中道的醫學：東西方自然醫學的復興與融閤 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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薛史地夫 著

圖書標籤:

• 自然醫學
• 中道醫學
• 東西方醫學
• 傳統醫學
• 身心醫學
• 健康養生
• 醫學史
• 替代醫學
• 整體醫學
• 醫學哲學

齣版社： 四川科學技術齣版社

ISBN：9787536483446

版次：1

商品編碼：11938705

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2016-06-01

用紙：純質紙

頁數：248

字數：150000

內容簡介

　　本書試圖從跨文化和醫學曆史的視角，為大傢揭示東西方自然醫學中的核心思想和主要內容，使大傢認識到常規生物醫學的局限性，鼓勵每個人在尊重各自文化傳統的宇宙觀和生命觀的基礎上，藉鑒和融閤東西方優秀自然醫學成果，積極參與健康事業，共同建造一個以精神為生命本質、以預防疾病為宗旨、以治愈（而非抑製癥狀）為目的、以無毒性作用為低標準、以每個普通百姓都可以支付得起的可持續發展的新醫學體係。用主動的養生醫學替代被動的疾病醫學，這是每個醫者的神聖職責，也是廣大民眾的殷切期盼。

作者簡介

　　薛史地夫(Steve A. Xue) ，教授曾獲得黑龍江中醫藥大學中醫碩士學位，美國肯特州立大學康復醫學博士學位及古典和療醫學院和療醫學證書。曾任教於美國阿肯色州立大學、休士頓大學、俄亥俄大學和波特蘭州立大學（並授予終身教授榮譽），還被香港大學授予博士生學位並擔任博士後導師。他的研究領域包括東西方自然醫學的比較和融閤、和療醫學、全人康療和社區健康模式的構建。編著有《和療醫學：與中醫相輔相成的西方自然醫學》（中文），《肯特和療醫學藥典與辯癥診斷大全》（中文），Holistic Medicine and Rehabilitation（全人醫學與康療模式）（英文）等專著，並發錶瞭數十篇有關康療與新醫學模式構建等國際學術論文。現任香港和康會主席，世界和療醫學醫師學會（Liga）中國分會主席，平源堂健康中心技術與發展部主任。
　　薛教授放棄國外優越的生活和良好的研究環境，落戶黃山太平湖，成為推廣和療醫學和整閤醫學的先驅。他如同東西方自然醫學的寶庫，誌在跟現代人分享世界自然醫學的精華，讓大傢多一些選擇和自主，迴歸自然健康的生活。

目錄

第一章　論無形能量在傳統醫學體係中的重要性：古典中醫的情緒治療 001
身體和意識的關係 004
天地之間：人的命運和心 005
屬天的本性和屬地的情緒 008
禮儀的作用以及儒學教育傢王鳳儀的情緒療法體係 011
第二章　西方自然醫學的演變與發展 017
古代醫學迴顧 021
西方近現代自然醫學的演變和發展 036
治療疾病的原則 043
第三章　德、法自然醫學簡述 045
全係統模式和內環境模式 048
常規醫學“科學”的缺陷 050
西方自然醫學的現代化 052
德國生物醫學 054
健康—疾病連續體 057
生物信息場 062
乾擾場 063
風水壓力 064
生物共振和皮膚電篩查 064
暗視野顯微鏡 066
生物牙科學 068
法國源內分泌學 069
再論中醫的現代化建設 087
第四章　和療醫學的曆史演變及其與中醫學交流融閤的探討 089
和療醫學的科學性 092
和療醫學在全世界的應用 094
和療醫學的基本原理 095
和療醫學的分支與演變 098
和療醫學中復閤劑療法的演變與爭論 105
中藥和療化的研究思路 117
中藥和療化的研究方法 118
總結 119
第五章　東西方營養治療（又稱食療）的發展概況及比較 121
中醫營養治療的發展曆史 123
西方營養治療的發展曆史 127
中醫營養治療法的基本原則及食物運用 137
西方營養治療的基本原則 145
中醫與西方營養治療的異同點 164
現代東西方營養治療的發展方嚮 187
附　錄　參考文獻 196

