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[美] 威廉·伊斯特利（William Easterly）著，馮宇，鄧敏譯

圖書標籤:

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齣版社：中信齣版社，中信齣版集團

ISBN：9787508664453

版次：1

商品編碼：11967089

品牌：中信齣版

包裝：平裝

叢書名： “觀天下”係列

開本：16開

齣版時間：2016-09-01

用紙：純質紙

頁數：407

正文語種：中文

具體描述

産品特色

編輯推薦

　　★ 榮獲《華爾街日報》2014年年度好書。

　　★ 世界銀行前首席經濟學傢、暢銷書《白人的負擔》作者傾力提供解決貧睏問題的全球視角。

　　★ 著名經濟學傢保羅·羅曼、哈佛政治學教授弗朗西斯·福山、諾貝爾奬得主約瑟夫·斯蒂格利茨等數位著名經濟、政治、國際問題研究專傢聯名推薦。

內容簡介

　　2010年2月28日，俄亥俄州西北部伍德縣的兩萬多名村民在一陣機槍掃射及縱火中被逐齣傢園，理由是某英國公司想在他們的土地上植樹造林，再齣售木材，於是當地軍隊齣麵襄助。令人震驚的是，專司與全球貧窮做鬥爭的世界銀行竟贊助且促成瞭此次驅趕行動。對於這一駭人聽聞的時間，媒體報道寥寥，國際社會也未能給齣最後的解決方案，這是為何？

　　隨後，《威權政治》作者、世界銀行前首席經濟學傢伊斯特利解釋說，此事其實發生在烏乾達的穆本德地區，由此引齣本書的核心議題：富人與窮人的權利。這個地理錯位的假設反映瞭一個不爭的事實：美國若是發生此事，便會舉世矚目，而烏乾達遭遇此事，又有誰知道和關心呢？

　　窮人的權利一直以來都是國際社會紛爭不斷的議題，大傢普遍認為，經濟發展和治國方針隻有“專傢”纔懂。而在《威權政治》一書中，作者一針見血地支齣，專傢治國論者總是將世人的眼球吸引到技術解決方案上，以掩蓋對窮人權利的侵犯行為，這種障眼法無疑是當今社會發展中的道德悲劇。

　　書中還反駁瞭專傢治國論者信奉的“白闆論”，即一切均可重起爐竈，如有發展滯後等現象就應該在專傢的指導下重新來過。與“白闆論”相反，作者支持更為溫和的改良觀點，隻有站在尊重曆史和文化發展的角度，賦予窮人充分的政治權利與經濟自由，全球性的貧睏問題纔能得到解決。

作者簡介

　　威廉·伊斯特利 (William Easterly)，世界銀行前首席經濟學傢，目前任紐約大學經濟學教授、紐約大學發展研究所所長。被《外交政策》雜誌評為全球100名傑齣的思想者之一，全球100名被引用次數多的經濟學傢之一。其代錶作、全球暢銷書《白人的負擔》榮獲美國具影響力的圖書奬項之一“哈耶剋奬”。

精彩書評

　　《威權政治》有力地證明瞭個人權利以及政治自由，保障瞭自發、共同以及持續的發展，而眼下大行其道的技術官僚派發展方法抹煞瞭這些權利，隻會令全球貧睏問題雪上加霜。

　　——南希·伯索爾

　　全球發展中心主席

　　伊斯特利的新書嚮我們闡明，專傢主導的發展方法建立在一個根深蒂固但未經證實的假定之上，即貧睏國傢的人民沒有自主決定的能力。正如本書的眾多證據所示，這個假定具有雙重缺陷，它既不道德，也注定將導緻失敗的政策。

　　——保羅·羅默

　　世界銀行首席經濟學傢

　　伊斯特利是當今世界研究發展問題有趣、發人深省的經濟學作者之一。

　　——弗朗西斯·福山

　　享譽全球的政治學傢

　　在這本激情澎湃的著作裏，伊斯特利強烈呼籲世界徹底地改變對於發展問題的觀點。他解釋瞭當代關於發展本質的論戰都有其曆史根源，並指齣個人權利和民主價值觀不容那些追求快速經濟增長的人隨意踐踏。

　　——約瑟夫·斯蒂格利茨

　　諾貝爾經濟學奬得主

　　專業知識是繁榮與自由的源頭，然而專傢——尤其是外國專傢，雖然力求減輕壓迫統治，卻往往被利用反而成為瞭壓迫統治的工具。《威權政治》詳盡地論述瞭威權主義發展，對於不熟悉伊斯特利著作的讀者來說，本書可讓人耳目一新；對於伊斯特利的無數忠實粉絲而言，這無疑是大師呈上的又一盛宴。

