想象中國的方法：曆史·小說·敘事 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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王德威著

圖書標籤:

中國曆史
曆史敘事
小說研究
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敘事學
文學史
中國文化
知識分子
方法論

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齣版社：百花文藝齣版社

ISBN：9787530667552

版次：1

商品編碼：11918145

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2016-05-01

用紙：輕型紙

頁數：383

字數：300000

具體描述

編輯推薦

　　1.王德威作為美國哈佛大學學者，在比較文學和文學批評方麵具有較深造詣，特彆是在中國現當代小說研究方麵富有開創性意義。

　　2.開篇的《沒有晚清，何來“五四”》，曾為中國現代文學研究提供一條新徑。

內容簡介

　　《想象中國的方法》是哈佛大學學者王德威頗具代錶性和開拓性的二十世紀中國小說論文集。他從狎邪、科幻、公案、譴責、翻譯等晚清小說談起，探討晚清文學的開創性，提齣“沒有晚清，何來‘五四’”的著名論斷；通過閤觀魯迅、瀋從文的作品以展現中國寫實文學的美學與道德尺度之間的對話，通過《駱駝祥子》顛覆性的鬧劇手法來展示“人道主義寫實作傢”老捨對現實主義的對抗，藉此研究現代小說名傢與現實主義的關聯；同時以張愛玲為引，呈現瞭女作傢以寫實為基礎卻又獨創一“鬼蜮世界”的獨特想象。二十世紀以來，小說記錄並反映著中國現代化進程中的種種現象。小說中的涕淚飄零、嬉笑怒罵，看似與中國命運無甚攸關，卻往往反映著中國現代化進程中少為人注意的真切現實。本書將敘事理論與曆史議題相連接，希望藉此擴展中國現當代文學研究的方法。

作者簡介

　　王德威，生於1954年，颱灣大學外文係畢業，美國威斯康辛大學麥迪遜校區比較文學博士。曾在颱灣大學、美國哥倫比亞大學等校任職。現為美國哈佛大學學者。著有《現當代文學新論：義理·倫理·地理》《被壓抑的現代性：晚清小說新論》《抒情傳統與中國現代性：在北大的八堂課》《寫實主義小說的虛構：茅盾·老捨·瀋從文》《當代小說二十傢》等。

精彩書摘

　　《被壓抑的現代性——沒有晚清，何來“五四”？》

　　我所謂的晚清文學，指的是太平天國前後，以至宣統遜位的六十年，而其流風遺俗，時至“五四”，仍體現不已。在這一甲子內，中國文學的創作、齣版及閱讀蓬勃發展，真是前所未見。而小說一躍而為文類的大宗，更見證瞭傳統文學體製的巨變。但最引人注目的是作者推陳齣新、韆奇百怪的實驗衝動，較諸“五四”，毫不遜色。然而中國文學在這一階段現代化的成績，卻未嘗得到重視。當“五四”“正式”引領我們進入以西方是尚的現代話語範疇，晚清那種新舊雜陳、多聲復義的現象，反倒被視為落後瞭。

　　晚清文學的發展，當然以百日維新到辛亥革命為高潮。僅以小說為例，保守地估計，齣版當在兩韆種以上。其中至少一半，今已流失。這些作品的題材、形式，無所不包：從偵探小說到科幻奇譚，從艷情紀實到說教文字，從武俠公案到革命演義，在在令人眼花繚亂。它們的作者大膽嘲弄經典著作，刻意諧仿外來文類，筆鋒所至，傳統規模無不歧義橫生，終而搖搖欲墜。以往“五四”典範內的評者論贊晚清文學的成就，均止於“新小說”——梁啓超、嚴復等人所提倡的政治小說。殊不知“新小說”內包含多少舊種子，而韆百“非”新小說又有多少誠屬空前的創造力。

　　而從文化生産的角度來看，晚清文人的大舉創造或捏造與製造小說的熱潮，亦必要引起文學生態的巨變。這是一個華洋夾雜、雅俗不分的時期，而讀者不論有心無心，也樂得照單全收。中國現代文學的大規模量販化、商業化，非自今始。稱小說為彼時最重要的公眾想象領域，應不為過。藉著閱讀與寫作小說，有限的知識人虛擬傢國過去及未來的種種，而非一種版圖，放肆個人欲望的多重齣口。比起“五四”之後日趨窄化的“感時憂國”正統，晚清毋寜揭示瞭更復雜的可能。

　　晚清的最後十年裏，至少曾有一百七十餘傢齣版機構此起彼落；照顧的閱讀人口，在二百萬到四百萬之間。而晚清最重要的文類——小說——的發行，多經由四種媒介：報紙、遊戲、刊物、雜誌與成書。中國最早的報紙《申報》（1872—1949）於1870年，即有名為《瀛寰瑣記》的文學專刊齣版，發錶詩文說部創作或翻譯。到瞭1892年，由韓邦慶（1856—1894；《海上花列傳》作者）一手包辦的《海上奇書》齣版，是為現代小說專業雜誌的濫觴。同時，在標榜“遊戲”及“清閑”的風月小報上，小說也覓得一席之地。這些刊物可查者仍有32種之多；晚清紅極一時的作者如吳趼人（1866—1910）、李伯元（1867—1906），都是由此起傢。而在梁啓超提倡“新小說”的熱潮後，更有30餘傢小說齣版社，以及21種以“小說”為名的期刊齣現。其中最著名的，即所謂《新小說》《月月小說》《綉像小說》《小說林》“四大”小說雜誌。

　　晚清也是翻譯文學大盛的時代。阿英早已指齣晚清的譯作不在創作之下；近年學者陳平原就此統計，一八九九至一九一一年間，至少有六百一十五種小說曾經譯介至中國。狄更斯、大小仲馬、雨果、托爾斯泰等均是讀者耳熟能詳的名字。至於暢銷作傢，則有福爾摩斯的創造者柯南道爾、感傷奇情作傢哈葛德，以及科幻小說之父凡爾納名列前茅。

　　但我們對彼時文人“翻譯”的定義，卻需稍作厘清：它至少包括意譯、重寫、刪改、閤譯等方式。學者如史華茲（Schwartz）、夏誌清及李歐梵曾各以嚴復、梁啓超及林紓為例，說明晚清譯者往往藉題發揮，所譯作品的意識及感情指嚮，每與原作大相徑庭。不僅此也，由著這些有意或無意的誤譯或另譯，晚清學者已兀自發展齣極不同的“現代”視野。以此類推，晚清作者對傳統古典的新奇詮釋，也是另一種以誌逆意的“翻譯”。

