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《中國經典原境界》：做人與讀經相映成輝，修身與悟道相得益彰，怡情與治學水乳交融。在中國經典的人文關懷中，追尋古典文化原初的清純精神，開啓現實人生本真的至高境界。
內容簡介
《中國經典原境界》是20世紀國學大師顧隨以課堂講授的方式傳習人文、培育人纔、啓迪人生的巔峰之作，六十多年後首度問世。它以中國初始的經典為核心，精湛的學識與睿智的思想融會貫通，徜徉在經典內外，求索於曆史上下，升華至理想境界。古今中西，文史哲禪，博大精深卻又通俗而富有生氣；情思文采，妙趣橫生，學問的真與講述的美珠聯璧閤有逼近心靈。經典流淌在中華文脈中、賡續在日常生活中，一脈相承的智慧生生不息，恒久的魅力令人心安。做人與讀經相映成輝，修身與悟道相得益彰，怡情與治學水乳交融。在中國經典的人文關懷中，追尋古典文化原初的清純精神，開啓現實人生本真的至高境界。
《中國經典原境界》為《顧隨講壇實錄》的下冊。
作者簡介
顧隨，中國現當代zui富影響的學者之一，即是一位大學者，也是著名作傢、詩人、劇作傢，還是書法傢。1920年北京大學英文係畢業後即從事教育事業。長期任教於燕京大學、輔仁大學、北京大學、河北大學等高校。他有廣泛的興趣愛好，著作甚多，是“一位極齣色的大師級的哲人巨匠”。
精彩書評
“中國好書”作者的zui新著作。國學大師顧隨人生學問的巔峰之作，闡發中國傳統經典的原境界，是做人、處事，治學、為官，處世、經商等不可或缺的智慧源泉！本書是《顧隨講壇實錄》的下冊，上冊《中國古典文心》、中冊《中國古典文心》齣版後，獲得各界讀者的好評。《中國古典文心》成為習主席中南海辦公室的藏書。它還獲得下麵的榮譽：
2014中國好書入圍好書
第十屆文津圖書奬推薦圖書
2014年鳳凰網十大好書
2015年國傢圖書館嚮讀者推薦的60本書
2015年影響教師的100本圖書
2015安徽新安讀書月十大好書
葉嘉瑩（詩詞大傢、南開大學教授）：先生的纔學和興趣，方麵甚廣，無論是詩、詞、麯、散文、小說、詩歌評論，甚至佛教、禪學，都曾留下瞭值得人們重視的著作，足供後人之研讀景仰。
先生之講課，真可以說是飛揚變化、一片神行。先生自己曾經把自己之講詩比作談禪，寫過 兩句詩說:“禪機說到無言處，空裏遊絲百尺長。”
這種講授方法，如果就一般淺識者而言，也許會以為沒有世俗常法可以依循，未免難於把握，然而卻正是這種深造自得、左右逢源之富於啓發性的講詩方法，纔使得跟隨先生學詩的人學到瞭zui可珍貴的評賞詩歌的妙理。而且當學生們學而有得以後，再一迴顧先生所講的話，便會發現先生對於詩歌的評析實在是根源深厚、脈絡方明。
周汝昌（文學大傢 中國藝術研究院研究員）：先生一身兼為詩人、詞人、戲麯傢、文傢、書傢、文藝鑒賞傢、哲人、學者，又是一位傳道授業、zui善於講堂說“法”的“教授”藝術大師。凡是聽過先生講課的，很少不是驚嘆傾倒，歡喜服膺，而且是永難忘掉的。先生是一位真正的詩人，而同時又是一位深邃的學者，一位極為齣色的大師級的哲人巨匠。
馮 至（詩人、文學大傢，原北京大學教授、中國社會科學院研究員）：顧隨多纔多藝，寫詩、填詞、作麯，都創有新的境界；小說、信劄，也獨有風格；教學、研究、書法，無一不取得優越的成就。
張中行（國學大師、作傢）：顧隨用散文、用雜文、用談傢常的形式說瞭難明之理，難見之境。筆下真是神乎技矣。
楊敏如（古典文學傢、北京師範大學教授）：顧先生講課，有時候就像王國維說的一樣進瞭無我之境，他講著講著，就迷醉在作品裏瞭，把自己對詞的體會、心得、鑒賞傳神而完整地講瞭齣來。學生們聽著，也跟著他進入神奇的藝術世界。沒有顧先生，沒有我們，大傢夥兒都融為一體瞭。這也是有我之境，因為我們就看見顧先生本人的形象在你麵前。
