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[美] 威廉·伊斯特利（William Easterly）著，冯宇，邓敏译

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出版社：中信出版社，中信出版集团

ISBN：9787508664453

版次：1

商品编码：11967089

品牌：中信出版

包装：平装

丛书名： “观天下”系列

开本：16开

出版时间：2016-09-01

用纸：纯质纸

页数：407

正文语种：中文

具体描述

产品特色

编辑推荐

　　★ 荣获《华尔街日报》2014年年度好书。

　　★ 世界银行前首席经济学家、畅销书《白人的负担》作者倾力提供解决贫困问题的全球视角。

　　★ 著名经济学家保罗·罗曼、哈佛政治学教授弗朗西斯·福山、诺贝尔奖得主约瑟夫·斯蒂格利茨等数位著名经济、政治、国际问题研究专家联名推荐。

内容简介

　　2010年2月28日，俄亥俄州西北部伍德县的两万多名村民在一阵机枪扫射及纵火中被逐出家园，理由是某英国公司想在他们的土地上植树造林，再出售木材，于是当地军队出面襄助。令人震惊的是，专司与全球贫穷做斗争的世界银行竟赞助且促成了此次驱赶行动。对于这一骇人听闻的时间，媒体报道寥寥，国际社会也未能给出最后的解决方案，这是为何？

　　随后，《威权政治》作者、世界银行前首席经济学家伊斯特利解释说，此事其实发生在乌干达的穆本德地区，由此引出本书的核心议题：富人与穷人的权利。这个地理错位的假设反映了一个不争的事实：美国若是发生此事，便会举世瞩目，而乌干达遭遇此事，又有谁知道和关心呢？

　　穷人的权利一直以来都是国际社会纷争不断的议题，大家普遍认为，经济发展和治国方针只有“专家”才懂。而在《威权政治》一书中，作者一针见血地支出，专家治国论者总是将世人的眼球吸引到技术解决方案上，以掩盖对穷人权利的侵犯行为，这种障眼法无疑是当今社会发展中的道德悲剧。

　　书中还反驳了专家治国论者信奉的“白板论”，即一切均可重起炉灶，如有发展滞后等现象就应该在专家的指导下重新来过。与“白板论”相反，作者支持更为温和的改良观点，只有站在尊重历史和文化发展的角度，赋予穷人充分的政治权利与经济自由，全球性的贫困问题才能得到解决。

作者简介

　　威廉·伊斯特利 (William Easterly)，世界银行前首席经济学家，目前任纽约大学经济学教授、纽约大学发展研究所所长。被《外交政策》杂志评为全球100名杰出的思想者之一，全球100名被引用次数多的经济学家之一。其代表作、全球畅销书《白人的负担》荣获美国具影响力的图书奖项之一“哈耶克奖”。

精彩书评

　　《威权政治》有力地证明了个人权利以及政治自由，保障了自发、共同以及持续的发展，而眼下大行其道的技术官僚派发展方法抹煞了这些权利，只会令全球贫困问题雪上加霜。

　　——南希·伯索尔

　　全球发展中心主席

　　伊斯特利的新书向我们阐明，专家主导的发展方法建立在一个根深蒂固但未经证实的假定之上，即贫困国家的人民没有自主决定的能力。正如本书的众多证据所示，这个假定具有双重缺陷，它既不道德，也注定将导致失败的政策。

　　——保罗·罗默

　　世界银行首席经济学家

　　伊斯特利是当今世界研究发展问题有趣、发人深省的经济学作者之一。

　　——弗朗西斯·福山

　　享誉全球的政治学家

　　在这本激情澎湃的著作里，伊斯特利强烈呼吁世界彻底地改变对于发展问题的观点。他解释了当代关于发展本质的论战都有其历史根源，并指出个人权利和民主价值观不容那些追求快速经济增长的人随意践踏。

