中国人的人格 pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

胡适著

图书标签:

人格
文化
中国
心理学
社会
民族性
性格
传统
价值观
国学

下载链接在页面底部

facebook linkedin mastodon messenger pinterest reddit telegram twitter viber vkontakte whatsapp 复制链接

想要找书就要到静流书站

book.coffeedeals.club

立刻按 ctrl+D收藏本页

你会得到大惊喜!!

出版社：中国工人出版社

ISBN：9787500863632

版次：1

商品编码：11941174

包装：平装

开本：16开

出版时间：2016-05-01

用纸：轻型纸

具体描述

内容简介

　　本书是对胡适关于人生、社会、文艺、教育等方面的散文、演讲及论文的收集和整理，展示了他以人的启蒙为中心的思想发展轨迹。在书中，胡适更多的是真诚劝告和谆谆教诲。他面向未来，深信如果每人都多做小事，多研究问题，这个世界会一点点变好，如果为个人多争一些自由，就会为国家争到自由。

作者简介

　　胡适（1891-1962），原名嗣穈，学名洪骍，字希疆，后改名胡适，字适之。笔名天风、藏晖等，徽州绩溪人庄村人，因提倡文学革命而成为新文化运动的领袖之一，曾担任北京大学校长、中央研究院院长等职。胡适兴趣广泛，著述丰富，在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学、红学等诸多领域都有深入的研究。

　　主要著有《胡适文存》《胡适文存二集》《胡适文存三集》《胡适文存四集》《胡适自传》《胡适日记》《中国哲学史大纲》（上）《尝试集》《戴东原的哲学》《白话文学史》《胡适文选》《胡适论学近著》《四十自述》《藏晖室札记》《齐白石年谱》《先秦名学史》等。

精彩书评

　　他是思想之君，而不是暴力之君，他被忽略了，却从未有人能把他击垮……错过胡适，中国错过了100年。

　　——熊培云

精彩书摘

　　自由主义

　　孙中山先生曾引一句外国成语：“社会主义有五十七种，不知那一种是真的”。其实“自由主义”也可以有种种说法，人人都可以说他的说法是真的，今天我说的“自由主义”，当然只是我的看法，请大家指教。

　　自由主义最浅显的意思是强调的尊重自由，现在有些人否认自由的价值。同时又自称是自由主义者。自由主义里没有自由，那就好象长板坡里没有赵子龙，空城计里没有诸葛亮，总有点叫不顺口罢！据我的拙见，自由主义就是人类历史上那个提倡自由。崇拜自由，争取自由，充实并推广自由的大运动。“自由”在中国古文里的意思是：“由于自己”，就是不由于外力，是“自己作主”。在欧洲文字里，“自由”含有“解放”之意，是从外力裁制之下解放出来，才能“自己作主”。在中国古代思想里，“自由”就等于自然，“自然”是“自己如此”，“自由”是“由于自己”，都有不由于外力拘束的意思。陶渊明的诗：“久在樊笼里，复得返自然”，这里“自然”二字可以说是完全同“自由”一样。王安石的诗：“风吹瓦堕屋，正打破我头……我终不嗔渠，此瓦不自由”。这就是说，这片瓦的行动是被风吹动的，不是由于自己的力量。中国古人太看重“自由”，“自然”的“自”字，所以往往看轻外面的拘束力量，也许是故意看不起外面的压迫，故意回向自己内心去求安慰，求自由。这种回向自己求内心的自由，有几种方式，一种是隐遁的生活——逃避外力的压迫，一种是梦想神仙的生活——行动自由，变化自由——正如庄子说，列子御风而行，还是“有待”，“有待”还不是真自由，最高的生活是事人无待于外，道教的神仙，佛教的西天净土，都含有由自己内心去寻求最高的自由的意义。我们现在讲的“自由”，不是那种内心境界，我们现在说的“自由”，是不受外力拘束压迫的权利。是在某一方面的生活不受外力限制束缚的权利。

　　在宗教信仰方面不受外力限制，就是宗教信仰自由。在思想方面就是思想自由，在著作出版方面，就是言论自由，出版自由。这些自由都不是天生的，不是上帝赐给我们的，是一些先进民族用长期的奋斗努力争出来的。