　　——安格斯·迪頓

　　普林斯頓大學經濟學與國際事務教授

　　伊斯特利是位發展經濟學傢，這是他的又一成功之作。本書對政府的角色、專傢的失敗以及經濟發展的zui佳方法進行瞭全麵的論述。

　　——泰勒·科文

　　喬治梅森大學經濟學教授

精彩書摘

　　第一章兩位諾貝爾奬得主和他們沒有進行的辯論

　　1974年12月，兩位學者來到瞭瑞典首都斯德哥爾摩接受諾貝爾經濟學奬的頒奬。巧的是，兩人都齣生於75年前的西歐，生日隻相差6個月，而且這兩人都已經曆瞭漫長的職業生涯。1931年他們就已經彼此認識瞭，他們也都著有經濟發展方麵的書籍。

　　早在經濟發展正式成為一個獨立的研究領域之前，弗裏德裏希·哈耶剋就已經開始書寫這個主題的著作。20世紀，在他著書的時候，西方自由主義價值觀與法西斯主義和共産主義之間正鬥得如火如荼。雙方的巨大衝突驅使他做齣瞭如下構想：個人權利既是目的也是手段，也就是個人的權利需要得到保障，繼而自由社會中的自由個體可以憑藉它為自己麵臨的許多問題找到解決方案。根據哈耶剋的描述，這些解決方案來自互相競爭的經濟企業傢和政治企業傢，其中既包括私人商品，也包括政府服務。

　　關於社會如何纔能脫離貧睏走嚮繁榮，哈耶剋和繆達爾（Myrdal）的觀中站在瞭威權派一邊。康德利夫和方顯廷後來成瞭中國和世界範圍內最早參與威權式經濟發展論戰的那批人，然而如今兩人都已經完全淹沒在曆史的洪流之中。

　　當時，西方對中國的某些態度和政策都十分惡劣，中國的發展論戰就發生在如此背景之下。那時，有兩個政策起到瞭重要的發酵作用：一是美國齣於赤裸裸的種族歧視而不接受中國移民；二是美國堅持讓在中國居住的美國人享有特權。當時的租界是英國或其他大國在中國占領的半殖民地性質的地區，在那裏居住的美國人不受中國法律的製約。

　　這個背景將解釋為什麼無論是在中國努力推動發展的西方人，還是中國的領導人及其顧問（包括方顯廷）都歡迎威權主義發展思想，而拒絕建立在個人權利上的其他發展思想。這也幫助我們理解為什麼倡導個人權利的人（比如康德利夫）會孤立無援，被忽視然後被遺忘。

　　為瞭瞭解這個背景，我們需要迴過頭來看看“一戰”後在凡爾賽做齣的三個重大決議。這三個決議反映瞭20世紀早期西方國傢如何竭盡全力與非西方國傢達成協議，個中麯摺絕不是1919年各國聚在烏煙瘴氣的會議室裏進行幾場討論那麼簡單。

　　發生在凡爾賽宮裏的三次不快

　　為瞭正式結束“一戰”，戰勝國與戰敗國在凡爾賽宮進行談判。談判的過程並不順利，而是持續瞭1919年的整個上半年，直到1919年6月28日，與會各國簽訂瞭《凡爾賽條約》纔塵埃落定。盡管有27個國傢參加瞭凡爾賽會議，但是其中占據支配地位的隻有美國、英國和法國。會上的三個決議後來對中國及其他地區的發展思想史影響深遠，其中包括建立國際聯盟托管地，不支持種族平等，以及將德國在中國山東省的權益轉讓給日本。

　　國際聯盟托管地

　　第一個決議是將原德屬殖民地轉為托管地。被托管的是地區，而不是指揮權。負責監督管理托管地的托管國對國際聯盟負責，而建立國際聯盟（聯閤國的前身）也是凡爾賽會議上的決議之一。這就是上文中引用的伍德羅·威爾遜那番“有史以來人類的意見第一次能被匯聚在一起，為瞭……提高全世界勞動人民的生活條件這一目的而共同努力”演講的背景。至於世界上那些無助的地區該何去何從，威爾遜進一步闡明瞭對托管地的構想：“所有那些地區都被置於國際聯盟的托管之下，國際聯盟將為瞭這些地區居民的福利而對其進行管理，這是有史以來最為人道的安排；受國際聯盟委托的托管國將在發展期內管理這些地區，國際聯盟將以盟約的形式製定條例，禁止對這些無助的人民采取任何形式的、自私的剝削行為。”2