　　——约瑟夫·斯蒂格利茨

　　诺贝尔经济学奖得主

　　专业知识是繁荣与自由的源头，然而专家——尤其是外国专家，虽然力求减轻压迫统治，却往往被利用反而成为了压迫统治的工具。《威权政治》详尽地论述了威权主义发展，对于不熟悉伊斯特利著作的读者来说，本书可让人耳目一新；对于伊斯特利的无数忠实粉丝而言，这无疑是大师呈上的又一盛宴。

　　——安格斯·迪顿

　　普林斯顿大学经济学与国际事务教授

　　伊斯特利是位发展经济学家，这是他的又一成功之作。本书对政府的角色、专家的失败以及经济发展的zui佳方法进行了全面的论述。

　　——泰勒·科文

　　乔治梅森大学经济学教授

精彩书摘

　　第一章两位诺贝尔奖得主和他们没有进行的辩论

　　1974年12月，两位学者来到了瑞典首都斯德哥尔摩接受诺贝尔经济学奖的颁奖。巧的是，两人都出生于75年前的西欧，生日只相差6个月，而且这两人都已经历了漫长的职业生涯。1931年他们就已经彼此认识了，他们也都著有经济发展方面的书籍。

　　早在经济发展正式成为一个独立的研究领域之前，弗里德里希·哈耶克就已经开始书写这个主题的著作。20世纪，在他著书的时候，西方自由主义价值观与法西斯主义和共产主义之间正斗得如火如荼。双方的巨大冲突驱使他做出了如下构想：个人权利既是目的也是手段，也就是个人的权利需要得到保障，继而自由社会中的自由个体可以凭借它为自己面临的许多问题找到解决方案。根据哈耶克的描述，这些解决方案来自互相竞争的经济企业家和政治企业家，其中既包括私人商品，也包括政府服务。

　　关于社会如何才能脱离贫困走向繁荣，哈耶克和缪达尔（Myrdal）的观中站在了威权派一边。康德利夫和方显廷后来成了中国和世界范围内最早参与威权式经济发展论战的那批人，然而如今两人都已经完全淹没在历史的洪流之中。

　　当时，西方对中国的某些态度和政策都十分恶劣，中国的发展论战就发生在如此背景之下。那时，有两个政策起到了重要的发酵作用：一是美国出于赤裸裸的种族歧视而不接受中国移民；二是美国坚持让在中国居住的美国人享有特权。当时的租界是英国或其他大国在中国占领的半殖民地性质的地区，在那里居住的美国人不受中国法律的制约。

　　这个背景将解释为什么无论是在中国努力推动发展的西方人，还是中国的领导人及其顾问（包括方显廷）都欢迎威权主义发展思想，而拒绝建立在个人权利上的其他发展思想。这也帮助我们理解为什么倡导个人权利的人（比如康德利夫）会孤立无援，被忽视然后被遗忘。

　　为了了解这个背景，我们需要回过头来看看“一战”后在凡尔赛做出的三个重大决议。这三个决议反映了20世纪早期西方国家如何竭尽全力与非西方国家达成协议，个中曲折绝不是1919年各国聚在乌烟瘴气的会议室里进行几场讨论那么简单。

　　发生在凡尔赛宫里的三次不快

　　为了正式结束“一战”，战胜国与战败国在凡尔赛宫进行谈判。谈判的过程并不顺利，而是持续了1919年的整个上半年，直到1919年6月28日，与会各国签订了《凡尔赛条约》才尘埃落定。尽管有27个国家参加了凡尔赛会议，但是其中占据支配地位的只有美国、英国和法国。会上的三个决议后来对中国及其他地区的发展思想史影响深远，其中包括建立国际联盟托管地，不支持种族平等，以及将德国在中国山东省的权益转让给日本。