　　人类历史上那个自由主义大运动实在是一大串解放的努力。宗教信仰自由只是解除某个某个宗教威权的束缚，思想自由只是解除某派某派正统思想威权的束缚。在这些方面……在信仰与思想的方面，东方历史上也有很大胆的批评者与反抗者。从墨翟，杨朱，到桓谭，王充，从范缜，傅奕，韩愈，到李贽，颜元，李塨，都可以说是为信仰思想自由奋斗的东方豪杰之士，很可以间他们的许多西方同志齐名比美，我们中国历史上虽然没有抬出“争自由”的大旗子来做宗教运动。思想运动，或政治运动，但中国思想史与社会政治史的每一个时代都可以说含有争取某种解放的意义。

　　我们的思想史的第一个开山时代，就是春秋战国时代——就有争取思想自由的意义。

　　古代思想的第一位大师老子，就是一位大胆批评政府的人。他说：“天下多忌讳，而民弥贫。”“法令滋彰，盗贼多有。”“民之饥。以其上食税之多，是以饥。”“民之难治，以其上之有为，是以难冶。”“民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。”“天之道损有余，而补不足。”“人之道则不然，损不足以奉有余。”老子同时的邓析是批评政府而被杀的。另一位更伟大的人就是孔子，他也是一位偏向左的“中间派”，他对于当时的宗教与政治，都有大胆的批评，他的最大胆的思想是在教育方面：

　　有教无类：“类”是门类，是阶级民族，“有教无类”，是说：“有了教育，就没有阶级民族了。”

　　从老子孔子打开了自由思想的风气，二千多年的中国思想史，宗教史，时时有争自由的急先锋，有时还有牺牲生命的殉道者。孟子的政治思想可以说是全世界的自由主义的最早一个倡导者。孟子提出的“大丈夫”是“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”。这是中国经典里自由主义的理想人物。在二千多年历史上，每到了宗教与思想走进了太黑暗的时代，总有大思想家起来奋斗，批评，改革。

　　汉朝的儒教太黑暗了，就有桓谭，王充，张衡起来，作大胆的批评。后来佛教势力太大了，就有齐梁之间的范缜，唐朝初年的傅奕，唐朝后期的韩愈出来，大胆的批评佛教，攻击那在当时气焰熏天的佛教。大家都还记得韩愈攻击佛教的结果是；“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千”。佛教衰落之后，在理学极盛时代，也曾有多少次批评正统思想或反抗正统思想的运动。王阳明的运动就是反抗朱子的正统思想的。李卓吾是为了反抗一切正宗而被拘捕下狱，他在监狱里自杀的，他死在北京，葬在通州，这个七十六岁的殉道者的坟墓，至今存在，他的书经过多少次禁止，但至今还是很流行的。北方的颜李学派，也是反对正统的程朱思想的，当时，这个了不得的学派很受正统思想的压迫，甚至于不能公开的传授。这三百年的汉学运动。也是一种争取宗教自由思想自由的运动。汉学是抬出汉朝的书做招牌，来掩护一个批评宋学的大运动。这就等于欧洲人抬出圣经来反对教会的权威。

　　但是东方自由主义运动始终没有抓住政治自由的特殊重要性，所以始终没有走上建设民主政治的路子。西方的自由主义绝大贡献正在这一点，他们觉悟到只有民主的政治方才能够保障人民的基本自由，所以自由主义的政治意义是强调的拥护民主。一个国家的统治权必须放在多数人民手里，近代民主政治制度是安格罗撒克逊民族的贡献居多，代议制度是英国人的贡献，成文而可以修改的宪法是英美人的创制，无记名投票是澳洲人的发明，这就是政治的自由主义应该包含的意义。我们古代也曾有“天视自我民视，天听自我民听”，“民为邦本”，“民为贵，社稷次之，君为轻”的民主思想。我们也曾在二千年前就废除了封建制度，做到了大一统的国家，在这个大一统的帝国里，我们也曾建立一种全世界最久的文官考试制度，使全国才智之士有参加政府的平等制度。但，我们始终没有法可以解决君主专制的问题，始终没有建立一个制度来限制君主的专制大权，世界只有安格罗撒克逊民族在七百年中逐渐发展出好几种民主政治的方式与制度，这些制度可以用在小国，也可以用在大国。(1)代议政治，起源很早，但史家指1295年为正式起始。(2)成文宪，最早的1215年的大宪章，近代的是美国宪法(1789)。(3)无记名投票(政府预备选举票，票上印各党候选人的姓名，选民秘密填记)是1856年SouthArsthlia最早采用的。

