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产品特色

编辑推荐

　　前宋史研究会会长力作新修订
　　以褒善之仁心，贬恶之狠心
　　深入剖析一多面派一宋高宗
　　一张心狠手辣的仁厚面孔，一场名实不符的屈辱中兴
　　有运气，有手腕，极聪明，坏透了
　　秦桧只是他的一扦怆

内容简介

　　古语称以史为鉴，今人说不要忘记历史。任何民族都需要从历史巾提取民族进步的营养素，更何况是中华民族。但是，历代统治者为着一己一群的私利，可以强调和宣传某些历史教训，又隐讳和抹煞某些历史教训，这是不足取的。一个真正的爱国者，应当绝对正视本民族的一切缺陷和错误。只有有勇气正视所有重要的历史教训，克服和改正所有重要的缺陷和错误，才是一个真正伟大的、不可侮的现代民族。
　　批判我们民族的坏传统，以反省过去；反省过去，可能对开创未来起一点作用。这是笔者撰写宋高宗传记的宗旨。什么是我们民族的坏传统呢？依个人之见，可否概括为专制、愚昧和腐败六字，而其对立面则是民主、科学和清廉。

作者简介

　　王曾瑜，1939年生，1962年毕业于北京大学历史学系，师从当代著名历史学家、中国宋史研究泰斗邓广铭先生。著名历史学家、宋史研究专家，中国社会科学院荣誉学部委员，中国社会科学院历史研究所研究员、研究生院博士生导师。著有《鄂国金佗稗编、续编校注》、《尽忠报国——岳飞新传》、《荒淫无道宋高宗》、《宋朝军制初探》、《辽金军制》、“宋朝阶级结构》、《岳飞和南宋前期政治与军事研究》、《辽宋西夏金社会生活史》（此书与他人合撰）、《王曾瑜说辽宋夏金》、《辽宋西夏金代通史》（此为大型著作，本人只写小部分）等专著，历史系列纪实小说七部，论文和译文270余篇。

精彩书评

　　★历史现象具有客观性，但一旦形成文字，就不能没有主观性。历史学家写历史，不能不尊重客观史实，但对某些事件和人物，也不可能没有是非和爱憎。中国传统史学既强调奋笔直书，又强调褒善贬恶，即主观与客观融合，是不错的。作为人物传记，作者如果不是在尊重史实的基础上，既有褒善的仁心，义有贬恶的狠心，只怕很难有成功之作。若对历史上的罪恶一概采取平恕的态度，麻木不仁，似并不足取。事实上，面对各个时代横暴和腐败的专制统治，治史者的良心必然受到震撼，渴望着用自己的史笔去鞭笞罪恶。也就是此意，如果认为此类是“老式”的史笔，就老式吧。新旧本来就与好坏不能等同，新不等于全好，旧不等于全坏，让广大读者各自去鉴别。
　　记得我曾对前辈学者李埏先生说，宋高宗用“十年浩劫”时的一个流行名词，可以说是个两面派。他纠正我的说法，说是个“多面派”。“多面派”一词很准确地把握了宋高宗的本质及其形象的复杂性。例如元朝史官居然将这个具有荒淫、残忍内涵的皇帝，说成是“恭俭仁厚”之主。这应当承认是南宋官史对“中兴之主”装扮的成功，更应当承认是宋高宗对自我形象装扮的成功。
　　——王曾瑜

目录

第一章 深官的花花太岁

第二章 厄运中之幸运

第三章 南京登基
第一节 顺利继位
第二节 李纲拜罢
第三节 杀陈东和欧阳澈

第四章 维扬惊梦
第一节 宗泽赍志以殁
第二节 仓皇逃窜扬州劫难
宋高宗即位前后逃遁路线图
第三节 下诏罪己

第五章 苗刘之变
第一节 逊位和复辟
第二节 劫后馀波

第六章 航海流亡
第一节 卑辞祈哀
第二节 天堑失守
第三节 浮海逃生
宋高宗海上流亡图

第七章 炎兴之交的纷更
第一节 宋金南北对峙的格局
第二节 秦桧归宋
第三节 吕秦政争秦桧罢相

第八章 战不忘和安不忘逸
第一节 频遣使指
第二节 鏖兵中决定岁币
第三节 和战条陈遣使争议
第四节 赵张睽异秦桧复出
第五节 居危思安

第九章 淮西之变
第一节 父皇凶耗
第二节 岳飞受命节制诸军
第三节 宋廷翻覆岳飞辞职
第四节 淮西兵变

第十章 力排众议屈辱媾和
第一节 赵鼎复相
第二节 金废伪齐
第三节 挞懒通和秦桧再相
第四节 宰执廷争金使骄倨
第五节 三大将表态
第六节 秦桧独相
第七节 群情激愤独断专行
第八节 宰执代君跪拜成礼
第九节 大赦馀波
第十节 八陵之痛
第十一节 秦桧扩张相权
第十二节 荣枯有别
第十三节 李光罢政

第十一章 迫令班师
第一节 金朝毁约南侵
……
第十二章 [莫须有]狱与绍兴和议
第十三章 窒息式的苟安
第十四章 贬逐秦党因循旧政
第十五章 应战和退位
第十六章 德寿官颐养
附录 宋高宗赵构年表
跋