　　国际联盟托管地

　　第一个决议是将原德属殖民地转为托管地。被托管的是地区，而不是指挥权。负责监督管理托管地的托管国对国际联盟负责，而建立国际联盟（联合国的前身）也是凡尔赛会议上的决议之一。这就是上文中引用的伍德罗·威尔逊那番“有史以来人类的意见第一次能被汇聚在一起，为了……提高全世界劳动人民的生活条件这一目的而共同努力”演讲的背景。至于世界上那些无助的地区该何去何从，威尔逊进一步阐明了对托管地的构想：“所有那些地区都被置于国际联盟的托管之下，国际联盟将为了这些地区居民的福利而对其进行管理，这是有史以来最为人道的安排；受国际联盟委托的托管国将在发展期内管理这些地区，国际联盟将以盟约的形式制定条例，禁止对这些无助的人民采取任何形式的、自私的剥削行为。”2

　　由于中国不是殖民地，因而没有受托管地制度的直接影响。然而，把发展作为一项不偏不倚的事业在某些地区为了居民的福利而开展的发展思想，却影响到了中国。这是技术官僚型发展最早的声明之一，它所强调的发展的受益人是无助的人，而不是实际操作发展的人。由此可见，这种思想如果不是太天真，就是无视了实际的掌权者。

　　实际上，很难区分托管地与殖民地有什么不同。国际联盟把原德属殖民地奖励给其他殖民国，尤其是英国（例如坦桑尼亚）和法国（例如西非多哥）。国际联盟并没有权力约束这些殖民国不进行剥削行为，毕竟它们将在发展期管理这些地区。于是，托管地变成了英国或法国的殖民地，只是名字不同而已。愤世嫉俗的人完全可以说托管地制度只不过是英国人和法国人为了争夺权力而打的幌子。技术官僚派关注发展忽视了被发展地区人民的权利，然而这种思想将在此后发展思想形成期的30年间反复出现。在本章中，我们会看到它如何在中国得到了进一步发展；在第三章和第四章中，我们将讨论它对英国在非洲的殖民政策，以及美国对拉丁美洲较为温和的帝国主义政策所施加的影响。

　　种族主义与发展

　　凡尔赛会议上的第二个决议是不支持种族平等，这也对中国及其发展思想的形成影响深远。作为第一个非白种人强国，日本期盼获得尊重，于是他们在1919年凡尔赛会议上提出了种族平等的要求，却被英国及美国否决。英国人是因为担心国际上会因此关注大英帝国领土上的种族歧视问题。而伍德罗·威尔逊本人在国内就是个种族隔离主义者，他也不希望国际干涉美国白种人对黑种人的政策。

　　之所以强调这个决议，是因为它告诉我们：1919~1939年两次世界大战之间，在西方国家仍然对种族歧视毫无愧疚感的时候，发展思想却得到了巩固，本章中中国的例子可以说明这一点。在第三章中，我们会看到在“二战”期间种族主义在非洲殖民地中部将更为猖獗。凡尔赛会议上的英国人和美国人否决日本人的种族平等提案，一方面是出于自己的政治利益考虑，另一方面也是因为他们根本就是彻头彻尾的种族主义者。下面我们将简单地介绍在这个关键时期西方世界的种族态度。

　　英国人和美国人对非洲人的种族歧视最为严重。卢格德勋爵（Lord Lugard）在很长一段时间里担任尼日利亚总督，他于1922年写的著作《双重使命》（The Dual Mandate）是英属非洲殖民地官员不可不读的“圣经”。在书中他对殖民主义态度进行了清楚的又令人不安的记录：“从性格脾气上来说，典型的非洲人种是无忧无虑、不堪大用又容易激动的，他们缺乏自控能力、纪律性和先见之明……‘他们的头脑’，用爱俚鹗爵士（Sir C. Eliot）的话来说，‘与动物更为接近，而与欧洲人或亚洲人的头脑相差甚远。’”卢格德爵士还评价：“这个人种的优点和缺点恰似那些可爱的孩子，只要被别人赢过一次，他们就会如同信任长者和智者那般毫无保留地信任对方……根据自己的个人经验，爱俚鹗爵士认为他的描述同样适用于西印度群岛及南美各国。”简而言之，卢格德总结说道：“我们就是在和世界上那些心智水平类似于儿童的种族打交道。”3