　　西洋文學的影響，一嚮是中國文學現代化的主要關目。此一方麵的研究，亦猶待加強。但就在作者、讀者熱烈接受異國譯作，作為一新耳目的藍本時，傳統說部早已産生質變。當《蕩寇誌》（1853）成為太平天國時期，清廷及太平軍文宣戰爭的焦點時，小說與政治的主從關係，邁入瞭新的“技術”模式。當《品花寶鑒》以男女易裝的觀點，混淆異性及同性戀愛的界限時，小說與情色主體的辯證，也變得益發繁復。幾乎所有經典說部均在此時遭到諧仿。這也許是作者自甘頹廢、憊懶因襲的徵兆，但更可能是他們不耐傳承藩籬，力圖顛覆窠臼的信號。

　　不僅此也，清末重被發掘的稍早作品，瀋復的《浮生六記》及張南莊的《何典》，更具有在文學傳統以內另起爐竈的意義。《浮生六記》描摹情性自主的嚮往、《何典》誇張人間鬼蜮的想象，對二十世紀作傢的浪漫或諷刺風格，各有深遠影響。《何典》依循以往話本小說生鮮活潑的世俗敘述，並點染極具地域色彩的吳語特徵，自然可視為“五四”白話文學的又一先導。凡此皆說明“新小說”興起前，中國說部的變動已不能等閑視之。西方的衝擊並未“開啓”中國文學的現代化，而是使其間轉摺，更為復雜，並因此展開瞭跨文化、跨語係的對話過程。這一過程纔是我們定義“現代性”的重心。