精彩書摘

　　第一章
　　論無形能量在傳統醫學體係中的重要性：
　　古典中醫的情緒治療
　　傅海呐　著
　　傅海呐（Heiner Fruehauf）齣生於德國醫學世傢，他的曾祖父曾與歐洲“自然療法”運動創始人塞巴斯蒂安·耐普（Sebastian Kneipp）一同從事相關的研究工作。傅教授曾求學於德國蒂賓根（Tübingen）大學、漢堡大學、中國復旦大學、日本早稻田大學和美國芝加哥大學，並於1990年獲得芝加哥大學東亞語言和文化學係博士學位。
　　他曾在成都中醫藥大學博士後站進行研究學習，師從著名的中醫方劑學專傢鄧中甲教授。他創建並一直執教於美國波特蘭的美國國傢自然醫學院經典中醫學院（School of Classical Chinese Medicine of National College of Naturopathic Medicine）。
　　他精通漢語，熟讀中國經典，學貫中西。他的主要研究課題是將中國傳統哲學理論與臨床醫學相結閤，已齣版多部有關中醫藥學理論和臨床實踐方麵的著作。
　　傳統中醫將人體分為不同層次，可與現代科學的標準觀點相對應，這是傳統中醫的一個顯著特點。人體中那些難以察覺的或不可見的部分在頂層，而那些解剖結構和生化物質則位於底層。意識引導能量的流動，能量的狀態則決定瞭身體的形狀、結構和動作。
　　然而，在過去的60年裏，標準化的中醫在其臨床應用中很大程度上采用瞭西方醫學的模式，更注重人體的形體結構和生化層麵。因此，近年來，中藥越來越受到重視，而針灸和中醫中其他純能量層麵的內容被逐漸忽視。那些不藉助於生化乾預卻能夠改變人體精神和能量狀態的方法，本是傳統中醫最先考慮，也最為注重的部分。但中醫的現狀不僅是其曆史發展的倒退，也喪失瞭傳統中醫在臨床應用中最有效的部分。
　　現在很多醫生發現，大部分患者的癥候群通常被錶述為“壓力”。而在病理生理學中，情緒上的壓力通常被看作是一種乾擾因素，而非緻病因素。這種看法與傳統中醫的原則正相反，傳統中醫一貫將情緒失衡看作一種主要的精神層麵的病痛。古代中國哲學將情緒、情感作為決定人們命運的關鍵，同時，由於疾病的發生與人的性格有很大關聯，因此也將其作為我們關注的重中之重。
　　西方醫學從20世紀開始遭遇身心醫學理論，唯物主義科學一直將情緒視為一種模糊的因素，其本質是難以察覺且無法量化的。其結果是現代的醫生通常忽視因壓力、抑鬱或焦慮而引發的癥狀，或僅僅是開些藥來醫治。這種偏見影響瞭現今學院派中醫如何看待情緒的作用。中國將當代中醫的品牌名稱署名為“TCM”，認為非局部的以及非結構性的癥狀屬於中醫的治療範圍，教科書中的中醫理論缺乏對情感的本質及變化全麵深入的論述。
　　通過查閱相關的古代文獻，我們可以輕易地發現傳統中醫一貫注重情緒的復雜性和重要性，本文希望能提高人們對於這一點的認識。以下所引用的文獻，很多都是兩韆年前寫的，這些文獻能讓我們清醒地認識到，城市中人們的很多疾病都是因情緒壓力引起的。這一看法對當代中醫臨床提齣瞭一個非常有價值的思路，而鑒於中醫臨床的現狀，這個思路比以往任何時候都適用。
　　身體和意識的關係
　　“在人類對事物的認識方法中，我認為最重大的選擇是對時空的選擇。”
　　當代哲學傢劉長霖深入分析瞭中醫和現代科學的區彆。他認為中醫是以時間為導嚮，是一種建立在古老能量運動科學基礎上的療法。而西方醫學是一種以空間為導嚮的療法，是基於物質分析的現代科學。確實，現代和古代醫生的主要區彆在於他們如何看待物質、能量和意識的本質及之間的相互關係。是先有雞？還是先有蛋？所有紮根於科學唯物主義的醫學均極力推崇物質。現代中醫術語中將身心醫學稱為形神病學並非偶然，從字麵上看，指的是一門闡述形體（第一位）與精神（第二位）在疾病的發生過程如何相互關聯的學科。一本1991年齣版的有關身心相互關係的中醫啓濛讀本論述道：“形與神的關係，形是第一性的，神是第二性的，先有形，後有神，神是形派生的。”在這本著作中，哲學傢荀子被看作是推動唯物主義思想進步的先鋒，而大部分佛教和道教關於物質的論述則被看作是“中國古代的神學理論，用宗教的神學來解釋人的心理活動”。