　　自由主义在这两百年的演进史上，还有一个特殊的，空前的政治意义，就是容忍反对党，保障少数人的自由权利。向来政治斗争不是东风压了西风，就是西风压了东风，被压的人是没有好日子过的，但近代西方的民主政治却渐渐养成了一种容忍异己的度量与风气。因为政权是多数人民授予的，在朝执政权的党一旦失去了多数人民的支持，就成了在野党了，所以执政权的人都得准备下台时坐冷板凳的生活，而个个少数党都有逐渐变成多数党的可能。甚至于极少数人的信仰与主张，“好象一粒芥子，在各种种子里是顶小的，等到他生长起来，却比各种菜蔬都大，竟成了小树，空中的飞鸟可以来停在他的枝上。”(《新约·马太福音十四章》，圣地的芥菜可以高到十英尺。)人们能这样想，就不能不存容忍别人的态度了，就不能不尊重少数人的基本自由了。在近代民主国家里，容忍反对党，保障少数人的权利，久已成了当然的政治作风，这是近代自由主义里最可爱慕而又最基本的一个方面。我做驻美大使的时期，有一天我到费城去看我的一个史学老师白尔教授，他平生最注意人类争自由的历史，这时候他已八十岁了。他对我说：“我年纪越大，越觉得容忍比自由还更重要。”这句话我至今不忘记。为什么容忍比自由还更要紧呢？因为容忍就是自由的根源，没有容忍，就没有自由可说了。至少在现代，自由的保障全靠一种互相容忍的精神，无论是东风压了西风，是西风压了东风，都是不容忍，都是摧残自由。多数人若不能容忍少数人的思想信仰，少数人当然不会有思想信仰的自由，反过来说，少数人也得容忍多数人的思想信仰，因为少数人要时常怀着“有朝一日权在手，杀尽异教方罢休”的心里，多数人也就不能不行“斩草除根”的算计了。最后我要指出，现代的自由主义，还含有“和平改革”的意思。

　　和平改革有两个意义，第一就是和平的转移政权，第二就是用立法的方法，一步一步的做具体改革，一点一滴的求进步。容忍反对党。尊重少数人权利，正是和平的政治社会改革的唯一基础。反对党的对立，第一是为政府树立最严格的批评监督机关，第二是使人民可以有选择的机会，使国家可以用法定的和平方式来转移政权，严格的批评监督，和平的改换政权，都是现代民主国家做到和平革新的大路。近代最重大的政治变迁，莫过于英国工党的执掌政权，英国工党在五十多年前，只能选择出十几个议员，三十年后，工党两次执政，但还站不长久，到了战争胜利之年(1945)。工党得到了绝对多数的选举票，故这次工党的政权。是巩固的，在五年之内，谁都不能推翻他们，他们可以放手改革英国的工商业，可以放手改革英国的经济制度，这样重大的变化，——从资本主义的英国变到社会主义的英国，——不用流一滴血，不用武装革命，只靠一张无记名的选举票，这种和平的革命基础，只是那容忍反对党的雅量，只是那保障少数人自由权利的政治制度，顶顶小的芥子不曾受摧残，在五十年后居然变成大树了。自由主义在历史上有解除束缚的作用，故有时不能避免流血的革命，但自由主义的运动，在最近百年中最大成绩。例如英国自从1832年以来的政治革新，直到今日的工党政府，都是不流血的和平革新，所以在许多人的心目中自由主义竟成了“和平改革主义”的别名，有些人反对自由主义，说它是“不革命主义”，也正是如此。我们承认现代的自由主义正应该有“和平改革”的含义，因为在民主政治已上了轨道的国家里，自由与容忍铺下了和平改革的大路，自由主义者也就不觉得有暴力革命的必要了。这最后一点，有许多没有忍耐心的年青人也许听了不满意，他们要“彻底改革”，不要那一点一滴的立法，他们要暴力革命，不要和平演进。我要很诚恳的指出，近代一百六七十年的历史，很清楚的指示我们，凡主张彻底改革的人，在政治上没有一个不走上绝对专制的路，这是很自然的，只有绝对的专制政权可以铲除一切反对党，消灭一切阻力，也只有绝对的专制政治可以不择手段，不惜代价，用最残酷的方法做到他们认为根本改革的目的。他们不承认他们的见解会有错误，他们也不能承认反对的人会有值得考虑的理由，所以他们绝对不能容忍异己，也绝对不能容许自由的思想与言论。所以我很坦白地说，自由主义为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。