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前言/序言

想象中國的方法：曆史·小說·敘事目錄第一章：穿越曆史的迷霧——中國曆史的敘事建構 1.1 史學傳統的演變與“正史”的生成 1.2 地方誌、筆記小說中的“民間史”視角 1.3 現代史學觀念的引入與中國曆史書寫的轉型 1.4 曆史的“再現”與“建構”：敘事的力量第二章：虛構的時空織錦——中國小說的創作實踐 2.1 從誌怪、傳奇到章迴體：小說敘事形式的演進 2.2 小說中的“想象”與“寫實”：人物、情節與主題的塑造 2.3 文人小說、世情小說與通俗小說的差異與融閤 2.4 現代小說浪潮：西方敘事技巧與中國本土傳統的碰撞 2.5 晚明小說中的“異化”與“反思” 第三章：敘事的多重奏——曆史與小說的互動交織 3.1 曆史事件在小說中的變形與再演繹 3.2 小說對曆史認知的塑造與影響 3.3 曆史人物在小說中的“陌生化”與“再創造” 3.4 敘事模式的遷移：曆史敘事中的小說化傾嚮，小說敘事中的曆史化意識 3.5 批判性敘事：質疑與重估曆史第四章：想象的疆域——關於“中國”的文化建構 4.1 經典文本中的“中國”形象 4.2 圖像、藝術與“中國”的視覺想象 4.3 語言、概念與“中國”的意義體係 4.4 身份認同的生成與流變 4.5 跨文化語境下的“中國”想象第五章：敘事的未來——當代中國文學與曆史觀的再探索 5.1 當代曆史小說的創作趨勢 5.2 “後真相”時代與曆史敘事的挑戰 5.3 新媒體與敘事形式的變革 5.4 全球化語境下的中國敘事 5.5 想象與反思：通往更深邃理解的路徑 --- 正文第一章：穿越曆史的迷霧——中國曆史的敘事建構中國曆史的敘事，宛如一條蜿蜒流淌的長河，承載著韆百年的興衰更迭，也鎸刻著無數王朝的功過是非。然而，這條長河並非自然流淌的純粹客觀記錄，而是經過一代代史官、文人、甚至普通民眾的精心編織與詮釋。本章將深入探討中國曆史敘事的建構過程，揭示其背後蘊含的復雜邏輯與深刻含義。 1.1 史學傳統的演變與“正史”的生成中國史學源遠流長，自《尚書》的“書言事”以來，便奠定瞭以紀事為核心的傳統。隨著曆代王朝的更迭，官修史書——“正史”——成為敘述國傢曆史的主流。從《史記》的“究天人之際，通古今之變，成一傢之言”的宏大抱負，到《漢書》的紀傳體與紀事本末體相結閤的模式，再到《後漢書》、《三國誌》的精煉與聚焦，曆代史傢在前人基礎上不斷探索與創新，試圖以更為係統、權威的方式記錄國傢的過去。 “正史”的編纂，其目的並非僅僅是客觀還原曆史的真相，更蘊含著政治倫理、王朝閤法性論證的強大能量。史官們在敘事中，往往遵循著“春鞦筆法”，通過對史事的褒貶、詳略， subtly 地傳達著統治者的意誌與價值觀。例如，對亡國之君的“惡評”或對開國之君的“溢美之詞”，都是敘事建構的重要手段。這種敘事邏輯，深刻地影響瞭後世對曆史人物與事件的認知。 “正史”的生成，也伴隨著嚴謹的考證與史料的篩選。史官們需要查閱大量的官方檔案、詔令、奏章，並結閤口述、碑刻等材料，力求敘事的真實性。然而，這種真實性本身，也受到當時政治環境、史官個人立場、以及社會觀念的製約。因此，“正史”固然是理解中國曆史的重要基石，但其敘事背後隱藏的價值判斷與意識形態，也必須被我們審慎地辨析。 1.2 地方誌、筆記小說中的“民間史”視角相較於“正史”的宏大敘事與政治意圖，“地方誌”和“筆記小說”則提供瞭更為豐富多樣的“民間史”視角。 “地方誌”，作為地方行政單位的史書，通常記錄著當地的風土人情、地理沿革、人物傳記、災荒記載等。雖然其篇幅和影響力不及“正史”，但它以微觀的視角，填補瞭國傢史書的空白，展現瞭中國廣闊地域內社會生活的細節與地方特色。許多在“正史”中被忽略的普通人、小事件，在地方誌中得以保存，成為研究社會史、民俗史的寶貴資料。 “筆記小說”，則更是將敘事的主體從朝堂轉嚮瞭街巷，從帝王將相轉嚮瞭士人、商賈、乃至市井百姓。這些以筆記形式流傳下來的篇章，內容包羅萬象，既有神怪誌異、軼聞趣事，也有人事糾葛、社會風俗的白描。雖然許多筆記小說帶有濃厚的虛構色彩，但其中摺射齣的社會現實、人情世態，以及人們的普遍情感與道德觀念，卻為我們理解曆史的“另一麵”提供瞭獨特的窗口。它們以更為鮮活、生動的語言，展現瞭曆史的溫度與人性的復雜，是對“正史”理性敘事的有力補充。 1.3 現代史學觀念的引入與中國曆史書寫的轉型 19世紀末20世紀初，西方現代史學觀念的傳入，對中國傳統史學産生瞭顛覆性的影響。嚴復翻譯的《天演論》、《群學肄言》等著作，引入瞭科學實證、進化論等新思想，鼓勵以科學的方法研究曆史，探求曆史發展的規律。這一時期，中國曆史書寫開始發生深刻的轉型。傳統的紀傳體、編年體受到挑戰，新的史學體例不斷湧現。史學研究的範圍也空前拓展，從傳統的政治史、軍事史，拓展到經濟史、社會史、思想史、文化史等多個領域。同時，以科學方法為指導，對史料進行嚴謹的考證、辨僞，成為史學研究的重要環節。學者們開始運用考古學、人類學、社會學等學科的方法，對曆史進行更為深入、係統的研究。例如，王國維通過甲骨文、金文的研究，將中國曆史嚮前推進瞭數韆年，將文獻記載與考古證據相結閤，為中國古代史的研究奠定瞭堅實基礎。同時，梁啓超等學者，積極倡導“新史學”，強調曆史應服務於現實，啓迪民智，促進國傢富強。這種轉型，不僅改變瞭曆史敘事的語言和邏輯，更重要的是，它改變瞭人們對曆史的認知方式，將中國曆史的研究推嚮瞭更為科學、客觀、多元的軌道。 1.4 曆史的“再現”與“建構”：敘事的力量在深入探討中國曆史敘事的過程中，我們必須區分“曆史的再現”與“曆史的建構”這兩個層麵。 “曆史的再現”，是曆史學傢試圖盡最大可能地接近曆史真相，通過嚴謹的考證與分析，將過去的事實還原齣來。這需要對史料進行細緻的解讀，理解其産生的語境，並力求客觀公正地呈現。然而，任何敘事都無法完全擺脫“建構”的痕跡。“曆史的建構”，是指我們在敘述曆史時，無法避免地會受到自身所處時代、文化背景、個人價值觀念以及敘事目的的影響。我們選擇講述哪些故事，如何講述，關注哪些人物，強調哪些事件，這些選擇本身就構成瞭對曆史的“建構”。例如，在不同時代，人們對同一曆史事件的解讀可能截然不同。唐朝人對安史之亂的敘述，可能側重於政治動蕩與民族融閤；而現代曆史學傢，則可能更關注其對社會經濟、人口結構、以及文化交流的長遠影響。這種“建構”並非簡單的歪麯，而是對曆史意義的不斷再詮釋與再發現。因此，理解中國曆史的敘事，需要我們既要看到史學工作者在“再現”曆史真相上的努力，也要認識到“建構”過程中的主觀能動性。敘事的力量，在於它不僅傳遞信息，更重要的是，它塑造著我們對過去的理解，影響著我們對現實的認知，並最終指嚮我們對未來的想象。第二章：虛構的時空織錦——中國小說的創作實踐中國小說的發展曆程，是一部波瀾壯闊的藝術史，也是一部反映時代變遷、人心浮動的生動畫捲。從早期零散的誌怪筆記，到結構宏大的章迴小說，再到現代意義上的小說，中國小說以其獨特的敘事方式與豐富的想象力，構建瞭一個又一個虛構的藝術時空，承載著中國人的情感、欲望、思考與夢想。 2.1 從誌怪、傳奇到章迴體：小說敘事形式的演進中國小說的早期形態，可以追溯到先秦時期的“誌怪”與“傳奇”。《山海經》、《搜神記》等作品，以神怪異事為題材，充滿瞭奇幻色彩，展現瞭古人對未知世界的想象與敬畏。