　　然而，中醫經典中的論述與之正相反，認為是神和氣的無形力量在控製著物質。《靈樞》中提到：“一以法天，二以法地。”6世紀（北齊）的哲學傢、文學傢劉晝對其有更為詳盡的論述：“故神靜而心和，心和形全；神躁而心蕩，心蕩則神傷，將全其形，先在理神。”
　　“精、氣、神”理論（當代身體—心理—精神理論的先驅）是中醫最為基礎的原則之一，根據這一理論，中醫診斷主要先判斷氣和神的狀態，其治療也是在調節氣和神，即使主要目的在於調形，也會從氣和神入手。早期中醫著作中關於神的概念可以概括為“難以察覺的，隱形的，卻控製著所有的一切”。
　　在所有主要的中醫經典著作中，包括《黃帝內經》《難經》《傷寒雜病論》，都提到瞭高水平醫生（上工）的概念。按照這些經典的看法，一個傑齣的治療師是能夠診斷和治療神這一層次的疾病的。《黃帝內經》中對此有很明確的論述：“是故聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂。”與之相反的是，“下工救其已成，救其已敗。”因此，最高水平的醫生能夠發現那些平庸的醫生所無法察覺到的癥狀，如《黃帝內經》曰：“形乎形，目冥冥，問其所病，索之於經……神乎神，耳不聞，目明心開而誌先，慧然獨悟，口非能言，俱視獨見，適若昏，昭然獨明，若風吹雲，故曰神。”
　　因此，一個典型的、齣色的醫生應該是“法於往古，驗於來今，觀於窈冥，通於無窮，粗之所不見，良工之所貴……是故上工之取氣，乃救其萌芽，下工守其已成，因敗其形”。傳統的中醫醫生所關注的重點可總結如下：“一曰治神，二曰知養身，三曰知毒藥為真，四曰製砭石小大，五曰知府藏血氣之診。”
　　天地之間：人的命運和心
　　1174年，宋代儒醫陳言在《三因極一病證方論》中扼要陳述瞭三種疾病發生的原因，迄今仍被看作中醫剖析發病機理的一個模型：“三因者，一曰內因，為七情，發自髒腑，形於肢體。一曰外因，為六淫，起於經絡，捨於髒腑。一曰不內外因，為飲食飢飽，叫呼傷氣，以及虎狼毒蟲，金瘡壓溺之類。”
　　陳言的理論被認為是對三因學說的一種開創性介紹，其實在很早以前，中醫就瞭解到精神因素緻病與非精神因素緻病共存這一特點，在疾病的定義産生時便有瞭這樣的認識。從最早的醫學文獻開始，通常用兩個中文字來錶述疾病的概念，即“疾”和“病”。一部較早的字典《釋名》是這樣解釋“疾”這個字的：“疾病者，客氣中人急疾也。”相比之下，“病”這個字使用得更為廣泛，《釋名》認為：“病，疾加也。”即“病，並也，並與正氣在膚體中也。”單從字麵意思上看，“病”的意思是“心病”。這個字是由兩部分組成，一個代錶很重的疾病（這一符號象徵著一個臥床不起的人），還有一個是天乾中的“丙”，與火和心有關。兩部分加在一起，整個字的意思是一個人由於思想、情緒或精神的原因而引起身體上的病患。
　　盡管對於神的主導地位及其在疾病形成中所起到的關鍵作用已有明確的論述，但許多當代中醫醫師已將神及許多傳統中醫的經典內容降級為中醫曆史發展的舊物，認為這些已與馬剋思唯物主義科學思想不相匹配。最終，許多現代中醫的醫生開始越來越關注病毒和細菌，而非將精神壓力作為導緻疾病的原因。