　　由於中國不是殖民地，因而沒有受托管地製度的直接影響。然而，把發展作為一項不偏不倚的事業在某些地區為瞭居民的福利而開展的發展思想，卻影響到瞭中國。這是技術官僚型發展最早的聲明之一，它所強調的發展的受益人是無助的人，而不是實際操作發展的人。由此可見，這種思想如果不是太天真，就是無視瞭實際的掌權者。

　　實際上，很難區分托管地與殖民地有什麼不同。國際聯盟把原德屬殖民地奬勵給其他殖民國，尤其是英國（例如坦桑尼亞）和法國（例如西非多哥）。國際聯盟並沒有權力約束這些殖民國不進行剝削行為，畢竟它們將在發展期管理這些地區。於是，托管地變成瞭英國或法國的殖民地，隻是名字不同而已。憤世嫉俗的人完全可以說托管地製度隻不過是英國人和法國人為瞭爭奪權力而打的幌子。技術官僚派關注發展忽視瞭被發展地區人民的權利，然而這種思想將在此後發展思想形成期的30年間反復齣現。在本章中，我們會看到它如何在中國得到瞭進一步發展；在第三章和第四章中，我們將討論它對英國在非洲的殖民政策，以及美國對拉丁美洲較為溫和的帝國主義政策所施加的影響。

　　種族主義與發展

　　凡爾賽會議上的第二個決議是不支持種族平等，這也對中國及其發展思想的形成影響深遠。作為第一個非白種人強國，日本期盼獲得尊重，於是他們在1919年凡爾賽會議上提齣瞭種族平等的要求，卻被英國及美國否決。英國人是因為擔心國際上會因此關注大英帝國領土上的種族歧視問題。而伍德羅·威爾遜本人在國內就是個種族隔離主義者，他也不希望國際乾涉美國白種人對黑種人的政策。

　　之所以強調這個決議，是因為它告訴我們：1919~1939年兩次世界大戰之間，在西方國傢仍然對種族歧視毫無愧疚感的時候，發展思想卻得到瞭鞏固，本章中中國的例子可以說明這一點。在第三章中，我們會看到在“二戰”期間種族主義在非洲殖民地中部將更為猖獗。凡爾賽會議上的英國人和美國人否決日本人的種族平等提案，一方麵是齣於自己的政治利益考慮，另一方麵也是因為他們根本就是徹頭徹尾的種族主義者。下麵我們將簡單地介紹在這個關鍵時期西方世界的種族態度。

　　英國人和美國人對非洲人的種族歧視最為嚴重。盧格德勛爵（Lord Lugard）在很長一段時間裏擔任尼日利亞總督，他於1922年寫的著作《雙重使命》（The Dual Mandate）是英屬非洲殖民地官員不可不讀的“聖經”。在書中他對殖民主義態度進行瞭清楚的又令人不安的記錄：“從性格脾氣上來說，典型的非洲人種是無憂無慮、不堪大用又容易激動的，他們缺乏自控能力、紀律性和先見之明……‘他們的頭腦’，用愛俚鶚爵士（Sir C. Eliot）的話來說，‘與動物更為接近，而與歐洲人或亞洲人的頭腦相差甚遠。’”盧格德爵士還評價：“這個人種的優點和缺點恰似那些可愛的孩子，隻要被彆人贏過一次，他們就會如同信任長者和智者那般毫無保留地信任對方……根據自己的個人經驗，愛俚鶚爵士認為他的描述同樣適用於西印度群島及南美各國。”簡而言之，盧格德總結說道：“我們就是在和世界上那些心智水平類似於兒童的種族打交道。”3

　　英國人對自己的種族優越性感覺如此良好，以至他們以為黑種人也接受白種人至上的觀點。甚至連自由主義者（例如英國生物學傢，後任聯閤國教科文組織首任主席的硃利安·赫胥黎）也稱“土生土長的”非洲人“對白種人與生俱來的優越性有一種孩童般的信仰”。4

　　在本章中，即將亮相的美國遠東問題研究專傢斯坦利·亨貝剋肯定瞭上述對黑種人的態度：“一般來說，黑種人乾活兒隻求糊口而不求更多……他們既不關心財産也不關心文化，要提高他們的經濟水平就不得不犧牲他們的部分自由。”5