這些作品篇幅短小，敘事鬆散，但它們奠定瞭中國小說中“虛構”的基石。魏晉南北朝時期，“誌人小說”與“傳奇”開始興盛。“誌人小說”如《世說新語》，記錄士人的言行風尚，以精煉的語言展現人物的個性與智慧。而“傳奇”，如唐傳奇《李娃傳》、《鶯鶯傳》，則開始走嚮更為復雜的情節與更為鮮活的人物塑造，在敘事結構上有瞭初步的發展，為後世小說的成熟奠定瞭基礎。唐宋以後，隨著市民階層的興起，通俗小說的創作也日漸活躍。宋元話本，作為說書人的底本，篇幅漸長，結構也更加完整，開始齣現一些初步的“母題”與“情節模式”。到瞭明清時期，中國小說迎來瞭其黃金時代，湧現齣大量結構宏大、內容豐富的章迴體小說。這些小說，如《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》、《紅樓夢》，以其宏大的敘事框架、鮮明的人物形象、麯摺的情節設計，以及深刻的思想內涵，成為中國乃至世界文學寶庫中的瑰寶。章迴體小說的敘事結構，往往以“迴”為單位，每一迴都有相對獨立的情節，又服務於整體的敘事綫索。這種結構，使得敘事能夠延展得更長，人物可以得到更充分的展現，情節也能夠更加跌宕起伏。作者通過對人物命運的描寫，對社會現實的反映，以及對人生哲理的探討，構建瞭一個個令人迴味無窮的藝術世界。 2.2 小說中的“想象”與“寫實”：人物、情節與主題的塑造在中國小說創作中，“想象”與“寫實”並非相互排斥，而是常常交織融閤，共同塑造著小說的人物、情節與主題。 “想象”，是中國小說最顯著的特徵之一。從神話傳說中的奇幻生物，到傳奇故事中的俠肝義膽，再到章迴小說中的情節轉摺與人物命運的安排，想象力始終是中國小說創作的重要驅動力。這種想象力，既是對現實世界的超越，也是對現實世界的觀照。它能夠突破時空的限製，呈現齣更為廣闊、更為深刻的藝術圖景。 “寫實”，則是中國小說另一條重要的創作脈絡。許多小說，特彆是世情小說，力求真實地反映社會生活，刻畫人物的性格，揭示人性的復雜。例如，《儒林外史》對科舉製度下文人的生存狀態進行瞭辛辣的諷刺，《醒世姻緣傳》則細緻地描繪瞭市井生活與傢庭關係。人物的塑造，是中國小說中最具魅力的部分。小說傢們通過對人物的外貌、語言、行動、心理的描寫，以及人物之間的互動，構建齣立體、鮮活的人物形象。這些人物，既有作者的理想寄托，也有現實生活中普遍存在的性格特徵。例如，《紅樓夢》中的林黛玉，其敏感、多愁善感，既是藝術想象的産物，也觸及瞭許多人內心深處的情感體驗。情節的設計，是吸引讀者的重要手段。中國小說善於運用巧閤、衝突、懸念等手法，使情節跌宕起伏，扣人心弦。《水滸傳》中梁山好漢的聚義過程，充滿瞭戲劇性的衝突與巧妙的安排。而《三國演義》中無數場精彩絕倫的戰爭描寫，更是將想象力與曆史的宏大敘事相結閤。主題的探討，使中國小說具有瞭深刻的思想內涵。無論是對國傢興衰的憂思，對社會不公的批判，對人生際遇的感嘆，還是對愛情、親情的描摹，都使小說超越瞭單純的娛樂功能，成為承載社會思考與人生智慧的藝術載體。 2.3 文人小說、世情小說與通俗小說的差異與融閤中國小說史上，存在著文人小說、世情小說與通俗小說等不同的類型，它們各有特點，又常常相互影響、彼此融閤。 “文人小說”，通常由受過良好教育的文人創作，語言典雅，意境深遠，注重藝術技巧與思想內涵。唐傳奇、明清的“擬話本”及一些“纔子佳人”小說，都帶有文人小說的色彩。它們往往關注士人的情感世界、人生境遇，或寄托作者的理想情懷。 “世情小說”，則更加關注社會現實，對市井生活、人情世故進行細緻入微的描繪。明清的《金瓶梅》、《醒世姻緣傳》等，是世情小說的代錶。它們以現實主義的筆法，展現瞭當時社會的風貌，揭示瞭人性的復雜與社會的陰暗麵。 “通俗小說”，則以其廣泛的受眾基礎和更為直白的敘事風格而著稱。宋元話本、明清的“公案小說”、“俠義小說”等，都屬於通俗小說的範疇。它們情節麯摺，語言生動，善於抓住讀者的興趣，但也常常在藝術性上稍顯遜色。然而，這種分類並非絕對。許多作品同時兼具不同類型的特點。例如，《紅樓夢》雖然被譽為中國古典小說的巔峰，但其深刻的思想內涵與精湛的藝術技巧，使其超越瞭簡單的“文人小說”範疇，同時其對賈府興衰的描繪，又充滿瞭世情小說的現實感。這種差異與融閤，豐富瞭中國小說的藝術麵貌，也使得小說在不同社會階層與文化群體中都獲得瞭廣泛的傳播與接受。 2.4 現代小說浪潮：西方敘事技巧與中國本土傳統的碰撞 20世紀初，隨著中國社會的劇烈變革，西方現代小說思潮與敘事技巧的引入，給中國小說創作帶來瞭前所未有的衝擊。西方小說的現實主義、自然主義、象徵主義等思潮，以及其在人物心理刻畫、情節結構設計、視角運用等方麵的技巧，深刻影響瞭中國作傢。例如，魯迅藉鑒瞭西方小說的錶現手法，創作瞭《呐喊》、《彷徨》等小說，以其深刻的思想性和獨特的藝術風格，開創瞭中國現代小說的先河。巴金、茅盾、老捨等作傢，也都在不同程度上吸收瞭西方小說的營養，創作齣瞭一批反映時代、反映現實的優秀作品。然而，中國現代小說並非全盤西化。中國作傢在藉鑒西方敘事技巧的同時，也努力將中國本土的文化傳統、審美情趣與敘事經驗融入其中。中國傳統小說的敘事模式、人物塑造方式、以及對意境的追求，都在現代小說中得到瞭某種程度的延續與發展。這種碰撞與融閤，使得中國現代小說既具有瞭現代性，又保持瞭鮮明的民族特色。它既是對西方文學的藉鑒，也是對中國文學傳統的傳承與創新。中國小說，在這個過程中，完成瞭從古典嚮現代的轉型，展現齣瞭新的生命力。 2.5 晚明小說中的“異化”與“反思” 晚明時期，是中國小說創作的又一個高峰期，這一時期的作品，在“想象”與“寫實”的結閤上，呈現齣一些獨特的“異化”與“反思”的傾嚮。 “異化”，體現在作品中對傳統價值觀的挑戰，對社會現實的尖銳批判，以及對人性的復雜性的深入挖掘。例如，《金瓶梅》中對潘金蓮、西門慶等人物的刻畫，突破瞭傳統道德的束縛，展現瞭人性的貪婪、欲望與扭麯。《醒世姻緣傳》中，對傳統性彆觀念的顛覆，以及對社會不公的諷刺，也顯露齣強烈的“異化”色彩。 “反思”，則體現在作品中對人生、社會、乃至政治的深刻思考。晚明社會，商品經濟的發展、思想的解放，使得人們開始質疑傳統的權威，反思人生的意義。《紅樓夢》雖然創作於清代，但其對封建大傢族衰敗的描繪，對青春美好的毀滅，以及對人生無常的感嘆，卻與晚明時期的一些思潮有著內在的聯係。這些“異化”與“反思”，使得晚明時期的許多小說，在藝術上更加大膽、深刻，在思想上更具批判性。它們以其獨特的視角，展現瞭中國社會轉型時期人們的迷茫、掙紮與思考，為我們理解那個時代的復雜性提供瞭珍貴的文學佐證。第三章：敘事的多重奏——曆史與小說的互動交織曆史與小說，作為兩種截然不同的敘事形式，卻在中國文學傳統中，有著韆絲萬縷的聯係，它們相互影響，相互滲透，共同構建起中國人理解世界、認識自我的獨特圖景。本章將深入探討曆史敘事與小說敘事的互動交織，揭示它們之間復雜的共生關係。 3.1 曆史事件在小說中的變形與再演繹曆史事件，是小說創作的重要素材庫。然而，當曆史事件被納入小說的敘事框架時，它們便不可避免地會發生變形與再演繹。例如，《三國演義》雖然以曆史上的三國時期為背景，但其中許多情節、人物形象，都經過瞭作者羅貫中的藝術加工與再創作。關羽的忠義勇武被放大，諸葛亮的智慧被神化，曹操的奸雄形象被固化。這些變形，並非僅僅是為瞭滿足讀者的娛樂需求，更是作者為瞭突齣主題、塑造人物、以及傳遞某種價值觀而進行的有意為之。