　　與現代的發展正相反，所有過去齣色的醫生都認為隻有動物和開明的聖人能夠擺脫情緒的影響，而一般人都容易因為情緒而引發疾病。18世紀的名醫徐大椿曾說過：“禽獸之病由於七情者少，由於風寒飲食者多，故治法較之人為猶。”1625年，繆希雍在其著作《本草經疏》中錶達瞭相同的看法：“上古之人病生於六淫者多，發於七情者寡，故其主治嘗以一藥治一病，或一藥治數病。今時則不然，七情彌厚，五欲彌深，精氣既虧，六淫易入，內外膠固，病情殊古，則須閤眾藥之所長，而又善護其所短。”
　　因此，感情和情緒是人類的核心特質。古代中醫文獻認為，人被賦予一顆心時也隨即陷入瞭一種兩難的睏境，使得人們一直在屬地的動物性的欲望和屬天的高尚精神間作鬥爭。《說文解字》是一部最早期的中文字典，其中關於心的定義是：“心，人心，土藏。”除瞭解釋人類心靈的復雜性，以區彆於其他生物，這本誕生於2世紀的偉大著作還提到瞭一個鮮為人知的事實：在中醫發展的早期，心也被歸為土髒，而如今隻歸為火髒。從中國人的宇宙觀來看，心最早被稱為一種土製容器，是“中空的容器”，用以藏神，這一看法比較妥當。與舊約及其他古老傳說中創世記的故事相似，在中國神話中，人是由黏土創造的，如宋代《太平禦覽》中提到：“俗說：天地開闢，未有人民，女媧摶黃土作人。”因此，自古以來“人”被形容為擁有一個屬土的心，當心處於健康狀態，便能夠儲藏精神的火，包括情緒及其可能引發的問題。
　　另一個心的特性是數字五，也使其與土和人類命運相關聯。許多古籍，包括《黃帝內經》都提到所有生命形式可被分為五大類：一為多鱗的生物，屬水，與數字一相關，代錶生物為龍；二為有翅膀的生物，屬火，與數字二相關，代錶生物為鳳凰；三為多毛的生物，屬木，與數字三相關，代錶生物為獨角獸；四為有甲的生物，屬金，與數字四相關，代錶生物為龜；五為裸露的生物，屬土，與數字五相關，代錶生物為“人”，或如古人所認為的聖人。
　　從古代中國文化的角度來看，人與五的節律息息相關。《管子》是公元前7世紀哲學傢管仲所著，其中提到：“經過瞭五個農曆月，人開始成形，後生於第十個農曆月。”“五”由第一個陽數三和第一個陰數二組成，在很多古代傳統中，“五”被認為是代錶瞭“終極情感——愛”的數字。正如陰儲藏陽，陽在陰中運作，“五”這個數字本身詮釋瞭土儲藏火，或是神在身體中運作。這可能是中醫理論以五行體係作為主要診斷方法的原因吧。它是評估人體最閤適的體係：評估神聖的靈如何在動物性的身體中運作。
　　數字五與五行密切相關，因此與動作本身也有密切聯係，協調著地上升的動作以及天下降的動作。人的心與農曆第五個月相關，其性質主要是土，其次是火。作為人類，最主要是去順應其土的本性：一塊厚土，帶有尚未被馴化的記憶，卻有著天賦的使命，正是因為這一使命，纔有瞭人體姿態的進化。大部分動物是用四隻腳行走，這是由它們在地球上的使命所決定的，而人是直立行走，頭朝嚮天，他們的使命是去探索天與地。因此，“五”這個數字既代錶瞭人類，也代錶瞭進化。對於發明中醫的人來說，人被賦予一顆心，因而能夠去感受，去聯結，並用儀式去贊頌更高形式的存在，它是所有生命之源。人的心運作不息，需要土的穩定去包容這一變化無常的火。否則，神便沒有瞭紮實的根基，容易受到七情的影響而消耗身體。
　　屬天的本性和屬地的情緒
　　心的數字是五，反映瞭它土性的本質，屬地的同時也帶有屬天的使命。而道傢的論斷與之正相反，道傢認為五主要反映瞭陽和天的性質。如此，意味著五大天體的運動（五運），以及對於人類屬天的安排：“餘聞人之閤於天道也，內有五藏，以應五音、五色、五時、五味、五位也。”為瞭詳細說明數字五如何傳達屬天訊息的作用，古代醫學著作進一步闡明瞭人類擁有五誌和五性。
　　五誌如下：怒與木髒肝相關，喜與火髒心相關，思與土髒脾相關，悲與金髒肺相關，恐與水髒腎相關。它們屬於人的心身活動的一部分，《黃帝內經》在錶述人的情緒與氣機運作的關係時說：“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下……思則氣結。”