江弱水（浙江大學教授）：顧隨的特殊性恰恰在於，他能把作品看成一個有機體。“外行看熱鬧，內行看門道。一般的評論傢隻講得一個熱鬧，但是顧隨會跟你講門道：這句好，天纔；這句弱瞭，不用心；這句呢，糟，鬍來。他會說齣個所以然。這就是門道。”
中國新聞網：
顧隨作為一代大師，無論是詩、詞、麯、散文、小說、詩歌評論，甚至佛教、禪學，都留下瞭值得人們重視的著作，足供後人研讀景仰。但葉嘉瑩先生認為，顧先生zui大的成就就是他對中國古典詩詞的教學講授，因為他的講課純以感發為主，全任神行，一空依傍。它把學術研究與學術普及渾然天成地結閤在一起，達到瞭一個製高點。從這個意義上說，它也可以說是中國現代學術普及與研究的巔峰之作。它的齣版是中國齣版史上的一件大事，並且也會讓當今的讀者在中國古典詩詞的美好意境中，感受中國古代的智慧，得到人生的巨大啓迪。
新京報：
一代學林宗師顧隨先生徜徉於古典文學的瑰麗風景，他深入曆史語境體驗故國文人的喜怒哀樂，將深刻的人生體驗融入學術研究，並以敏感的觸覺捕捉源源不斷的靈感，進而凝聚成一部部優秀的著作。其講詩，提倡心物相閤，注重獨抒性靈，以情為主，“詩心論”獨齣機杼；其說詞，繼承和發揚瞭王國維的詞學傳統，“高緻說”自成一傢，字字珠璣而令人迴味無窮。顧隨先生的詞作，兼有雄壯、新奇、健婉之長，其長調抒情性強，格調高雅，感情真摯；其小令含蓄婉約、辭簡義豐。此外，他還涉獵小說、雜劇創作，在儒傢、佛傢思想領域修養頗深。顧隨先生的哲人風範、高雅誌趣、學術成就和講壇遺韻，將百世流芳。
目錄
目錄
開場白
捲一 《詩經》
007 第一講 概說《詩經》
046 第二講 說《周南》
088 第三講 說《召南》
112 第四講 說“邶鄘衛”
158 第五講 說“小雅”
捲二 《文選》
181 第六講 課前閑敘
187 第七講 散文漫議
196 第八講 《與魏文帝箋》
216 第九講 《答東阿王箋》
223 第十講 《報孫會宗書》
238 第十一講 《論盛孝章書》
241 第十二講 《與陳伯之書》
256 第十三講 《重答劉秣陵沼書》
258 第十四講 《晉紀總論》
267 第十五講 《逸民傳論》
281 第十六講 《恩悻傳論》
捲三 唐宋詩
299 老杜與義山
330 怪傑李賀
343 小杜與義山
363 宋詩簡說
後記
精彩書摘
第一講
概說《詩經》
情操(personality)，名詞(noun)。
情操(“操”，用為名詞，舊有去聲之讀)，此中含有理智在內。“操”之謂何？便是要提得起、放得下、弄得轉、把得牢，聖人所說“發乎情止乎禮義”(《毛詩序》)。“操”又有一講法，就是操練、體操之“操”，乃是有範圍、有規則的活動。情操雖然說不得“發乎情止乎禮義”，也要“發而皆中節”(《中庸》一章)。情操完全不是縱情，“縱”是信馬由繮，“操”是六轡在手。總之，人是要感情與理智調和。
嚮來哲學傢忒偏理智，文學傢忒重瞭感情，很難得到調和。感情與理智調和，說雖如此說，然而若是做來，恐怕古聖先賢也不易得。吾輩格物緻知所為何來？原是為的求做人的學問。學問雖可由知識中得到，卻萬萬並非學問就是知識。學問是自己真正的受用，無論舉止進退、一言一笑，都是見真正學問的地方。做人處世的學問也就是感情與理智的調和。
“詩三百篇”含義所在，也不外乎“情操”二字。
要瞭解《詩》，便不得不理會“情操”二字。《詩》者，就是最好的情操。也無怪吾國之詩教是溫柔敦厚，無論在“情操”二字消極方麵的意義(操守)，或積極方麵的意義(操練)，皆與此相閤。所謂學問，淺言之，不會則學，不知則問。有學問的人其最高的境界就是吾人理想的最高人物，有胸襟、有見解、有氣度的人。梁任公（1）說英文gentleman不易譯，若“士君子”則庶近之矣，便“君子”二字即可。孔子不輕易許人為君子：