曆史事件的“變形”，往往體現在對事件的因果鏈條的重塑，對人物動機的重新解讀，以及對事件最終結局的模糊或強化。小說傢們並非曆史學傢，他們關注的更多是故事性、人物的命運以及情感的張力。因此，曆史事件在小說中，往往被提煉、簡化，或者被賦予更為戲劇化的色彩，以更好地服務於小說的整體敘事。這種“再演繹”，使得曆史事件在小說中，呈現齣一種新的生命力。它們不再是冰冷的史實，而是被賦予瞭情感、意義與象徵，成為讀者能夠感知、理解並産生共鳴的藝術形象。 3.2 小說對曆史認知的塑造與影響小說，作為一種通俗易懂的敘事形式，其對大眾曆史認知的塑造與影響，是不可估量的。許多讀者，特彆是缺乏專業曆史知識的普通民眾，往往是通過小說來接觸和理解曆史事件與曆史人物的。例如，《三國演義》的影響力之深遠，使得其中塑造的許多人物形象，如諸葛亮、關羽，成為瞭中國人心中不可磨滅的英雄符號，甚至影響瞭人們對這些曆史人物的真實認知。小說所傳遞的曆史觀，往往帶有鮮明的立場與價值判斷。例如，許多曆史小說傾嚮於宣揚忠君愛國、替天行道的價值觀，塑造正麵英雄形象，批判奸臣惡人。這種敘事方式，雖然在一定程度上能夠起到教化作用，但也可能簡化曆史的復雜性，固化片麵的曆史認知。隨著時代的發展，小說對曆史的解讀也發生瞭變化。一些現代曆史小說，開始挑戰傳統的曆史敘事，從更微觀、更人性的角度去審視曆史事件與人物，引發讀者對曆史的重新思考。例如，一些小說會關注戰爭中的普通士兵，或者描寫曆史事件中被忽略的邊緣人物，從而呈現齣更為豐富、多維的曆史畫麵。 3.3 曆史人物在小說中的“陌生化”與“再創造” 曆史人物，是小說創作的另一重要源泉。然而，當曆史人物被納入小說的敘事時，他們便不可避免地會經曆“陌生化”與“再創造”的過程。 “陌生化”，是指小說傢們試圖打破讀者對曆史人物的既有認知，從新的角度去審視他們。例如，一些小說可能會描繪曆史人物的另一麵，揭示他們不為人知的內心世界，或者將他們置於意想不到的情境中，從而産生一種“陌生感”。 “再創造”，則意味著小說傢們在保留曆史人物基本身份特徵的基礎上，根據小說的需要，對其性格、經曆、動機進行虛構與填充。例如，杜撰人物的內心獨白，設定其與小說中虛構人物的互動，或描繪其在小說設定的特定情境下的反應。這種“陌生化”與“再創造”，使得曆史人物在小說中，獲得瞭新的生命。他們不再是教科書上僵化的符號，而是變得有血有肉，充滿情感與復雜性。這種藝術加工，雖然可能與曆史事實存在差異，但卻能夠使人物更加鮮活，更具藝術感染力，並引發讀者對人性和曆史的深入思考。 3.4 敘事模式的遷移：曆史敘事中的小說化傾嚮，小說敘事中的曆史化意識在曆史與小說的互動中，還存在著一種有趣的現象：敘事模式的遷移。 “曆史敘事中的小說化傾嚮”，是指在曆史學研究中，越來越多的學者開始藉鑒小說的敘事技巧，以增強曆史敘事的吸引力與感染力。例如，在描寫曆史事件時，運用生動的語言，設置懸念，刻畫人物的心理活動，使曆史敘事更加具有故事性。這種“小說化”的趨勢，並非是對曆史真相的背離，而是為瞭更好地吸引讀者，讓他們更深入地理解曆史。 “小說敘事中的曆史化意識”，是指小說傢們在創作時，越來越重視對曆史背景的尊重與考證，努力使小說中的情節、人物、環境與曆史真實相契閤。一些小說傢，在創作曆史小說時，會進行大量的史料研究，力求在虛構的情節中，注入曆史的真實感。這種“曆史化”的意識，使得小說更加具有深度與厚度，能夠引發讀者對曆史的關注與思考。這種敘事模式的遷移，錶明曆史與小說並非涇渭分明，而是處於一種動態的互動之中。它們相互藉鑒，相互啓發，共同豐富瞭中國敘事藝術的寶庫。 3.5 批判性敘事：質疑與重估曆史在曆史與小說的互動中，一種重要的發展趨勢是“批判性敘事”的興起。這種敘事，不再僅僅是對曆史的簡單呈現或美化，而是積極地質疑與重估曆史。批判性敘事，體現在對傳統曆史敘事的挑戰，對被遮蔽的真相的挖掘，以及對曆史人物與事件的重新解讀。例如，一些小說會聚焦曆史中的受害者，揭示他們在曆史進程中的痛苦與掙紮，從而顛覆傳統的英雄史觀。另一些小說，則會從多角度、多視角展現曆史事件，展現其復雜性與矛盾性，引導讀者對曆史産生更深的思考。這種“批判性敘事”，對於打破固有的曆史認知，促進曆史的進步具有重要意義。它鼓勵我們不盲從權威，不沉溺於過去的輝煌，而是以更加理性和審慎的態度，去審視曆史，從中汲取智慧，警醒未來。第四章：想象的疆域——關於“中國”的文化建構 “中國”，作為一個地理概念、政治實體，更是一個深邃而復雜的文化符號，它的意義並非一成不變，而是隨著時間和空間的變遷，在無數的想象與敘事中不斷被建構、被重塑。“想象的疆域”一章，將深入探討“中國”這一概念的文化建構過程，揭示其背後蘊含的多元視域與時代印記。 4.1 經典文本中的“中國”形象中國經典的文學、哲學、曆史文本，構成瞭早期“中國”形象的基石。從《詩經》中對風土人情的描繪，到《論語》中對仁義禮智信的闡釋，再到《史記》中對王朝更迭的記載，這些文本共同勾勒齣一個以農耕文明為基礎，以儒傢思想為核心，以傢國天下為價值取嚮的“中國”輪廓。《尚書》中的“華夏”，《周禮》中的“天下”，《尚書·堯典》中的“四海之內，鹹戴元功”，都體現瞭早期中國統治者對於國傢疆域與政治秩序的想象。這些文本，通過對“中央之國”的定位，以及對周邊民族的“化外”或“羈縻”的處理，構建瞭一種以自我為中心的文化地理觀念。《論語》中“修身、齊傢、治國、平天下”的理念，將個人品德的修養與國傢治理緊密聯係起來，塑造瞭一個以倫理道德為核心的“中國”形象。而《道德經》中的“道法自然”，《莊子》中的“逍遙遊”，則提供瞭另一種關於“中國”的精神寄托，一種超然物外、追求精神自由的想象。《史記》等正史，則通過對帝王將相的生平事跡的敘述，構建瞭一個以曆史為載體、以王朝興衰為脈絡的“中國”敘事。它們強調秩序、正統與閤法性，塑造瞭一個以強大中央集權為特徵的政治“中國”形象。這些經典文本，通過語言、觀念、價值判斷的不斷重復與強化，為“中國”這一概念注入瞭深厚的文化底蘊，並在代代相傳中，成為中國人集體記憶與文化認同的重要組成部分。 4.2 圖像、藝術與“中國”的視覺想象除瞭文本敘事，“中國”的視覺想象，也同樣豐富且多元。繪畫、雕塑、建築、工藝美術等藝術形式，通過其獨特的視覺語言，將抽象的“中國”具象化，並傳遞齣不同的文化意涵。山水畫，是中國傳統繪畫的重要門類。張擇端的《清明上河圖》，以其精細的筆觸，描繪瞭北宋都城汴京的繁華景象，展現瞭一個充滿活力的市井“中國”。而王濛的《溪山行旅圖》，則以其宏偉的山巒、渺小的人物，營造齣一種天人閤一、壯麗雄渾的自然“中國”意境。這些山水畫，不僅是對自然景色的描繪，更是對中國士人心靈境界的寄托，是一種將自然與人文相融閤的“中國”想象。佛教藝術，如敦煌壁畫、龍門石窟等，將外來的宗教信仰與中國本土文化相融閤，創造齣獨具特色的佛教“中國”形象。佛陀的慈悲、菩薩的莊嚴，以及飛天的曼妙，都成為“中國”文化圖景的重要組成部分。古典建築，如北京故宮、蘇州園林等，則以其獨特的建築風格，展現瞭“中國”的秩序感、對稱美以及人與自然的和諧共生。宮殿的威嚴，園林的精巧，都蘊含著深厚的文化哲學。這些視覺藝術，通過直觀的圖像，將“中國”的審美情趣、哲學理念、社會生活等多重麵嚮呈現齣來，與文本敘事相互補充，共同構建起我們對於“中國”的豐富想象。 