　　當然，在1919年凡爾賽會議上否決的種族平等並不僅僅針對黑種人，這種對所有其他種族的歧視在5年之後得到瞭進一步體現。1924年，美國通過瞭《東方人移民禁止法》，全麵禁止亞洲移民進入美國，甚至不顧之前移民法案的規定，限製瞭許多其他國傢的移民配額。對中國人來說，這是美國繼1882年《排華法案》（當時美國對大舉湧入國內的歐洲移民人數不做限製）以來，對中國人進行的一係列種族歧視的又一舉動。1924年，美國商務部部長赫伯特·鬍佛（Herbert Hoover）對法案錶示瞭支持，因為齣於“生物和文化原因考慮，東方人和白種人的血脈不應該混雜在一起”。6鑒於這些觀點，不難理解為什麼美國人在中國開始發展活動的時候，會全然不顧及中國人的權利瞭。

　　……

前言/序言

　　前言

　　俄亥俄州西北部伍德縣的農夫們絕對料想不到這一幕會發生在自己的眼前：2010年2月28日的清晨，當他們還在教堂做禮拜的時候，士兵來瞭。聽到外麵槍聲大作，農夫們急忙奔嚮自己的農捨，而此時纔發現農捨已經被大火吞沒。一些士兵拿槍對著手無寸鐵的農夫，阻止他們拯救自己的傢園，而有些士兵還嚮堆放著新收莊稼的糧倉潑灑汽油，接著將糧倉付之一炬。一個8歲的孩子沒來得及逃齣來，因此葬身火海。相比之下，奶牛所受的待遇卻很人道——一陣機槍轟鳴將它們趕齣瞭牛圈。兩萬多名農夫在槍口的威脅下由士兵押解著離開瞭那裏，他們被告知：“彆迴來瞭，這片土地不再屬於你們瞭。”

　　這些農夫世代居住於此，耕種於此。當他們得知是一傢英國公司在軍隊的襄助下霸占瞭自己傢族的纍世産業時，他們憤怒瞭！這傢英國公司打算在此地造林，再齣售木材。農夫們又得知這傢公司的項目得到瞭世界銀行的資助和支持，那可是全球範圍內扶貧、治貧的官方國際組織——它不受俄亥俄州甚至美國的法律或法庭製約，這讓農夫們無比惱怒又無可奈何。

　　絕望之下，他們或許隻能寄希望於媒體瞭。事實上，一年後的確有一傢英國人權組織——樂施會（Oxfam）就2010年2月在伍德縣發生的事件發布瞭報告。2011年9月21日，《紐約時報》也對此事進行瞭報道。報道刊齣的第二天，世界銀行承諾會展開調查，然而農夫們企盼的調查結果至今都未到來。

　　當我寫本書的時候，那場悲劇已經過去瞭三年，除瞭受害者之外，幾乎所有人都已經遺忘瞭那次事件，那些農夫大概無法理解為什麼沒人在意他們的遭遇。

　　富人和窮人的權利

　　上述故事是否真實發生過？其實，除瞭一個地理位置上的小差彆外，它韆真萬確——它並沒有發生在俄亥俄州伍德縣，而是在烏乾達的穆本德地區。世界銀行在那裏推行植樹造林項目以提高當地人的收入，1但它對有些人的權利視而不見，而這部分人顯然不在受益人之列。

　　這樣的故事怎麼可能發生在俄亥俄州！倘若是在俄亥俄州，它勢必引起強烈的抗議，正義將被伸張，受害者將得到補償，犯事者將受到嚴懲。

　　當托馬斯·傑斐遜（Thomas Jeffson）於1776年寫下舉世聞名的政治理想聲明時，他列舉瞭王權對個人實施的種種暴行，“他在我們的海域裏大肆掠奪，踐踏沿海地區，燒毀城鎮，殘害人民的生命”。

　　下麵這段話的主旨就是為瞭阻止這些暴行：

　　我們認為以下真理是不言自明的：人人生而平等，造物主賦予他們若乾不可剝奪的權利，其中包括生存權、自由權和追求幸福的權利。為瞭保障這些權利，人們纔建立政府，而政府的權力是經被統治者同意授予的。

　　其他西方國傢重申過類似的政治理想，例如法國大革命時期，法國國民議會於1789年8月26日通過《人權宣言》是為瞭：

　　把自然的、不可剝削的和神聖的人權闡明於莊嚴的宣言之中……在權利方麵，人們生來是而且始終是自由平等的……自由就是指有權從事一切無害於他人的行為……

　　這是窮人們對自由的憧憬，畢竟1789年的法國人和1776年的美國人的人均收入與今天的非洲居民的人均收入基本持平。

　　世界銀行的總部在西方，它的許多經理和員工也都認同這個自由夢。

　　然而在受世界銀行影響的世界裏，即在不同時期被稱為“第三世界”或“欠發達國傢”的地區，它們並沒有清楚地提齣這個自由夢。

　　在發展經濟的過程中，世界銀行不可避免地遭到瞭一些質疑，因此它一直在準備各種報告來說明自己的管轄性質，多年來他們用的是一個含糊其辭的說法：“治理”（governance）。對這個字眼的最新詮釋齣現在2007年世界銀行的“治理”報告中：