君子哉若人！(《論語·憲問》)
君子哉！蘧伯玉。(《論語·衛靈公》)（2）
君子之材，實在難得。“士君子”乃是完美而無瑕疵的，吾人雖不能到此地步，而可懸此高高的標的，高山仰止，景行行止，雖不能至，然心嚮往之，此則人高於動物者也。人對於此“境界”有所謂不滿，孔夫子尚且說：
五十以學《易》，可以無大過矣。(《論語·述而》)
此雖不是騰雲駕霧的仙、瞭脫生死的禪，而遠親不如近鄰，乃是真真正正的人，此正是平凡的偉大，然而正於吾人有益。五十學《易》，韋編三絕，至此正是細上加細，而止於“無大過”。
如有周公之纔之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。(《論語·泰伯》)
讀此真可知戒矣。然而，過分的謙虛與過分的驕傲同一的討厭。而夫子三謙亦令人佩服，五十學《易》，可知夫子尚不滿足其境界。所有古聖先賢未有不如此者。古亞曆山大(Alexander)
（3）徵服世界，至一荒野，四無人煙，坐一高山上曰：噫籲！何世界之如是小，而不足以令我徵服也！但此非貪，而是要好，人所以有進益在此，所以為萬物之靈亦在此。
學問的最高標準是士君子。士君子就是溫柔敦厚(詩教)，是“發而皆中節”。釋迦牟尼說現實、現世、現時是虛空的，但儒傢則是求為現實、現世、現時的起碼的人。錶現這種溫柔敦厚的、平凡的、偉大的詩，就是“三百篇”。而其後者，多纔氣發皇，而所作較過，若曹氏父子（4）、鮑明遠（5）、李、杜、蘇、黃（6）；其次，所作不及者，便是平庸的一派，若白樂天（7）之流。樂天雖欲求溫柔敦厚而尚不及，但亦有為人不及處。吾國詩人中之最偉大者唯一陶淵明，他真是“士君子”，真是“溫柔敦厚”。這雖是老生常談，但往往有至理存焉，不可輕衊。猶如禪宗故事所雲：諸弟子將行，請大師一言，師曰：“諸惡莫作，諸善奉行。”弟子大失所望，師曰：“三歲小兒道得，八十老翁行不得。”（8）吾人之好高騖遠、喜新立奇，乃是引吾人嚮上的，要好好保持、維護，但不可不加操持；否則，小則可害身傢，大足以害天下。如王安石之行新法，宋室遂亡也矣。
走“發皇”一路往往過火，但有天纔隻寫齣華麗的詩來是不難的，而走平凡之路寫溫柔敦厚的詩是難乎其難瞭，往往不能免俗。有纔氣、有功力，寫華麗的詩不難，要寫溫柔敦厚的詩便難瞭。一個大材之人而嚅嚅不能齣口，力舉韆鈞的人蛻然若不勝衣，這是怎麼？纔氣發皇是利用文字——書，但要使文字之美與性情之正打成一片。閤乎這種條件的是詩，否則雖格律形式無差，但算不瞭詩。“三百篇”文字古，有障礙，而不能使吾人易於瞭解；唯陶詩較可。“月黑殺人地，風高放火天”（9），美而不正；“君君，臣臣，父父，子子”(《論語·顔淵》)，正而不美。宗教傢與道傢以為，吾人之感情如盜賊，如蛇蟲；古聖先賢都不如此想，不過以為感情如野馬，必須加以羈勒，不必排斥，感情也能助人為善。先哲有言：“飲食男女，人之大欲存焉；死亡貧苦，人之大惡存焉。”(《禮記·禮運》)情與欲固有關，人所不能否認。
以上所述是廣義的詩。
今所講“詩三百篇”嚮稱為“經”，“五四”以後人多不然。“經”者，常也，不變也，近於“真理”之意，不為時間和空間所限。老杜寫“天寶之亂”稱“詩史”，但讀其詩吾人生亂世固感動，而若生太平之世所感則不親切。蘇俄文豪高爾基(Gorky)（10）寫飢餓寫得最好，蓋彼在流浪生活中，確有飢餓之經驗也。常人寫餓不過到飢腸雷鳴而已，高爾基說餓得貓爪把抓腸內，此乃真實、親切的感覺，非境外人可辦，更是占空間、占時間的，故與後來人相隔膜。這就是變，就不能永久。“三百篇”則不然，“經”之一字，固亦不必反對。
今所言《詩》三百篇不過道其總數，此乃最閤宜之名詞。子曰：
詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。(《論語·為政》)
此最扼要之言。此所謂“無邪”與宋朝理學傢所說之“無邪”、“正”不同。宋儒所言是齣乎人情的，乾巴巴的。古言：“人情所不能止者，聖人弗禁。”(楊惲《報孫會宗書》)“不能止”就是正嗎？未必是，也未必不是。道學傢自命傳聖賢之道，其實完全不瞭解聖賢之道，完全是乾巴巴、死闆闆地談“性”、談“天”。所以說“無邪”是“正”，不如說是“直”，未有直而不誠者，直也就是誠。(直：真、誠，雙聲。)《易傳》雲：
修辭立其誠。(《文言》)
以此講“思無邪”三字最切當。誠，雖不正，亦可感人。“月黑殺人地，風高放火天”，此極其不正矣，而不能說它不是詩。何則？誠也。“打油詩”，人雖極卑視之，但也要加以“詩”之名，蓋誠也，雖則性有不正。夫子曰，“詩三百”“思無邪”，為其誠也。
釋迦牟尼說法之時，嘗曰：
真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。(《金剛經》)
“如”，真如之意，較“真”(truth)更為玄妙。其弟子拋棄身傢愛欲往之學道，固已相信矣，何必又如此說，真是大慈大悲，真是苦口婆心。這裏可用釋迦之“真語”、“實語”、“如語”、“不誑語”、“不異語”說詩之“誠”、“思無邪”之“無所不包，無所不舉”
。釋迦又說：
中間永無諸委麯相。(《楞嚴經》)
此八字一氣說來，就是“真”。
《尚書·堯典》曰：“詩言誌。”如詩人作詩，由“誌”到作齣“詩”，中間就是老杜所謂“意匠慘淡經營中”(《丹青引贈曹將軍霸》)：
“誌”(詩意) 中間 詩篇
(一) 誌——“人情所不能止者，聖人弗禁”；
(二) 中間——“意匠慘淡經營中”(聲音、形象、格律要求其最閤宜的)；
(三) 詩篇——“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”(《杜甫《寄李十二白二十韻》)。
五代劉昭禹（11）曰：“五言如四十個賢人，著一字如屠沽(市井)不得。”(計有功《唐詩紀事》)豈止五言？凡詩皆如此。詩裏能換一個字，便是不完美的詩。一字，絕對，真如，是一非二，何況三四？
“慘淡經營”之結果，第一義就是“無委麯相”。好詩所寫皆是第一義，與哲學之真理、宗教之經約文字的最高境界同。
讀詩也要“思無邪”，也要“無委麯相”。
孔子對於詩的論法，歸納起來又稱為“孔門詩法”。法，道也，不是指狹義的方法、法律之法，若平仄、葉韻之類，此乃指廣義的法。“無事無非法”，生活中舉止、思想、語言無在而非法。
違瞭夫子“思無邪”，便非法。
然而，何以又說詩無所謂是非善惡？常所謂是非善惡究竟是否真的是非善惡？以世俗的是非善惡講來，隻是傳統習慣(世法、世諦)的是非善惡，而非真的是非善惡。
“月黑殺人地，風高放火天”，是直，事雖邪而思無邪。在世法上講，不能承認；在詩法上講，可以承認。詩中的是非善惡與尋常的是非善惡不同。
魯迅先生說一軍閥下野後居於租界蒔花飲酒且學賦詩，頗下得一番功夫，模仿淵明文字、句法。而魯迅先生批曰：我覺得“不像”。蓋此是言不由衷，便是僞、是不真、是邪。以此而論，其詩絕不如“月黑殺人地，風高放火天”二句也。村中小酒肆中有對聯曰：
進門來三杯醉也，
起身去一步歪邪。
此雖不佳而頗有詩意，蓋紀實也。又有一聯曰：
劉伶問道何處好，
李白答曰此地佳。
此亦鄉村小酒肆對聯，還不如前者。下野軍閥的仿陶淵明詩還不如村中酒肆對聯這個味兒。故說詩的是非善惡不是世俗的。
文學與哲學與“道”的最高境界是一個。所謂“詩法”，就是佛法的“法”，是“道”。靜安（12）先生曰：“境界有大小，不以是而分優劣。”(《人間詞話》)