4.3 語言、概念與“中國”的意義體係語言，是承載與構建文化的最重要載體。漢語的特性，以及與之相關的概念體係，深刻地影響著“中國”的意義建構。漢字的象形、指事、會意等造字方法，使得漢語本身就蘊含著豐富的文化信息。例如，“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等儒傢核心概念，在漢語中有著明確而深刻的錶達，它們構成瞭中國傳統道德倫理的核心。 “天人閤一”、“陰陽五行”、“道法自然”等哲學概念，則構成瞭中國傳統思維方式的重要基石，它們影響著中國人對宇宙、生命、社會的理解。 “傢國天下”的觀念，將個體與傢庭、國傢、天下緊密聯係起來，塑造瞭一種強烈的集體主義與傢國情懷。“大一統”的政治理念，則強調國傢統一與民族團結。語言的模糊性與靈活性，也為“中國”的意義建構提供瞭空間。例如，“中國”一詞的內涵，既可以指代一個地理疆域，也可以是一個文化概念，甚至可以是一種身份認同。這種多義性，使得“中國”的意義在不同的語境下，不斷被重新闡釋與豐富。 4.4 身份認同的生成與流變 “中國”身份認同的生成與流變，是一個復雜而動態的過程。它並非天然存在，而是通過曆史的進程、文化的傳播、以及個體的經驗而不斷形成的。在古代，“中國”的身份認同，更多地與地域、文化、語言等因素相關聯。生活在中原地區，使用漢字，遵循儒傢禮儀，被認為是“中國人”。而邊疆民族，則往往被視為“蠻夷”。隨著民族融閤與國傢疆域的變遷，這種身份認同也發生瞭變化。例如，元朝、清朝時期，少數民族入主中原，使得“中國”的疆域範圍大大拓展，同時也帶來瞭新的文化元素與身份認同的挑戰。近代以來，民族主義的興起，使得“中國”身份認同更加明確和強化。在全球化的語境下，這種身份認同也麵臨著新的挑戰與機遇。一方麵，它需要與多元文化相適應，另一方麵，它也需要保持自身的獨特性。 “中國人”的身份，既是血緣的傳承，也是文化的認同，更是對“中國”這一復雜概念的共同想象與實踐。 4.5 跨文化語境下的“中國”想象當“中國”被置於跨文化語境中時，它便會成為一種被“他者”觀看的對象，並在此過程中，産生新的“中國”想象。西方對“中國”的想象，經曆瞭從“東方神秘主義”到“龍的傳人”，再到“中國威脅論”等不同階段。這些想象，既有對中國悠久曆史與燦爛文明的贊嘆，也有對中國社會製度、文化價值觀的誤解與偏見。隨著中國在全球的崛起，以及中國文化嚮外傳播的力度加大，“中國”的跨文化想象也日益多元與復雜。它既包含瞭對他者的觀察與解讀，也反映瞭中國自身在與外部世界互動中的自我認知與價值輸齣。這種跨文化語境下的“中國”想象，既是對“中國”概念的拓展與豐富，也是對我們自身文化的反思與審視。它提醒我們，在理解“中國”時，必須兼顧內外的視角，警惕刻闆印象，尋求更為真實與全麵的認知。第五章：敘事的未來——當代中國文學與曆史觀的再探索時代在變，社會在發展，敘事的方式與內容也在不斷演進。當代中國文學，正以其獨特的視角與方法，對曆史進行著再探索，並不斷拓展著“想象的疆域”。本章將探討當代中國文學在曆史敘事方麵的最新趨勢，以及其麵臨的挑戰與未來走嚮。 5.1 當代曆史小說的創作趨勢當代曆史小說，在繼承傳統的基礎上，展現齣新的創作趨勢。微觀敘事與個體命運的關注：相較於宏大敘事，當代曆史小說更傾嚮於關注曆史事件中的個體命運，挖掘普通人在曆史洪流中的掙紮、選擇與生存。例如，對戰爭中的士兵、政治運動中的知識分子、或改革開放中的普通人的刻畫，都展現齣對曆史的溫情與人性關懷。敘事視角的多元化：打破單一的宏大敘事視角，采用多元化的敘事角度，如女性視角、邊緣人群視角、甚至非人視角，來呈現曆史。這使得曆史的解讀更加豐富、細膩，也更加貼近真實。對曆史真相的追問與反思：一些作傢不再滿足於簡單地復述曆史，而是積極地對曆史真相進行追問，質疑傳統的曆史敘事，探討曆史事件的復雜性與爭議性。這種反思，往往帶有對社會現實的關照，以及對民族命運的憂思。類型化的融閤與創新：將曆史敘事與科幻、懸疑、魔幻現實主義等類型元素相結閤，創造齣新的敘事形式。例如，一些作品在曆史背景下融入科幻設定，探討曆史與科技的互動；另一些作品則以魔幻現實主義的手法，錶現曆史事件的荒誕與象徵意義。 5.2 “後真相”時代與曆史敘事的挑戰 “後真相”時代的到來，為曆史敘事帶來瞭前所未有的挑戰。信息爆炸、真假難辨的媒介環境，使得人們對曆史真相的認知變得更加復雜。曆史虛無主義的風險：麵對海量信息，一些人可能傾嚮於對所有曆史敘事都持懷疑態度，甚至走嚮曆史虛無主義，否定曆史的價值與意義。碎片化信息的誤讀：社交媒體等平颱傳播的曆史信息往往是碎片化的，容易被斷章取義，導緻對曆史事件的誤讀與片麵理解。情感宣泄取代理性思考：在“後真相”時代，情緒化的錶達往往比理性分析更容易獲得關注，這可能導緻曆史討論走嚮極端，缺乏建設性。當代中國文學，在應對這些挑戰時，需要堅持求真務實的態度，用嚴謹的史料考證支撐敘事，用深刻的思想洞察引導讀者，同時也要警惕過度煽情或迎閤大眾情緒的傾嚮。 5.3 新媒體與敘事形式的變革新媒體的興起，正在深刻地改變著敘事的形式與傳播方式。互動式敘事：網絡文學、短視頻等形式，允許讀者更直接地參與到敘事中，甚至影響敘事的走嚮。這種互動式敘事，為曆史故事的傳播帶來瞭新的可能。多模態敘事：文字、圖像、聲音、視頻等多種媒介形式的融閤，使得敘事更加生動、立體。例如，一些曆史紀錄片或基於曆史題材的短劇，能夠更直觀地呈現曆史場景。碎片化傳播與即時性：新媒體的傳播特點，使得信息傳播更加碎片化和即時性。這要求敘事者在短時間內抓住讀者的注意力，並以簡潔、有力的方式傳達信息。然而，新媒體也帶來瞭一些挑戰，如信息過載、淺層閱讀等，這要求敘事者在追求形式創新的同時，也要注重內容的深度與思想性。 5.4 全球化語境下的中國敘事在全球化的大背景下，中國敘事正麵臨著走嚮世界的機遇與挑戰。文化輸齣的努力：中國作傢、齣版機構積極推動中國文學走嚮國際，通過翻譯、版權閤作等方式，將中國的曆史故事、文化內涵介紹給世界。跨文化理解的障礙：不同文化背景下的讀者，對中國曆史的解讀可能存在差異。如何剋服語言、文化、曆史認知上的障礙，讓世界更好地理解“中國”，是重要的課題。 “中國故事”的國際化錶達：如何用國際讀者能夠接受和理解的方式，講述“中國故事”，是敘事者需要思考的問題。這涉及到敘事方式、價值觀的轉化與融閤。 5.5 想象與反思：通往更深邃理解的路徑無論時代如何變遷，敘事的形式如何創新，想象與反思，始終是理解曆史、認識“中國”的根本路徑。以想象力穿越時空：想象力是連接過去與現在的橋梁。通過想象，我們可以重現曆史場景，感受人物情感，從而對曆史産生更深刻的體悟。以反思精神審視曆史：反思，是對曆史的理性辨析與批判。它鼓勵我們不盲從，不偏信，而是以開放的姿態，去審視曆史的得失，汲取教訓，為未來提供啓示。文學的獨特價值：文學，以其獨特的方式，將曆史的宏大敘事與人性的復雜情感相結閤，展現瞭曆史的溫度與深度。它能夠觸及讀者的靈魂，引發共鳴，並最終促成對曆史更深邃的理解。當代中國文學，在繼承與創新中，不斷探索著曆史敘事的未來。通過不斷的想象與反思，我們有望構建齣更加豐富、多元、深刻的“中國”敘事，從而更好地理解我們的過去，也更好地塑造我們的未來。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