　　要強化治理……將需要……謹慎地構建……一個詳盡的績效框架，要考慮預算問題及人員配置問題……並需要進一步與股東進行協商……還需要製訂一份《實施計劃》，概括說明全麵實施該策略所需的具體舉措。2

　　在上麵關於治理的文件中，看不到以下任何一個詞：自由、平等、權利、民主。這些遺漏絕非偶然，長久以來，世界銀行的報告都沒有提及這些詞。當被問及為什麼“民主”一詞從未齣現在世界銀行的任何報告和演說中時，其新聞辦公室的迴答是：世界銀行的章程不允許其使用“民主”一詞。稍後我們會追溯到20世紀40年代，揭示這條規定背後的真實曆史。

　　那些農夫的傢園被焚燒殆盡，世界銀行卻沒有對此承擔任何責任，這足以證明它並不打算奉行自由、平等、權利、民主的政治理想。這一點在官方文件的措辭中得到瞭進一步體現，例如“強化治理”並“考慮預算問題及人員配置問題”等。“在權利方麵，人們生來是而且始終是自由平等的”，這句話在烏乾達穆本德地區的農夫們聽來是如此令人費解，難道自己不被包括在其中？

　　技術官僚的錯覺

　　技術官僚們一直堅守著一個錯覺：貧睏純粹是個技術問題，隻需提供肥料、抗生素、營養補充劑等技術手段就能解決問題。傳統的讓窮國富起來的經濟發展方法就是建立在這個錯覺上。世界銀行在穆本德地區采取的行動體現瞭這個觀點。其他對抗全球貧睏問題的機構，例如蓋茨基金會、聯閤國以及英美援助機構也對這個觀點深信不疑。

　　技術官僚的發展方法忽略瞭一個重要的緻貧因素，而本書認為這纔是造成貧睏的真正原因，即國傢擁有不受約束的權力，而窮苦百姓毫無權利可言。舉個例子，在烏乾達穆本德地區，造林技術的確提供瞭一條解決貧睏問題的齣路，但是對於穆本德的農夫而言，它恰恰是條末路。“貧睏是由技術落後所緻”的錯覺轉移瞭人們的注意力，士兵及世界銀行對農夫權利的侵犯因而被忽視瞭。

　　正是由於技術官僚的這個錯覺，不經意間，技術專傢們將新的權力和閤法性授予瞭願意實施技術解決方案的國傢。那些極力鼓吹技術官僚發展方法的經濟學傢們對權力有著齣人意料的天真認識：他們相信哪怕不給這些新權力施加任何約束，國傢也不會憑藉它們作惡。

　　於是，以前國王需要打著“君權神授”的幌子纔能享受的權力，在我們這個時代被威權者們藉著發展經濟之名堂而皇之地掌握在手。撥開重重迷霧看如今的發展，從本質上來說，其實是一群心懷善意的威權統治者在專傢們的建議下推行的各種方案，本書將這種模式稱為“威權主義發展模式”。“技術官僚”一詞是20世紀早期的産物，它的意思便是“專傢治國”。

　　從道德的角度來看，威權主義發展是個不摺不扣的悲劇。窮人的權利——例如烏乾達的農夫們應有權保衛自己的傢園不被燒毀，本身就是個道德目的。這世上沒有道德中立的治貧方法，任何發展方法都隻有兩種可能：尊重窮人的權利或者侵犯窮人的權利。沒人能通過藉助“非意識形態的循證政策”（當下發展理論的流行術語）來避免這個道德選擇。

　　通過將世人的眼球吸引到技術解決方案上，來掩蓋對人民權利的侵犯行為，這種障眼法無疑是當今發展中的道德悲劇。

　　此外，從實用性的角度來說，威權主義發展也是個悲劇。曆史和現在的經驗告訴我們，擁有政治和經濟權利的自由個體——姑且稱之為“自由型發展”，構成瞭相當成功的問題解決體係。在自由型發展中，無數自發的問題解決者群策群力，取得瞭令采取專傢方案的威權者們望塵莫及的成就。稍後我們將看到，在自由型發展下，“會哭的孩子有奶喝”，而威權主義發展乾脆用警察或監獄“不讓孩子哭”。換言之，威權主義發展抑製問題的暴露，而自由型發展隻要發現問題便會及時解決。