　　总结起来，自由主义的第一个意义是自由，第二个意义是民主，第三个意义是容忍——容忍反对党，第四个意义是和平的渐进的改革。

　　(本文为1948年9月4日胡适在北平电台的广播词，原载1948年9月5日北平《世界日报》)

　　……

前言/序言

《中国人的人格》引言：在一个日益全球化、文化交融的时代，理解不同民族的思维方式、价值观念和行为模式，不仅是学术研究的必然课题，更是促进跨文化交流、化解误解的关键。本书《中国人的人格》正是一次对中华民族深层精神特质的探索与描绘。它并非简单罗列历史事件或社会习俗，而是试图深入挖掘塑造了亿万中国人行为选择、情感反应以及社会互动的那些更为根本性的、潜移默化的力量。我们试图理解，是什么样的历史积淀、哲学思想、社会结构，共同锻造了独具一格的“中国人的人格”？这种人格在当下时代又呈现出怎样的特征，面临着怎样的挑战与机遇？第一章：历史的基因——文化根基的深层纹理要理解中国人的人格，首先必须回溯其源远流长的历史文化。儒家思想作为中华文明的主体，其影响力渗透到社会生活的方方面面。“仁、义、礼、智、信”等核心价值观，不仅仅是道德准则，更是构建人际关系、规范行为的蓝图。“修身、齐家、治国、平天下”的理想，赋予了中国人强烈的社会责任感和集体意识。父慈子孝、君臣忠义的伦理框架，构建了以家族和社群为中心的社会结构，深刻影响了代际关系、人伦秩序和群体认同。道家思想的“道法自然”、“无为而治”，则为中国人提供了一种超脱、辩证的人生观。它教会人们顺应自然规律，寻求内心的平和与宁静，对事物的认知也往往带有整体性和历史发展的眼光。这种思想，在面对困境时，给予了中国人一种韧性与适应性。佛教的传入，则进一步丰富了中国人的精神世界，引入了因果报应、轮回转世的观念，强调慈悲为怀、普度众生。这些思想与本土文化相互融合，形成了既有现实关怀，又不失超然智慧的精神特质。历史的动荡与变革，如朝代更迭、战乱纷争，也磨砺了中国人的生存智慧。在复杂的政治环境中，学会审时度势、委婉含蓄，甚至“藏拙”，成为一种生存之道。而长期的农业社会背景，则培养了勤劳、坚韧、注重实际的品格。第二章：社会的骨架——结构性力量的塑造中国社会结构的历史演变，对人格的形成起到了决定性的作用。强调集体利益高于个人利益的传统，使得“大我”意识深入人心。“国家兴亡，匹夫有责”的观念，在关键时刻能够激发强大的民族凝聚力。人与人之间的关系，往往被置于一个庞大的社会网络中来考量，血缘、地缘、业缘等构成了紧密的联系，形成了“关系”文化。这种文化既能提供强大的社会支持，也可能带来一定的社会压力，要求个体在群体中寻求平衡。家庭作为社会的基本单元，其重要性不言而喻。孝道文化，不仅是代际之间的责任，更是维护社会秩序的基石。父母对子女的期望，子女对父母的责任，构成了中国式家庭关系的核心。这种模式虽然强调了家庭的稳定与传承，但也可能带来代际观念的冲突以及个体自主性受到的限制。科举制度的长期存在，虽然促进了社会阶层的流动，但也塑造了一种追求功名、注重学识、尊重权威的价值取向。知识分子在社会中扮演着重要的角色，其思想和道德观念对社会风尚有着深远影响。第三章：心灵的地图——价值观念与思维模式中国人的人格，体现在其独特的价值观念和思维模式上。 1. 