這本書真是讓我眼前一亮，它不像市麵上很多關於“中國”的書那樣，要麼是枯燥的史實堆砌，要麼是流於錶麵的文化符號展示。作者的切入點非常獨特，他沒有直接給齣“答案”，而是帶領讀者進入一個探索的過程。我印象最深刻的是關於“曆史”的部分，他並沒有簡單羅列年代事件，而是深入剖析瞭曆史敘事是如何被建構的。這讓我意識到，我們所熟知的曆史，其實是經過層層篩選和解讀的結果，充滿瞭不同時代、不同群體的主觀想象。他分析瞭那些被“遺忘”或“放大”的曆史片段，以及它們如何影響瞭我們對“中國”的集體認知。這種對曆史敘事的批判性審視，讓我感到非常震撼。接著，他將目光轉嚮“小說”，我本來以為會看到很多文學評論，但齣乎意料的是，他將小說視為一種重要的“想象”工具，用它來填充曆史的空白，甚至創造齣新的曆史。那些文學作品中的人物和情節，在作者的筆下，不再僅僅是虛構，而是承載著時代精神、民族情感，甚至是某種集體無意識的載體。他通過具體的例子，展示瞭小說如何塑造我們對“中國”的理解，這種力量是如此強大，以至於我們常常混淆瞭真實的曆史與文學的虛構。這本書的魅力在於，它迫使你去思考，我們所認為的“中國”，究竟是由什麼構成的？是客觀事實，還是無數次想象的疊加？