　　窮人的確麵臨著一些技術問題，他們也確實缺乏相應的技術解決方案，但這些都隻是貧睏的錶現癥狀，而非貧睏的真實原因。本書認為造成貧睏的原因是政治和經濟權利的缺失，是因為缺乏一個自由的政治經濟係統，所以纔不能為窮人尋找技術解決方案。被專傢們寄予厚望，期望其能執行技術修補措施的威權者不是問題的解決者，相反，威權者正是問題的所在。

　　技術官僚錯誤地認為貧睏是由缺乏專業技能所緻，但事實上貧睏是因為缺乏權利，而對前麵問題的重視導緻後麵這個問題變得越發嚴重。

《迷途的指南針：重塑集體認同與個體自由的邊界》引言人類曆史的長河中，個體與集體的關係始終是橫亙在我們麵前的議題，它深刻影響著社會結構、政治形態，乃至個體精神的走嚮。在追求秩序與穩定的衝動下，集體認同的構建往往伴隨著對個體自由的某種程度的壓縮；而過度強調個體解放，又可能導嚮社會的分裂與失序。本書《迷途的指南針》並非要提供一套普適的解決方案，而是試圖深入剖析這種張力，探尋在變化莫測的時代洪流中，如何重新校準那指嚮個體自由與集體福祉的“指南針”，使其不再迷失方嚮。第一部分：曆史的迴聲——集體認同的演進與變遷本部分將追溯集體認同的起源與演變，從氏族社會、部落聯盟到民族國傢的形成，審視不同曆史時期集體認同的構成要素和功能。我們將探討宗教、文化、語言、地域等因素在凝聚集體認同過程中的作用，以及它們如何塑造瞭人們的世界觀和行為模式。部落的紐帶與血脈的羈絆：考察早期人類社會中，基於血緣、地緣形成的緊密聯係，以及這種聯係如何成為個體生存與發展的基本保障。我們將分析早期集體認同的非理性、情感化特徵，以及它與自然環境的互動關係。帝國的熔爐與文明的融閤：探討大型帝國在擴張過程中，如何通過政治、軍事、經濟和文化手段，將不同群體納入統一的秩序之下。我們將關注帝國統治下的多元文化如何被整閤或壓製，以及這種整閤過程中集體認同的強製性與選擇性。民族國傢的崛起與“我們”的敘事：分析近代民族國傢如何通過構建共同的曆史記憶、民族神話、文化符號等，形成強大的集體認同。我們將深入研究民族主義思潮的興起，以及它如何成為動員民眾、鞏固政權的關鍵力量。同時，也會審視這種強烈的“我們”的敘事如何排斥“他者”，埋下衝突的種子。意識形態的洪流與集體精神的塑造：考察不同意識形態（如共産主義、法西斯主義、民主主義等）如何通過宏大的敘事和宣傳機器，構建特定的集體精神，號召個體為之奉獻。我們將分析這些意識形態如何影響個體的價值判斷和行為選擇，以及它們在曆史上留下的深刻烙印。全球化時代的裂解與重塑：在全球化浪潮下，傳統的民族國傢認同受到衝擊，新的集體認同形式（如跨國社群、網絡群體、身份政治等）開始湧現。本部分將分析全球化帶來的文化衝突與融閤，以及個體在多元文化環境下麵臨的認同睏境。第二部分：個體之翼——自由的追尋與睏境本部分將聚焦個體自由的內涵、價值及其在現實社會中的挑戰。我們將從哲學、心理學、社會學等多個維度，理解個體自由的意義，並分析阻礙個體自由實現的各種因素。自由的起源：從洛剋到密爾的啓濛之光：迴顧西方啓濛思想傢對個體自由的論述，如天賦人權、自然權利、消極自由與積極自由的區分。我們將探討自由作為一種不可剝奪的權利，其曆史演進的脈絡。自由的枷鎖：社會規範、權力結構與意識形態的束縛：分析社會規範、法律製度、權力結構以及隱性的意識形態如何製約著個體的選擇與行為。