精彩书摘

　　《王曾瑜宋史人物传记：宋高宗传》：
　　在北方众多的抗金武装中，庆源府（治今河北赵县）赞皇县五马山的一支，由宋朝官员马扩和赵邦僳领导。马扩听说有宋高宗弟信王赵榛，在被俘北上的过程中逃亡，隐于民间，便将他接到山上。由于以信王的名义作号召，“两河忠义闻风响应，受旗、榜者约数十万人”。此人是否是真信王，另当别论。建炎二年（公元1128年）春，马扩携带信王奏章，来到行在扬州。“黄潜善等皆疑非真，天子识其字”，从笔迹上推断确是信王。或传信王赵榛“有渡河人京城之谋”，宋高宗害怕他争夺皇位，便在四月和五月间，一面发表信王任河外兵马都元帅，一面又下诏宣称“朕将还阙，恭谒宗庙”，“诏旨络绎，令一人一骑不得渡河”支援。
　　当时许景衡已升任尚书右丞，作为执政官的一员，黄潜善和汪伯彦“恶其异己，每排抑之”。至此便以许景衡曾“建请渡江”为藉口，怂恿皇帝将他罢免。许景衡在南归途中病故。另一执政，中书侍郎、兼御营副使、提举措置户部财用张悫虽与李纲、许翰有龃龉，“未尝失同列（黄潜善和汪伯彦）之欢”，而“唯善许景衡”，“自为执政，谏诤愈切，无所顾避”，却也不幸病死。许景衡和张悫的一罢一死，使朝廷上一时再无与黄潜善和汪伯彦有所抗论的人物，外任的宗泽也完全失去了支援。
　　建炎元年冬至二年春，金左副元帅完颜粘罕（宗翰）和右副元帅完颜讹里朵（宗辅）亲自发动凌厉的攻势。金军攻占宋朝一些州县，特别是蹂践了广大的京西路腹地，却在与宗泽军的对抗中遭到挫败，根本无法进逼开封府。一个原先并无军事经验的、年至七旬的老人，转眼间威震南北，成为两宋最优秀的统兵文臣，无论如何是一个奇迹。金军“尊惮”宗泽，不敢直呼其名，“必日宗爷爷”。宗泽在金军退却后，积极筹措北伐，准备联络两河的义师，大举收复失地。
　　宗泽对宋廷一味畏敌妥协，退避东南，表示了极大的愤慨。他连上二十四份奏表，请求皇帝还都，亲自主持北伐大计。他直率地批评宋高宗“只信凭奸邪与贼虏为地者之画”，准备“弃河东、河西、河北、京东、京西、淮南、陕右七路千百万生灵，如粪壤草芥，略不顾恤”。他斥责“不忠不义者但知持禄保宠，动为身谋，谓我祖宗二百年大一统基业不足惜，谓我京城、宗庙、朝廷、府藏不足恋，谓二圣、后妃、亲王、天眷不足救，谓诸帝、诸后山陵园寝不足护，谓周室中兴不足绍，谓晋室覆辙不足羞，谓巡狩之名为可效，谓偏[安]之[霸]为可述，储金币以为贼资，桩器械以为贼用，禁守御之招募，虑勇敢之敌贼也，掊保甲以助军，虑流离之安业也。欺罔天听，凌蔑下民，凡误国之事，无不为之”。如此尖锐的、毫不留情的、而又无比痛切的抨击，在宋臣奏议中是很罕见的。这表明宗泽目睹新君即位之初的一系列倒行逆施，其满腔悲愤的迸发，已至不容自我抑勒的地步。
　　……

前言/序言

　　中华民族是伟大而古老的，迭经磨难而又有强韧生命力的民族。在其漫长的民族发展史上，芳香与秽臭共生，光荣与耻辱并存，正义与邪恶互争，进步和倒退交替。优秀的历史传统可以成为民族进步的动力，腐恶的历史传统则可以成为民族进步的阻力，甚至反动力。历史传统是不可能被割断的。在那个不要历史，摧残文化的年代里，恰好是最坏的历史传统达到恶性泛滥、极度膨胀的地步，就是最有说服力的实证。
　　古语称以史为鉴，今人说不要忘记历史。任何民族都需要从历史巾提取民族进步的营养素，更何况是中华民族。但是，历代统治者为着一己一群的私利，可以强调和宣传某些历史教训，又隐讳和抹煞某些历史教训，这是不足取的。一个真正的爱国者，应当绝对正视本民族的一切缺陷和错误。只有有勇气正视所有重要的历史教训，克服和改正所有重要的缺陷和错误，才是一个真正伟大的、不可侮的现代民族。
　　批判我们民族的坏传统，以反省过去；反省过去，可能对开创未来起一点作用。这是笔者撰写宋高宗传记的宗旨。什么是我们民族的坏传统呢？依个人之见，可否概括为专制、愚昧和腐败六字，而其对立面则是民主、科学和清廉。
　　本世纪内，中华民族经历了三次亘古未有的奇灾惨祸，*一次是日本军国主义侵略中国，第二次是五十年代末到六十年代初的大饥荒，第三次是所谓的文化革命。当“文化革命”结束后，惨痛的现实迫使人们重新思考中华民族的弱点和命运。一位正直的马列主义史学家黎澍首先提出，江青之流祸国的实质，正是专制主义作祟，表现了他在理论上的独立思考，不唯上的勇气。研究一点马克思主义发展史，人们不难发现，对马克思主义大的歪曲，莫过于将其民主学说篡改为超法西斯的专制学说。黎澍先生已经离开了人世，笔者正是受了他的影响和启发，希望通过对宋高宗赵构罪恶一生的描述，对当时专制腐败政治的剖析，有助于人们了解中国特色的专制，以及专制与腐败互相依存的关系。中国历史上的内乱外祸，一般都与专制政治下的腐败密切相关。
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真心不错，可以好好看看，这是这个系列都不错。

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很不错，排版很好，内容也很好，作者是专家。

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看看还不错，认认真真看看，点赞

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个人觉得书的内容还行，多多读书 开阔视野

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