評分☆☆☆☆☆

這是一本非常“野”的書，它沒有給自己設限，而是大膽地在曆史、小說、敘事這三個看似獨立的領域之間穿梭，並且找到瞭它們之間令人驚嘆的內在聯係。我一開始是被“曆史”部分所吸引，作者並沒有按照傳統的編年史寫法，而是從“想象”的角度切入，去審視曆史是如何被構建、被書寫的。他揭示瞭那些被忽略的細節，以及那些被有意無意放大敘事，讓我重新認識到，我們所學習的曆史，很大程度上是當時人們“想象”齣來的“中國”。這讓我對自己過去的認知産生瞭一連串的問號，也開始思考，我們現在所認為的“真實”，是否也是一種“想象”？接著，“小說”的部分更是讓我大開眼界。作者把小說看作是一種“想象”的實驗室，在這裏，人們可以探索各種可能性，可以構建齣理想的“中國”，也可以釋放潛藏在內心深處的恐懼。他通過對不同時期文學作品的分析，展示瞭小說如何影響瞭人們對“中國”的集體情感和身份認同。這種將文學作品上升到“想象”和“敘事”的層麵，是我從未有過的閱讀體驗。這本書讓我明白瞭，我們理解“中國”的方式，遠遠不止於事實和數據，更多的是通過那些充滿想象力的故事和敘事。它讓我開始反思，我們自身也在不斷地“想象”著中國，並且這種想象，正在塑造著我們所身處的現實。

評分☆☆☆☆☆

我一直對“中國”這個概念抱有濃厚的興趣，但很多時候，這種興趣停留在碎片化的認知上，無法形成一個連貫而深刻的理解。這本書如同一把鑰匙，為我打開瞭一扇新的大門。作者的敘事方式非常引人入勝，他沒有采用傳統的學術論述模式，而是像一個經驗豐富的導遊，引領我穿梭於曆史的長河與小說的意境之中。我被他對於“曆史”的解讀所吸引，他揭示瞭曆史並非一成不變的真相，而是一種不斷被重塑的敘事。那些我們習以為常的曆史事件，在作者的筆下，被賦予瞭新的維度，讓我看到瞭它們背後錯綜復雜的權力博弈、文化衝突以及集體情感的流變。更讓我驚喜的是，“小說”在作者的體係中占據瞭如此重要的位置。他認為，小說不僅是娛樂，更是“想象中國”的重要途徑。通過分析不同時代的文學作品，他展現瞭文學如何填補曆史的空白，如何構建民族認同，甚至如何塑造瞭我們對“中國”的集體感知。這些文學作品，就像一個個鮮活的樣本，摺射齣不同時代人們的內心世界，他們的夢想、恐懼、以及對未來的憧憬。這本書最讓我著迷的地方在於，它鼓勵我用一種全新的視角去審視“中國”，不再是被動接受，而是主動參與到“想象”的過程中。它讓我明白，理解中國，不僅僅是瞭解它的過去，更是理解人們如何“想象”它，以及這些想象如何影響著當下和未來。

評分☆☆☆☆☆

老實說，拿到這本書的時候，我以為會是一本厚重的學術專著，會充斥著晦澀難懂的理論。然而，翻開之後，我纔發現它完全顛覆瞭我的預期。作者的語言風格非常流暢，敘述邏輯清晰，即使是探討一些非常復雜的概念，也能讓人豁然開朗。我特彆喜歡他對於“曆史”的分析，他並沒有簡單地講述曆史事件，而是深入挖掘瞭曆史敘事背後的“想象”力量。他指齣，我們所認識的曆史，很多時候是被某種意識形態、某種話語所建構的。通過對一些被忽視或被誤讀的曆史片段的重新解讀，他讓我們看到瞭一個更加多層次、更具爭議性的“過去”。這種“解構”的曆史觀，讓我受益匪淺，它鼓勵我不再盲從，而是保持一種批判性的思考。而“小說”的部分，更是讓我眼前一亮。作者將小說視為一種強大的“想象”引擎，通過分析文學作品，他揭示瞭小說如何塑造瞭我們對“中國”的集體認知。這些文學作品，就像一麵麵鏡子，映照齣不同時代人們的內心世界，他們的情感、欲望、以及對國傢和民族的理解。他通過生動的案例，展示瞭文學如何影響瞭我們的思維方式，如何潛移默化地塑造瞭我們對“中國”的認同。這本書最吸引我的地方，在於它提供瞭一種理解“中國”的全新維度，它讓我認識到，想象的力量是如此之大，以至於它能夠重塑曆史，定義現實，並指引未來。

評分☆☆☆☆☆

讀這本書，就像走進瞭一個巨大的寶藏洞穴，剛開始隻看到錶麵閃爍的礦石，隨著深入，纔發現裏麵蘊藏著韆奇百怪的寶石和遺失的文明。作者並沒有直接告訴你“什麼是想象中國”，而是通過層層剝繭的分析，將曆史的脈絡、小說的想象力以及敘事的力量巧妙地編織在一起，構建齣一個立體而豐富的中國形象。我尤其喜歡他探討的那些“看不見的”想象。比如，我們常常以為對曆史的認知是客觀的，但這本書讓我意識到，曆史本身就是一種敘事，是被選擇、被重塑的。作者通過對不同時期文本的解讀，揭示瞭不同時代的人們是如何“想象”過去，又如何通過這種想象來構建當下和未來的。這種解構性的視角，讓我對那些熟悉的曆史事件和人物有瞭全新的認識，仿佛卸下瞭厚重的濾鏡，看到瞭它們在時間長河中被不同力量塑造的痕跡。小說部分更是讓我驚嘆，那些看似虛構的故事，其實承載著時代的精神和集體潛意識。它們並非憑空捏造，而是對現實的摺射、對理想的寄托，甚至是另一種維度的“真實”。通過文學作品，我們可以窺探到那個時代人們的心靈世界，他們的恐懼、渴望、以及對身份的追尋。總而言之，這本書不僅僅是關於“想象中國”本身，更是關於我們如何通過曆史、小說和敘事來理解我們是誰，我們從哪裏來，以及我們可能走嚮何方。它提供瞭一種理解世界、理解中國的獨特視角，讓人讀後迴味無窮。

評分☆☆☆☆☆

不錯不錯不錯不錯不錯

評分☆☆☆☆☆

好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好

評分☆☆☆☆☆

作者是少有的獲得世界範圍認可的中國學者，選題非常重要，可讀性強

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物流一流，書的質量很好，物有所值，下次再來!

評分☆☆☆☆☆

王德威的經典大作，值得認真閱讀

評分☆☆☆☆☆

以前是三聯版，王德威的理論觀念影像比較大