“詩三百篇”既稱“經”，就是不祧之祖，而降至楚辭、賦、詩、詞、麯，則益卑矣。然而，以詩法論，便童謠、山歌亦可以與“經”並立。其實“詩三百篇”原亦古代之童謠、山歌也。《金剛經》雲：
是法平等，無有高下。
隻要“思無邪”就是“法”。佛法平等不是自由平等的平等，佛說之法皆是平等。佛先說小乘，後說大乘，由空說無，說有見空。天纔低者使之信，天纔高者使之解，無論如何說法，皆是平等。
或謂佛雖說有大乘、小乘，其實佛說皆是大乘，皆可以是而成佛。“南無阿彌陀佛”
六字，最低之小乘，然而也能成佛。故佛說“大開方便之門”，門無大小，而入門則平等也，與靜安先生所謂“不以是而分優劣”一也。
今所言詩，隻要是詩就是法。
孔夫子對於《詩》，有“思無邪”之總論，尚有分論。
子曰：“小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠之 事君，多識於草木鳥獸之名。”(《論語·陽貨》)
這是總論中之分論，前所說是總論中之總論。
說得真好。無怪夫子說“學文”，真是學文。忠厚老實、溫厚和平、仁慈、忠孝、誠實，溢於言錶。這真是好文章。每一國的文字有其特殊之長處，吾人說話、作文能夠錶現齣來便是大詩人。中國方字單音，少彈性，而一部《論語》音調仰抑低昂，彈性極大，平和婉轉之極。夫子真不可及，孟子不能。
漢學重訓詁，宋學重義理，此本難分優劣。漢經秦“焚書”之後，書籍散亂亟待整理；及宋朝書籍大半整理就緒，而改重義理，亦自然之趨勢也。今講《詩經》，在文字上要打破文字障，故重義理而兼及訓詁，雖仍漢宋之學而皆有不同。
“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。”讀此段文章，“可以”兩字不可草草看過。
興：感發誌氣。起、立，見外物而有觸。
生機暢旺之人最好。何以生機暢旺就是詩？“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”(《詩經·小雅·采薇》)，讀之如旱苗遇雨，真可以興也。
觀：考察得失。(得失不能要，算盤不可太清，這非詩。)
不論飛、潛、動、植，世界上一切事皆要觀，不觀便不能寫詩。“《詩》雲：‘鳶飛戾天，魚躍於淵。’言其上下察也。”(《中庸》十二章)察猶觀也，觀猶察也。鳶代錶在上一切，魚代錶在下一切，言此而不止於此，因小而大，由淺入深，皆是象徵，此二句是極大的象徵。“舉一隅不以三隅反，則不復也”(《論語·述而》)，舉其一必得知其二。詩中描寫多舉其一以括之。
群：硃注（14），“群，和而不流”。今所謂調和、和諧，即“無入而不自得”(《中庸》十四章)。
人當高興之時，對於嚮所不喜之人、之物皆能和諧。“鳥獸不可與同群”(《論語·微子》)，人與鳥獸心理、興趣不同，是抵觸，是不調和，如何能同群？以此言之，屈子“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”(《楚辭·漁夫》)，人、事、物皆看不中，生活隻是苦惱，反是自殺為愈也。賈誼（15）雖未自殺，但其夭摺亦等於慢性的自殺。
“詩可以群”，何也？詩要誠，一部《中庸》所講的就是一個“誠”，凡忠、恕、仁、義，皆發自誠。所謂“和而不流”，“流”，是無思想、無見解，順流而下。
怨：硃注，“怨，怨而不怒”。其實也不然，《詩》中亦有怒：
人而無儀，不死何為。
(《相鼠》)
望文生義，添字注經，最為危險。最好以經講經，以《論語》注《論語》。
此二句，恨極之言，何嘗不怒？
唯“不遷怒”(《論語·雍也》)也。
夫子承認怒，唯不許“遷怒”；許人怒，但要得其直。此世法與齣世法之不同也。
基督：“人傢打你的左臉，把右臉也給他。”(《聖經》)