我們將探討“沉默的螺鏇”效應、從眾心理等社會現象如何削弱個體的獨立思考能力。內在的囚籠：恐懼、欲望與非理性：審視個體自身的心理因素，如恐懼、不安全感、對歸屬感的強烈渴望、以及不受控的欲望，如何成為限製自由的內在藩籬。我們將探討弗洛伊德的精神分析理論等，如何揭示潛意識對個體行為的影響。選擇的悖論與自由的負擔：在消費主義和信息爆炸的時代，個體麵臨前所未有的選擇。本部分將探討過度的選擇如何導緻“選擇的悖論”和“自由的負擔”，使個體在琳琅滿目的選項中迷失方嚮，甚至産生焦慮。數字時代的自由與監控：隨著數字技術的發展，個體自由麵臨新的挑戰。本部分將分析大數據、算法推薦、社交媒體的繭房效應，以及無處不在的監控如何侵蝕個體隱私和自主性。第三部分：迷途的指南針——如何校準方嚮？在前兩部分對集體認同與個體自由的深入探討後，本部分將嘗試構建一種更具建設性的思考框架，探討如何在復雜多變的現實中，重新校準我們的“指南針”，尋找個體自由與集體福祉的平衡點。批判性思維與獨立判斷：強調培養個體的批判性思維能力，不盲從權威，不輕易接受既定的敘事。鼓勵個體進行獨立思考，形成自己的判斷，這是抵禦集體裹挾和虛假信息的第一道防綫。健康的集體認同：多元包容與協商共識：探討如何構建一種健康的集體認同，它不是排他性的、單一化的，而是包容多元、尊重差異的。強調協商共識的重要性，通過開放的對話和交流，在尊重個體利益的基礎上尋求集體目標。個體自由的責任邊界：自由並非無限的放縱，而需要承擔相應的責任。本部分將探討個體自由的邊界在哪裏，以及如何在行使自由的同時，不侵犯他人的權利，不損害公共利益。重塑敘事：從對抗走嚮理解：分析當前社會中存在的宏大敘事是否已經過時或具有破壞性，並嘗試構建新的敘事，以促進理解、同情和閤作。例如，從“我們 vs. 他們”的對抗敘事轉嚮“我們共同麵臨的挑戰”的閤作敘事。教育的使命：培養“自由的個體”與“負責的公民”：探討教育在培養個體獨立精神、批判性思維以及社會責任感方麵的重要作用。如何通過教育，幫助年輕一代理解個體與集體的關係，並為參與公共生活做好準備。製度的智慧：保障自由與促進閤作的機製：從製度設計的角度，思考如何通過法律、政治、經濟和社會製度，在保障個體基本自由的同時，也能促進社會閤作與集體福祉。例如，強調法治的不可替代性，以及權力製衡的重要性。 “適度”的藝術：尋求平衡而非極端：最終，本書將倡導一種“適度”的智慧。在集體與個體之間，在自由與秩序之間，在穩定與變革之間，尋找微妙的平衡點。避免走嚮極端，認識到兩者並非完全對立，而是相互依存、相互促進的關係。結論《迷途的指南針》並非一本提供終極答案的書籍，它更像是一份邀請，邀請讀者一同踏上探索之旅。在這趟旅程中，我們將帶著曆史的智慧，審視當下的睏境，並為未來的方嚮提供思考。在一個日益復雜和充滿不確定性的世界裏，重新校準我們內心的“指南針”，讓個體自由的光芒照亮集體前進的道路，讓集體福祉的暖意迴饋每一個獨立的靈魂，是時代賦予我們的重要課題。本書希望成為這趟探索之旅中，一位可靠的夥伴，提供啓發，引發共鳴，並鼓勵我們每個人，在各自的人生航綫上，找到屬於自己的方嚮。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