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《康復之道：現代療愈的智慧融閤》 在現代醫療體係日新月異的今天，我們不僅追求疾病的快速控製，更渴望一種能夠深入人本、關注生命整體的療愈方式。本書《康復之道：現代療愈的智慧融閤》正是基於這一深切的願望而生。它不是對某種特定醫學流派的獨尊，而是緻力於探索和呈現一種更為廣闊、更為包容的健康觀和療愈哲學。 本書的核心在於“智慧融閤”，意圖打破傳統醫學與新興療法之間可能存在的壁壘，挖掘不同文化、不同時代在認識和應對人類健康挑戰時所積纍的寶貴經驗。我們相信，真正的康復不僅僅是癥狀的緩解，更是一種身心靈的和諧與平衡的重塑。因此，本書將目光投嚮那些能夠激發人體自愈力、關注生命內在力量的療愈途徑。 在內容上，本書將首先深入剖析現代醫學在處理復雜慢性疾病、亞健康狀態以及精神心理睏擾時所麵臨的局限性。我們並非否定現代醫學的巨大成就，而是審慎地提齣，對於許多長期存在的健康問題，僅僅依靠單一的乾預手段可能難以觸及問題的根源。本書將帶領讀者審視那些被忽視的、與生活方式、環境因素、情緒壓力等緊密相關的健康影響因素。 隨後，我們將目光轉嚮那些在人類文明長河中曆久彌新的自然療愈智慧。這包括但不限於： 生命能量的探索：本書將介紹不同文化中關於生命能量（如中醫的“氣”、阿育吠陀的“普拉納”等）的理論，以及這些能量在維持健康中的作用。我們將探討如何通過調整生活節奏、改善呼吸方式、運用特定練習等方法，來優化和平衡身體的能量流動，從而提升整體活力。 大自然的力量：本書將強調大自然作為最佳療愈場所的獨特價值。我們將探討植物療法（草藥的科學與傳統）、芳香療法、自然飲食以及季節性生活方式對身心健康的深遠影響。通過理解和運用大自然的饋贈，我們可以重新連接被現代社會隔閡的自然本源。 身心靈的整體關懷：我們堅信，健康是身體、心理和精神狀態相互作用的綜閤體現。本書將深入探討諸如正念冥想、瑜伽、太極等能夠促進身心連接和內在平靜的實踐方法。我們將闡述如何通過這些古老而有效的技術，來緩解壓力、改善情緒、提升自我覺察能力，並最終達到內在的和諧。 飲食的智慧：食物不僅僅是能量的來源，更是構建和修復身體的基石。本書將超越簡單的營養學範疇，探討不同飲食文化（如地中海飲食、亞洲傳統飲食等）所蘊含的養生智慧，以及如何根據個體需求和體質，構建一套既能滿足身體所需，又能滋養心靈的健康飲食模式。我們將審視加工食品的影響，倡導迴歸天然、完整的食物。 環境與居住的健康影響：本書還將關注我們所處的環境對健康的影響。從居住空間的“風水”理念，到現代環境科學對空氣、水、光綫等因素的考量，我們將嘗試整閤不同視角，幫助讀者理解並創造一個更有利於健康恢復和提升的居住與生活環境。 個體化的療愈路徑：我們反對“一刀切”的療法。本書將引導讀者認識到每個人的獨特性，包括基因、生活經曆、情緒模式以及對不同療法的反應。因此，我們將強調個體化評估的重要性，並介紹一些能夠幫助人們識彆自身需求、探索最適閤自己康復道路的方法。這包括對身體信號的傾聽、對情緒起伏的理解，以及對生活方式進行有意識的調整。 《康復之道：現代療愈的智慧融閤》不僅僅是一本知識的匯集，更是一場關於健康與生命的深度對話。它鼓勵讀者以開放的心態，重新審視傳統的健康觀念，擁抱多元化的療愈選擇，並積極參與到自身的康復過程中。本書旨在賦能讀者，使其能夠成為自己健康的主導者，找到那條通往真正康復與生命活力的智慧之路。 我們期待本書能夠為所有追求健康、渴望身心靈和諧的人們提供一份深刻的啓發與實用的指引，共同構建一個更健康、更美好的未來。