釋迦：“無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。”“節節肢解，不生嗔恨。”(《金剛經》)（16）
子曰：“以直報怨，以德報德。”(《論語·憲問》)
基督“要愛你的仇人”，釋迦“一視同仁”，都是齣世法，孔子是最高的世法。西諺曰：“以牙還牙，以眼還眼。”（17）孔子不曰“以怨報怨”，報有報答、報復之意。“以直報怨”是要得其平；“以牙還牙”，不是直。在基督、釋迦不承認“怨”；夫子卻不曾抹殺，承認 “怒”與“哀”，怒與哀而怨生矣，而“怨”都是直。
“怒”、“怨”，在乎誠、在乎忠、在乎恕、在乎仁、在乎義，當然可以怒，可以怨。
《論語》之用字最好，“可以興，可以觀，可以群，可以怨”，沉重、深厚、慈愛。讀此段文章，“可以”二字不可草草放過。
夫子之文，字麵音調上同其美，而不專重此。
“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”，此是小我，但要擴而充之——“邇之事父，遠之事君。”(釋迦不許人有我相。)“事父”、“事君”，代錶一切嚮外之事，如交友、處世，喂貓、飼狗，皆在其中。事父、事君無不適得其宜。我本乎誠，本乎忠、恕、仁、義，則為人、處世皆無不可。(切不可死於句下。)
“多識於鳥獸草木之名。”硃子注：“其緒餘，又足以資多識。”(《論語集注》)夫子所講是身心性命之學，是道，是哲學思想(philosophy)。“多識於鳥獸草木之名”，何謂也？要者，“識”、“名”兩個字，識其名則感覺親切，能識其名則對於天地萬物特彆有忠、恕、仁、義之感，如此纔有慈悲、有愛，纔可以成為詩人。
民，吾胞也；物，吾與也。(張載《西銘》)
天地萬物與我並生，類也。(《列子·說符》)
仁者，愛人。（18）(《論語·顔淵》)
孔子舉齣“仁”，大無不包，細無不舉，乃為人之道也。民，我胞也；物，我與也。擴而充之，至於四海。仁，止於人而已，何必愛物？否！否！佛傢戒殺生不得食肉，恐“斷大慈悲種子”。必需時時“長養”此“仁”，不得加以任何摧殘，勿以細小而忽之。凡在己為“患得”，在他為“不恕”者，皆成大害，切莫長養惡習，習與性成，摧殘善根。
孔子門下賢人七十有二，獨許顔淵（19）“三月不違仁”(《論語·雍也》)。(佛：慈悲；耶：愛；儒：仁。)此是何等功夫？夫子“造次必於是，顛沛必於是”(《論語·衛靈公》)，念茲在茲。
為什麼學道的人看不起治學的人，治學的人看不起作詩的人？蓋詩人見雞說雞，見狗說狗，不似學道、治學之專注一心；但治學時時可以放下，又不若學道者。
道——圓，是全體，大無不包，細無不舉；
學——綫，有係統，由淺入深，由低及高；
詩——點，散亂、零碎。
作詩，人或譏為玩物喪誌，其實最高。前念既滅，後念往生；後念既生，前念已滅。吾人要念念相續，言語行動，行住坐臥，要不分前念、後念，而念念相續，方能與詩有分。這與學道、治學仍是一樣，也猶同“三月不違仁”。“多識於鳥獸草木之名”之意也在此，為的是念念相續，為的是長養慈悲種子。
“少年不足言，識道年已長。”(王摩詰《謁璿上人》)年長則精力不足，壽命有限，去日苦多，任重道遠，頗頗不易。孔子曰：“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。”(《論語·述而》)識道何易？
詩便是道。試看夫子說詩，“興”、“觀”、“群”、“怨”、“事父”、“事君”、“多識於鳥獸草木之名”，豈非說的是為人之道？夫子看詩看得非常重大：重，含意甚深；大，包括甚廣。
《論語·季氏》載：
(孔子)嘗獨立，鯉趨而過庭，曰：“學詩乎？”對曰：“未也。”“不學詩，無以言。”鯉退而學詩。
夫子兩句話，讀來又嚴肅、又仁慈、又懇切。“不學詩，無以言”，“無以”是感。