　　英国人对自己的种族优越性感觉如此良好，以至他们以为黑种人也接受白种人至上的观点。甚至连自由主义者（例如英国生物学家，后任联合国教科文组织首任主席的朱利安·赫胥黎）也称“土生土长的”非洲人“对白种人与生俱来的优越性有一种孩童般的信仰”。4

　　在本章中，即将亮相的美国远东问题研究专家斯坦利·亨贝克肯定了上述对黑种人的态度：“一般来说，黑种人干活儿只求糊口而不求更多……他们既不关心财产也不关心文化，要提高他们的经济水平就不得不牺牲他们的部分自由。”5

　　当然，在1919年凡尔赛会议上否决的种族平等并不仅仅针对黑种人，这种对所有其他种族的歧视在5年之后得到了进一步体现。1924年，美国通过了《东方人移民禁止法》，全面禁止亚洲移民进入美国，甚至不顾之前移民法案的规定，限制了许多其他国家的移民配额。对中国人来说，这是美国继1882年《排华法案》（当时美国对大举涌入国内的欧洲移民人数不做限制）以来，对中国人进行的一系列种族歧视的又一举动。1924年，美国商务部部长赫伯特·胡佛（Herbert Hoover）对法案表示了支持，因为出于“生物和文化原因考虑，东方人和白种人的血脉不应该混杂在一起”。6鉴于这些观点，不难理解为什么美国人在中国开始发展活动的时候，会全然不顾及中国人的权利了。

　　……

前言/序言

　　前言

　　俄亥俄州西北部伍德县的农夫们绝对料想不到这一幕会发生在自己的眼前：2010年2月28日的清晨，当他们还在教堂做礼拜的时候，士兵来了。听到外面枪声大作，农夫们急忙奔向自己的农舍，而此时才发现农舍已经被大火吞没。一些士兵拿枪对着手无寸铁的农夫，阻止他们拯救自己的家园，而有些士兵还向堆放着新收庄稼的粮仓泼洒汽油，接着将粮仓付之一炬。一个8岁的孩子没来得及逃出来，因此葬身火海。相比之下，奶牛所受的待遇却很人道——一阵机枪轰鸣将它们赶出了牛圈。两万多名农夫在枪口的威胁下由士兵押解着离开了那里，他们被告知：“别回来了，这片土地不再属于你们了。”

　　这些农夫世代居住于此，耕种于此。当他们得知是一家英国公司在军队的襄助下霸占了自己家族的累世产业时，他们愤怒了！这家英国公司打算在此地造林，再出售木材。农夫们又得知这家公司的项目得到了世界银行的资助和支持，那可是全球范围内扶贫、治贫的官方国际组织——它不受俄亥俄州甚至美国的法律或法庭制约，这让农夫们无比恼怒又无可奈何。

　　绝望之下，他们或许只能寄希望于媒体了。事实上，一年后的确有一家英国人权组织——乐施会（Oxfam）就2010年2月在伍德县发生的事件发布了报告。2011年9月21日，《纽约时报》也对此事进行了报道。报道刊出的第二天，世界银行承诺会展开调查，然而农夫们企盼的调查结果至今都未到来。

　　当我写本书的时候，那场悲剧已经过去了三年，除了受害者之外，几乎所有人都已经遗忘了那次事件，那些农夫大概无法理解为什么没人在意他们的遭遇。

　　富人和穷人的权利

　　上述故事是否真实发生过？其实，除了一个地理位置上的小差别外，它千真万确——它并没有发生在俄亥俄州伍德县，而是在乌干达的穆本德地区。世界银行在那里推行植树造林项目以提高当地人的收入，1但它对有些人的权利视而不见，而这部分人显然不在受益人之列。