现实主义与理想主义的辩证统一：中国人并非全然务实，也怀有深厚的理想主义情怀。他们能够在现实的土壤中脚踏实地，同时也仰望星空，追求更高的精神境界。这种“入世”与“出世”的平衡，体现在对事业的追求与对生活的热爱之中。 2. 整体性思维与辩证思维：相较于西方注重分析和线性的思维方式，中国人更倾向于整体性地看待问题，关注事物之间的相互联系、动态发展。他们善于发现矛盾的统一，理解事物的多面性，并在变化中寻找规律。这种思维模式，使得他们在应对复杂局面时，能够更加灵活和周全。 3. 内敛与含蓄的表达：在情感表达上，中国人倾向于内敛和含蓄。直接的、外露的情感宣泄，有时被视为不成熟或不够稳重。他们更擅长通过行动、暗示或比喻来传达情感，这使得对中国人情感世界的理解，需要更加细致和深入的洞察。 4. 尊重权威与等级秩序：尽管现代社会强调平等，但历史文化中对权威和等级的尊重，依然在一定程度上影响着中国人的行为。对长辈、师长、领导的尊敬，以及对既定规则的遵循，构成了社会秩序的重要保障。 5. 强调和谐与中庸：追求社会和谐、人际和睦，是许多中国人的人生信条。“和为贵”的思想，促使他们在处理人际关系时，力求避免冲突，寻求折衷和共赢。中庸之道，则强调适度，避免极端，追求一种平衡的生存状态。第四章：当代的回响——变迁中的人格特质随着中国社会的飞速发展和全球化的深入，中国人的思想和行为模式也在经历着深刻的变迁。 1. 个人主义的兴起与集体主义的坚守：市场经济的繁荣和全球思潮的涌入，使得个人权利意识逐渐增强，个人主义思潮开始在中国社会蔓延。然而，根植于历史的集体主义精神并未完全消失，在面对重大国家事件或民族危机时，依然能够展现出强大的凝聚力。个人与集体的关系，成为当代中国人面临的重要课题。 2. 开放与保守的拉扯：现代科技、信息传播和国际交流，极大地拓宽了中国人的视野。新的观念、新的生活方式不断涌入，但也引发了对传统文化价值的重新审视。在拥抱现代文明的同时，如何传承和发扬优秀传统文化，成为一个需要深思的问题。 3. 竞争与合作的张力：激烈的社会竞争，促使许多中国人更加注重效率、能力和个人成就。然而，互助合作、群体共赢的传统，依然是社会运作的重要机制。如何在竞争中保持合作精神，如何在发展个人利益的同时促进集体福祉，是当代中国人需要解决的平衡点。 4. 情感表达的多元化：年轻一代在情感表达上，相较于前几代人更加直接和开放，受西方文化影响，也更加注重个人情感的抒发。但对于更广泛的中国人来说，含蓄、内敛的情感表达方式依然普遍存在。 5. 全球视野与本土认同：越来越多的中国人开始具备全球视野，能够从更广阔的视角看待世界。同时，在民族复兴的浪潮中，对本土文化和民族身份的认同感也日益增强。这种全球视野与本土认同的融合，构成了当代中国人独特的世界观。结论：《中国人的人格》一书，旨在提供一个理解中华民族精神内核的窗口。它勾勒出历史的基因、社会的骨架、心灵的地图，并洞察了当代中国人人格的变迁。这种人格并非僵化不变，而是在历史长河中不断演进，在时代浪潮中持续塑造。通过对“中国人的人格”的深入剖析，我们不仅能更好地理解中国人自己，也能增进与世界各民族的相互理解和尊重。在未来的交流与碰撞中，这种深刻的理解，将是构建更加和谐、包容世界的基石。