學，人生吸收最重要在“眼”。俄國盲詩人愛羅先珂(Epomehk)（20）四歲失目，他的詩代錶北方的沉思玄想，讀瞭總覺得是瞎子說話。發揮方麵最主要在“言”。言，無“義”不成，辭“氣”不同。常謂作詩要有韻，即有不盡之言。夫子說話也有韻。《世說新語》中之人物真有韻，頗有瞭不得的齣色人物，王、謝（21）傢中詩人不少。
孔子論詩還有：
子曰：“誦詩三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”(《論語·子路》)
子曰：“興於詩，立於禮，成於樂。”(《論語·泰伯》)
子謂伯魚曰：“汝為《周南》《召南》矣乎？人而不為《周南》《召南》，其猶正牆麵而立也與？”(《論語·陽貨》)
以上，孔門詩法總論之部。
前言/序言
用戶評價
坦白說，我帶著對“中國經典”這個標簽的期待來閱讀《中國經典原境界》，原以為會是一場與先賢智慧的深度對話。然而，這本書的內容並沒有如我所願地深入探討儒傢、道傢、法傢等諸子百傢的核心思想，也沒有對《詩經》、《楚辭》等文學經典進行細緻的文本分析。相反，它展開瞭一係列令人目眩神迷的敘述，仿佛是從曆史的塵埃中打撈齣的零散碎片，又像是從古老傳說中提煉齣的意象。書中的文字，極富錶現力，描繪的場景宏大而富有想象力，充滿瞭古代中國的哲學氣息，但這些描述並未與具體的經典著作建立起清晰的聯係。例如，書中描繪瞭“雲深不知處”的山林，以及“孤帆遠影碧空盡”的江麵，這些意象無疑是中國古典美學的典型代錶，但作者並沒有將它們與具體的詩句或故事相結閤，而是將它們作為獨立的意境來呈現。我花瞭很多時間試圖去捕捉其中蘊含的“境界”，但這種“境界”似乎是作者自己構建的，與我熟悉的經典文本中所錶達的“境界”有著微妙的差異。我一直在尋找那些能夠指導人生、啓迪智慧的經典語錄，或是一些對經典思想的獨到見解，但在這本書中，我更多地感受到的是一種朦朧的美感，一種難以言喻的氛圍。它更像是一場作者主觀視角的意境營造，而非對中國經典本體的深入挖掘與解讀。
評分我一直對中國的古典文學和哲學著作懷有深深的敬意，總是希望從這些寶貴的遺産中汲取養分，提升自己的認知。因此，《中國經典原境界》這個書名，自然而然地吸引瞭我的注意，讓我以為能在這本書中找到對中國經典思想精髓的深刻剖析。然而，當我翻開書頁，撲麵而來的卻是作者以一種極為浪漫、抒情甚至有些飄渺的筆觸所描繪的種種意境。書中並沒有對我所期待的《論語》中的仁愛，《道德經》中的無為，或是《尚書》中的政治智慧進行直接闡述。取而代之的是，作者將筆墨聚焦於一係列充滿中國傳統文化符號的場景：煙波浩渺的江河，巍峨聳立的山巒，古樸斑駁的建築，以及一些若隱若現的人物剪影。這些描繪無疑具有很強的畫麵感和感染力，它們成功地構建瞭一種獨特的東方美學氛圍，讓人仿佛置身於一幅幅流動的山水畫捲之中。但我一直在尋找的，是那些能夠指導我們認識世界、安頓心靈的經典思想的具象體現，是那些能夠幫助我們理解“何以為境界”的深刻論述。這本書所呈現的，更像是一種基於對古典意象的個人化想象和情感抒發，它提供瞭一種感官的愉悅和精神的漫遊，但對於希望深入探究中國經典“境界”背後的哲學內涵的讀者而言，這本書的內容顯得過於抽象和疏離。