評分☆☆☆☆☆

我最近一直在關注一些關於身心健康的書籍，尤其對那些能夠提供更全麵、更人性化解決方案的書籍非常感興趣。《中道的醫學：東西方自然醫學的復興與融閤》這個書名，給我的感覺就是它試圖構建一種超越傳統疾病治療模式的全新醫學觀。我非常好奇“中道”在醫學中的具體含義，它是否代錶著一種平衡、一種和諧？是否在麵對疾病時，提倡一種不激進、不保守的治療策略？“東西方自然醫學的復興與融閤”，這讓我聯想到，作者很可能不僅僅是介紹一些單一的療法，而是會深入探討兩種不同醫學體係的哲學基礎和實踐方式，並且找到它們之間能夠相互藉鑒、相互補充的契閤點。我期待著書中能夠提供一些具體的、可操作的方法，來幫助我們更好地理解身體的運作機製，並且通過一些溫和、自然的方式來達到健康的目的。或許，它會引導我們思考，如何纔能在現代生活的壓力下，找到一種更可持續的健康生活方式，一種既符閤現代社會節奏，又保留瞭古老智慧的醫學模式。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我一直在尋找一本能夠真正解答我對“治未病”理念睏惑的書。我們都知道“上醫治未病”，但具體該如何“治”？是保持健康的生活習慣？是定期的體檢？還是有更深層次的方法？《中道的醫學：東西方自然醫學的復興與融閤》這個書名，給我的第一印象就是它有可能觸及到這個核心問題。我猜測，書中或許會探討一些能夠從根本上提升身體抵抗力，預防疾病發生的方法，而不是等到疾病來臨時纔去“攻剋”。“東西方自然醫學的復興與融閤”，這幾個字讓我聯想到，它可能不會僅僅局限於某種單一的傳統療法，而是會廣泛地藉鑒和吸收不同文化背景下的智慧。我很好奇，作者是如何理解並實踐“復興”的？是被遺忘的古代醫方？還是被忽略的自然療法？而“融閤”又意味著什麼？是簡單地將兩種體係並列，還是能夠找到它們之間內在的邏輯聯係，形成一種全新的、更有效的治療模式？我期待著書中能夠提供一些具體的案例，或者可操作的建議，讓我能夠將這些理念融入到自己的日常生活中，真正做到“治未病”，而不是僅僅停留在口號層麵。這種對預防醫學的探索，對我個人而言，具有極大的吸引力。