用户评价

评分☆☆☆☆☆

这部作品的结构设计非常巧妙，它不像传统书籍那样采用线性叙事，而是更像一个多中心的复杂网络。不同的章节之间，看似独立，实则通过一些微妙的主题线索相互呼应、层层递进，形成一个互为映照的完整体系。我特别喜欢作者在不同篇章之间切换时所展现出的那种游刃有余的掌控力，既保持了整体的统一性，又确保了每一部分的独立阅读价值。当我读到关于群体身份认同的那一节时，那些看似松散的案例突然汇聚成一股强大的力量，让我清晰地看到了一个复杂社会系统是如何运作和自我维护的。这本书的价值在于，它不仅仅停留在现象描述，而是努力去挖掘现象背后的底层逻辑和驱动机制，这需要作者拥有极高的理论素养和广博的知识储备。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格，老实说，初看有些挑战性，它不像市面上那些追求流畅易读的畅销书那样平铺直叙，而是充满了哲思的密度和文学性的雕琢。初翻几页时，我甚至需要放慢速度，反复咀嚼那些拗口的句子和复杂的句式结构，但一旦适应了这种独特的“语感”，便会发现其深藏的韵味。作者似乎并不急于将结论抛给我们，而是通过一系列精心构建的场景和对话，引导读者自行去构建理解的阶梯。这种“带着读者一起思考”的方式，极大地提升了阅读的参与感。它更像是一部需要细细品味的艺术品，而非快餐式的消遣读物。特别是其中关于个体选择与环境制约之间博弈的论述，提供了极具启发性的多维视角，让我对“自由意志”这个老生常谈的话题有了更新颖的理解。

评分☆☆☆☆☆

从文学性的角度来衡量，这本书的叙事节奏掌控得非常成熟。它不像某些学术专著那样，晦涩难懂，而是巧妙地将深刻的见解融入到引人入胜的叙事流中。书中的角色塑造，即使是作为论证的工具出现，也拥有惊人的生命力，他们的困境和挣扎，具有极强的代入感。我甚至会因为某个虚拟人物的命运而感到揪心，这表明作者在构建理论框架的同时，并未牺牲文学作品应有的情感张力。这种将冰冷的理性分析与鲜活的人间悲喜完美融合的能力，是这本书最令人称道的地方。它让抽象的社会学和心理学概念变得可以触摸、可以感同身受，真正做到了以小见大，以个体命运折射时代变迁。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，这本书在某些章节的处理上，展现出一种近乎冷峻的客观性，这对于习惯了温暖和慰藉的读者来说，可能会带来一些不适。它毫不留情地揭示了一些文化结构中的内在矛盾和历史的沉重烙印。然而，正是这种近乎手术刀般的剖析，才使得整本书的论述具有了不可动摇的根基。书中穿插引用的那些看似毫不相干的历史典故或社会学理论，非但没有打断阅读的流畅性，反而像坚固的支柱一样，支撑起了作者的宏大论点。读到某些段落时，我甚至会产生一种被“敲醒”的感觉，那是对长期以来被灌输的某些既定观念的有力冲击。这种挑战既令人不安，又充满了重塑认知的兴奋感。它迫使读者直面那些我们宁愿视而不见的阴影地带。

评分☆☆☆☆☆

这本书的开篇就如同一阵清新的风，瞬间把我带入了一个完全不同的精神世界。作者的笔触细腻入微，对人物内心活动的捕捉精准得令人心惊。我尤其欣赏它对于社会现象的深刻洞察，那种层层剥开迷雾，直抵事物本质的叙事方式，让人在阅读的过程中不断反思自身所处的环境以及自身的处境。比如，书中对某些群体行为模式的分析，简直就是对我们日常生活中那些习以为常却又难以言喻的群体心理的精准解剖。读完第一部分，我感觉自己像是进行了一次深入的自我体检，很多以前模糊不清的想法和感受，都被作者清晰地梳理和命名了。那种豁然开朗的感觉，是近年来阅读体验中少有的酣畅淋漓。叙事节奏的把握也恰到好处，张弛有度，既有引人入胜的细节描写，又不失宏观视角的铺陈，让人完全沉浸其中，难以自拔。

评分☆☆☆☆☆

可以可以的，送货速度挺快的。

评分☆☆☆☆☆

很好的书

评分☆☆☆☆☆

东西收到了，挺好

评分☆☆☆☆☆

可以可以的，送货速度挺快的。

评分☆☆☆☆☆

囤书狂魔来了…………

评分☆☆☆☆☆

很好的书