　　这样的故事怎么可能发生在俄亥俄州！倘若是在俄亥俄州，它势必引起强烈的抗议，正义将被伸张，受害者将得到补偿，犯事者将受到严惩。

　　当托马斯·杰斐逊（Thomas Jeffson）于1776年写下举世闻名的政治理想声明时，他列举了王权对个人实施的种种暴行，“他在我们的海域里大肆掠夺，践踏沿海地区，烧毁城镇，残害人民的生命”。

　　下面这段话的主旨就是为了阻止这些暴行：

　　我们认为以下真理是不言自明的：人人生而平等，造物主赋予他们若干不可剥夺的权利，其中包括生存权、自由权和追求幸福的权利。为了保障这些权利，人们才建立政府，而政府的权力是经被统治者同意授予的。

　　其他西方国家重申过类似的政治理想，例如法国大革命时期，法国国民议会于1789年8月26日通过《人权宣言》是为了：

　　把自然的、不可剥削的和神圣的人权阐明于庄严的宣言之中……在权利方面，人们生来是而且始终是自由平等的……自由就是指有权从事一切无害于他人的行为……

　　这是穷人们对自由的憧憬，毕竟1789年的法国人和1776年的美国人的人均收入与今天的非洲居民的人均收入基本持平。

　　世界银行的总部在西方，它的许多经理和员工也都认同这个自由梦。

　　然而在受世界银行影响的世界里，即在不同时期被称为“第三世界”或“欠发达国家”的地区，它们并没有清楚地提出这个自由梦。

　　在发展经济的过程中，世界银行不可避免地遭到了一些质疑，因此它一直在准备各种报告来说明自己的管辖性质，多年来他们用的是一个含糊其辞的说法：“治理”（governance）。对这个字眼的最新诠释出现在2007年世界银行的“治理”报告中：

　　要强化治理……将需要……谨慎地构建……一个详尽的绩效框架，要考虑预算问题及人员配置问题……并需要进一步与股东进行协商……还需要制订一份《实施计划》，概括说明全面实施该策略所需的具体举措。2

　　在上面关于治理的文件中，看不到以下任何一个词：自由、平等、权利、民主。这些遗漏绝非偶然，长久以来，世界银行的报告都没有提及这些词。当被问及为什么“民主”一词从未出现在世界银行的任何报告和演说中时，其新闻办公室的回答是：世界银行的章程不允许其使用“民主”一词。稍后我们会追溯到20世纪40年代，揭示这条规定背后的真实历史。

　　那些农夫的家园被焚烧殆尽，世界银行却没有对此承担任何责任，这足以证明它并不打算奉行自由、平等、权利、民主的政治理想。这一点在官方文件的措辞中得到了进一步体现，例如“强化治理”并“考虑预算问题及人员配置问题”等。“在权利方面，人们生来是而且始终是自由平等的”，这句话在乌干达穆本德地区的农夫们听来是如此令人费解，难道自己不被包括在其中？

　　技术官僚的错觉

　　技术官僚们一直坚守着一个错觉：贫困纯粹是个技术问题，只需提供肥料、抗生素、营养补充剂等技术手段就能解决问题。传统的让穷国富起来的经济发展方法就是建立在这个错觉上。世界银行在穆本德地区采取的行动体现了这个观点。其他对抗全球贫困问题的机构，例如盖茨基金会、联合国以及英美援助机构也对这个观点深信不疑。

　　技术官僚的发展方法忽略了一个重要的致贫因素，而本书认为这才是造成贫困的真正原因，即国家拥有不受约束的权力，而穷苦百姓毫无权利可言。举个例子，在乌干达穆本德地区，造林技术的确提供了一条解决贫困问题的出路，但是对于穆本德的农夫而言，它恰恰是条末路。“贫困是由技术落后所致”的错觉转移了人们的注意力，士兵及世界银行对农夫权利的侵犯因而被忽视了。