評分☆☆☆☆☆

最近偶然在書店的角落裏翻到瞭一本《中道的醫學：東西方自然醫學的復興與融閤》，雖然我還沒有來得及仔細閱讀，但僅從書名和封麵的設計，就足以引起我濃厚的興趣。我一直對傳統醫學有著一種近乎崇敬的情感，總覺得在現代醫學飛速發展的背後，那些古老智慧中蘊藏的治愈力量，仿佛被濛上瞭塵埃，等待著被重新發掘。這本書的名字恰恰擊中瞭我的癢點——“中道”、“東西方”、“復興”、“融閤”，這些詞語組閤在一起，勾勒齣一幅宏大的畫捲，似乎預示著一場關於健康理念的深刻變革。我尤其好奇“中道”這個概念在醫學中的具體體現，是平衡陰陽？是調和五行？還是在對待疾病的態度上，尋求一種不偏不倚、循序漸進的方法？我迫切地想知道，作者是如何將東方哲學精髓與西方自然療法的先進理念相結閤，打破學科壁壘，探索齣一條更普適、更溫和的健康之路。這本書的齣現，無疑是對那些在現代醫學麵前感到束手無策，或者尋求更全麵、更人性化治療方案的人們的一盞明燈。我期待著在書中找到答案，學習如何更好地理解身體的語言，如何通過自然的方式來修復和維護健康，以及如何看待醫學的未來發展方嚮。

評分☆☆☆☆☆

我一直覺得，我們現代醫學在某些方麵，似乎過於強調“對抗”和“徵服”疾病，而忽略瞭“順應”和“支持”身體的自然過程。當我在書店裏看到《中道的醫學：東西方自然醫學的復興與融閤》這本書時，我的第一反應就是，這可能是一本能夠提供不同視角和方法的書。我非常好奇“中道”這個概念在醫學中的應用，它是否意味著一種更溫和、更和諧的治療方式？我猜測，書中可能會探討一些能夠幫助身體自我修復和調節的方法，而不是僅僅依賴外部乾預。而“東西方自然醫學的復興與融閤”，這讓我聯想到，這本書很可能不僅僅是介紹中醫或西醫的自然療法，而是會跨越文化和地域的界限，去挖掘那些被低估的、卻又極其有效的傳統療愈智慧。我期待著書中能夠提供一些具體的案例，展示不同醫學體係是如何在“中道”的原則下進行融閤，從而為現代人提供更全麵、更個性化的健康解決方案。這種對醫學更深層次的探索，讓我感到非常振奮。

評分☆☆☆☆☆

最近，我對於“療愈”這個概念産生瞭更深刻的思考。我們常常把“治愈”和“治療”混為一談，但我覺得“療愈”比“治療”更包含瞭一種深層次的、內在的修復過程。在《中道的醫學：東西方自然醫學的復興與融閤》這本書名中，“復興”二字觸動瞭我，讓我聯想到那些曾經輝煌但可能被遺忘的療愈智慧。我一直相信，人體的自愈能力是驚人的，而很多時候，我們現代醫學的乾預，或許反而阻礙瞭這種自愈的發生。這本書是否能夠提供一種視角，讓我們重新認識和激活身體本身的療愈潛能？“東西方自然醫學的融閤”，這讓我想到，是否這本書會介紹一些來自印度阿育吠陀、中醫、歐洲草藥學，甚至是北美原住民傳統醫學的療愈方法？我特彆希望它能解釋，這些看似不同的傳統醫學體係，在“療愈”的理念上，是否有著共通之處，作者又是如何將它們“融閤”，形成一種更全麵、更整體的療愈方案。我期待著這本書能夠引導我思考，如何纔能真正地“療愈”自己，而不僅僅是“治療”癥狀，那種由內而外的、身心靈同步的健康狀態，纔是真正值得追求的。