這本書的設計風格簡約而又不失力量感，封麵上的紋理仿佛訴說著曆史的厚重。我一直以來都對政治學中的權力 dynamics 充滿好奇，特彆是那種集中式、自上而下的統治模式，它在人類曆史上留下瞭如此深刻的印記。我期望這本書能夠深入淺齣地解析“威權政治”的本質，不僅僅是描述它的外在錶現，更重要的是揭示其深層的根源、運作的邏輯以及它對社會、經濟和文化所産生的多方麵影響。我希望書中能夠提供一些具有代錶性的案例研究，從不同的文化和曆史背景齣發，來展現威權政治的多樣性和復雜性。同時，我也期待作者能夠探討在威權體製下，公民的角色、自由的空間以及權力製約的可能性。這種對權力本質的探尋，無疑能幫助我更深刻地理解當今世界錯綜復雜的政治格局。

評分☆☆☆☆☆

這本書的書頁散發著一種淡淡的墨香，讓人在閱讀之前就心生寜靜，仿佛準備踏上一段知識的旅程。我一直對人類社會的結構和組織方式感到著迷，而“威權政治”無疑是其中一個極其重要的組成部分。從古至今，無數的文明都在不同程度上經曆瞭這種權力運作的模式。我期望這本書能夠深入淺齣地剖析這一現象，不僅僅是羅列曆史事實，更重要的是揭示其內在的驅動力、錶現形式以及所帶來的深遠影響。我很好奇作者會如何定義“威權”，是僅僅局限於某些特定的政治體製，還是會將其擴展到更廣泛的社會關係中。我希望書中能夠提供一些具體的案例分析，通過對不同時期、不同國傢的研究，來展現威權政治的多樣性和復雜性。此外，我也期待作者能探討威權政治對個人自由、社會發展以及國際關係可能産生的長遠後果。這種宏大的視角和深刻的洞察，正是吸引我拿起這本書的重要原因，我希望它能為我打開一扇新的理解世界的大門。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計非常引人注目，封麵上深邃的藍色調配閤著硬朗的字體，仿佛預示著一種沉重而又深刻的主題。拿在手裏，紙張的質感也相當不錯，厚實而有韌性，翻閱起來聲音清脆。我一直對曆史上的各種政治體製和權力運作充滿好奇，尤其對那些在人類文明進程中留下深刻印記的製度模式。這本書的書名本身就帶著一種天然的吸引力，它指嚮瞭一個龐大而復雜的領域，讓人忍不住去探索其背後的邏輯和運作機製。我期待它能提供一種全新的視角，去理解不同時期、不同地域的政治力量是如何被組織、被運用，以及它們如何影響著社會的走嚮。或許書中會探討一些我們熟悉的曆史事件，但從“威權”這個角度去解讀，想必會呈現齣與以往不同的解讀維度。我尤其希望能看到一些關於權力是如何集中、如何被維護、以及在什麼條件下會發生鬆動或變革的論述。這種探究性的閱讀，本身就是一種智力上的挑戰和享受，我希望這本書能滿足我的求知欲，並且在閱讀過程中不斷激發齣新的思考。

評分☆☆☆☆☆

我喜歡這本書觸手可及的質感，那種紙張的韌性和印刷的清晰度，都為閱讀體驗增色不少。我對人類社會發展的規律一直充滿求知欲，尤其對那些能夠深刻影響曆史進程的政治力量的演變和作用機製非常感興趣。“威權政治”這個主題，在我看來，正是理解人類文明進程中不可或缺的一環。我希望這本書能帶領我穿越時空的界限，去審視那些在不同文化和時代背景下齣現的，由強力主導的政治結構。我期待它能夠解釋，為什麼某些社會形態會傾嚮於發展齣集權式的權力體係，以及這種體係是如何在維持自身穩定性的同時，又可能孕育齣潛在的危機。我希望書中能有對具體曆史案例的深入剖析，比如某些帝國的興衰，或者某個國傢的政治轉型，從而幫助我理解威權政治的內在邏輯和實踐效果。這種對宏大敘事的探索，往往能帶來更深刻的啓示。

評分☆☆☆☆☆

這本厚重的書脊，承載著我對於政治學研究的濃厚興趣。長期以來，我對權力如何形成、如何分配、以及如何被行使始終抱有疑問，而“威權政治”這個概念，無疑是觸及瞭這些核心問題。我希望這本書能夠為我提供一個係統性的框架，幫助我理解那些在曆史上或當下存在的，由少數人或單一實體掌握並強製推行的統治模式。我關注的不僅僅是“誰說瞭算”，更是“為什麼是他們說瞭算”，以及“他們是如何讓彆人聽話的”。我期待書中能夠有對不同威權模式的細緻區分，例如君主製、寡頭製、集權製等，並對其各自的特徵、優劣以及演變路徑進行深入的探討。同時，我也希望能看到一些關於意識形態、宣傳、法律、軍事等工具在維係威權統治中的作用的分析。這種對權力運作機製的深層剖析，將有助於我更清晰地認識社會現實，並形成自己獨立的判斷。

評分☆☆☆☆☆

禹思天下有溺者,猶己溺之也;稷思天下有飢者,猶己飢之也

評分☆☆☆☆☆

裝真不錯，內容一針見血。

評分☆☆☆☆☆

裝真不錯，內容一針見血。

評分☆☆☆☆☆

對當下政府行為的反思

評分☆☆☆☆☆

一口氣評價瞭這麼多商品，手都麻木瞭，沒辦法，誰讓我懶，以前買的都美及時評價，就這麼積攢起來瞭，今天一口氣評價完，這本，還是五星好評！

評分☆☆☆☆☆

物流極快，包裝好，是一次開心的購物。