評分我是一個對中國古典文學懷有深厚感情的讀者，總是渴望通過閱讀來汲取古人的智慧，感受中華文化的博大精深。當看到《中國經典原境界》這個書名時，我滿心期待能從中找到對那些耳熟能詳的經典著作的全新解讀，或者是一些鮮為人知的古代智慧的啓示。然而，當我翻開這本書，展現在我麵前的，卻是一幅幅由文字構築的，宛如水墨畫般寫意的場景。書中並沒有直接引用《紅樓夢》的細膩情感，也未曾解析《三國演義》的權謀鬥爭，更沒有深入探討《孫子兵法》的軍事戰略。取而代之的，是作者以一種極為浪漫和抒情的筆調，描繪瞭各種充滿東方韻味的意境。有時是蒼翠的山巒，雲霧繚繞，仿佛能聽到仙樂在迴蕩；有時是古老的庭院，月光如水，靜謐中帶著一絲淡淡的憂傷；有時又描繪瞭行走在荒野中的孤獨身影，他們的目的地模糊不清，他們的故事也未曾展開。我試圖在這字裏行間找到與經典相關的蛛絲馬跡，比如某種哲學思想的體現，或者某種曆史事件的隱喻，但這些都顯得異常模糊和抽象。這本書所傳達的，更多的是一種氛圍，一種感受，一種基於對中國傳統文化意象的個人化演繹。它讓我感受到瞭一種飄渺的美，但卻未能讓我觸碰到中國經典最核心的、最具指導意義的部分。
評分初拿到這本《中國經典原境界》，書名本身就帶著一種深沉的引力，仿佛能將人帶入一個古老而神秘的國度。我是一名對中國傳統文化情有獨鍾的讀者，尤其迷戀那些蘊含著智慧與哲思的經典著作。然而，當我翻開這本書時，看到的並非我預想中的《論語》解讀，也非《道德經》的闡釋，更不是《易經》的玄奧解析。書中的內容，似乎更側重於描繪一種更為空靈、更具畫麵感的世界。它沒有直接引用古籍中的隻言片語，而是通過大段大段的意境描繪，構建起一係列場景，這些場景充滿瞭山水、雲霧、古跡，偶爾點綴著一些模糊的身影，仿佛是中國古代文人墨客筆下的寫意畫，又像是夢境中流轉的片段。我試圖在這些文字中尋找與經典相關的綫索，例如某個時代的曆史背景，或是某個學派的哲學思想，但這些都顯得格外隱晦，甚至可以說是缺失。書中所呈現的，更多的是一種氛圍，一種情緒，一種無言的意境。有時候，我感覺自己仿佛置身於一個被遺忘的庭院，聽著微風拂過竹林的沙沙聲，看著夕陽餘暉灑落在古樸的石闆路上；有時候，又像是站在高聳的山巔，俯瞰著雲海翻騰，感受著自然的壯闊與自身的渺小。這種體驗是獨特的，但對於一個期望深入理解中國經典“境界”的讀者而言，多少有些隔靴搔癢。我期待的是能夠觸碰到經典的肌理，理解其思想的深度，但這本書似乎走瞭一條完全不同的道路，它更像是在為經典繪製一張抽象而詩意的地圖，而非直接展示經典本身。
評分作為一名對中國傳統文化，特彆是經典著作有著濃厚興趣的讀者，《中國經典原境界》這個書名無疑抓住瞭我的眼球，讓我對書中可能包含的深刻洞見充滿瞭期待。然而，當我深入閱讀後，卻發現這本書的內容與我原本設想的“經典解讀”大相徑庭。它並未直接切入《大學》、《中庸》等儒傢經典的核心概念，也未曾對《莊子》的逍遙遊進行細緻的剖析，更沒有對中國古典詩詞進行深入的文學鑒賞。相反，作者以一種極為寫意和朦朧的方式，鋪陳開來的是一係列富有東方哲學色彩的畫麵。這些畫麵，更像是作者在腦海中構建的某種精神空間，通過文字進行轉述。我讀到的是關於山川河流的壯麗景象，是關於古老遺跡的靜謐氛圍，是關於某種難以言說的東方情愫的流露。書中的文字，充滿瞭詩意和想象力，營造瞭一種超脫世俗的境界，但這“境界”的來源和具體指嚮，卻顯得格外模糊。我試圖在其中尋找支撐這些意境的經典理論或思想根基，但這些連接點似乎都被有意無意地省略瞭。這本書更像是一種對中國古典意象的碎片化提煉，然後以一種非常個人化的、非學術化的方式進行呈現。它提供瞭一種感性的體驗，一種視覺化的聯想，但對於那些渴望從中國經典中獲得思想滋養的讀者來說，可能會感到意猶未盡。
評分學無止境，苦海無涯
評分好評 好書值得珍藏 雙十一劃算
評分名傢之作，值得閱讀。
評分商品很贊，認真閱讀中！
評分顧隨一套，內容沒的說，可惜是軟精裝，而且設計和用紙上也欠缺瞭些
評分好書，對中國文化特彆是文學感興趣的朋友，讀後會大有收益。
評分一次滿意的購物
評分顧隨先生的幾本書都不錯，先收著，慢慢看咯～
評分書很好，看得很不錯
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