　　正是由于技术官僚的这个错觉，不经意间，技术专家们将新的权力和合法性授予了愿意实施技术解决方案的国家。那些极力鼓吹技术官僚发展方法的经济学家们对权力有着出人意料的天真认识：他们相信哪怕不给这些新权力施加任何约束，国家也不会凭借它们作恶。

　　于是，以前国王需要打着“君权神授”的幌子才能享受的权力，在我们这个时代被威权者们借着发展经济之名堂而皇之地掌握在手。拨开重重迷雾看如今的发展，从本质上来说，其实是一群心怀善意的威权统治者在专家们的建议下推行的各种方案，本书将这种模式称为“威权主义发展模式”。“技术官僚”一词是20世纪早期的产物，它的意思便是“专家治国”。

　　从道德的角度来看，威权主义发展是个不折不扣的悲剧。穷人的权利——例如乌干达的农夫们应有权保卫自己的家园不被烧毁，本身就是个道德目的。这世上没有道德中立的治贫方法，任何发展方法都只有两种可能：尊重穷人的权利或者侵犯穷人的权利。没人能通过借助“非意识形态的循证政策”（当下发展理论的流行术语）来避免这个道德选择。

　　通过将世人的眼球吸引到技术解决方案上，来掩盖对人民权利的侵犯行为，这种障眼法无疑是当今发展中的道德悲剧。

　　此外，从实用性的角度来说，威权主义发展也是个悲剧。历史和现在的经验告诉我们，拥有政治和经济权利的自由个体——姑且称之为“自由型发展”，构成了相当成功的问题解决体系。在自由型发展中，无数自发的问题解决者群策群力，取得了令采取专家方案的威权者们望尘莫及的成就。稍后我们将看到，在自由型发展下，“会哭的孩子有奶喝”，而威权主义发展干脆用警察或监狱“不让孩子哭”。换言之，威权主义发展抑制问题的暴露，而自由型发展只要发现问题便会及时解决。

　　穷人的确面临着一些技术问题，他们也确实缺乏相应的技术解决方案，但这些都只是贫困的表现症状，而非贫困的真实原因。本书认为造成贫困的原因是政治和经济权利的缺失，是因为缺乏一个自由的政治经济系统，所以才不能为穷人寻找技术解决方案。被专家们寄予厚望，期望其能执行技术修补措施的威权者不是问题的解决者，相反，威权者正是问题的所在。

　　技术官僚错误地认为贫困是由缺乏专业技能所致，但事实上贫困是因为缺乏权利，而对前面问题的重视导致后面这个问题变得越发严重。

《迷途的指南针：重塑集体认同与个体自由的边界》引言人类历史的长河中，个体与集体的关系始终是横亘在我们面前的议题，它深刻影响着社会结构、政治形态，乃至个体精神的走向。在追求秩序与稳定的冲动下，集体认同的构建往往伴随着对个体自由的某种程度的压缩；而过度强调个体解放，又可能导向社会的分裂与失序。本书《迷途的指南针》并非要提供一套普适的解决方案，而是试图深入剖析这种张力，探寻在变化莫测的时代洪流中，如何重新校准那指向个体自由与集体福祉的“指南针”，使其不再迷失方向。第一部分：历史的回声——集体认同的演进与变迁本部分将追溯集体认同的起源与演变，从氏族社会、部落联盟到民族国家的形成，审视不同历史时期集体认同的构成要素和功能。我们将探讨宗教、文化、语言、地域等因素在凝聚集体认同过程中的作用，以及它们如何塑造了人们的世界观和行为模式。部落的纽带与血脉的羁绊：考察早期人类社会中，基于血缘、地缘形成的紧密联系，以及这种联系如何成为个体生存与发展的基本保障。我们将分析早期集体认同的非理性、情感化特征，以及它与自然环境的互动关系。帝国的熔炉与文明的融合：探讨大型帝国在扩张过程中，如何通过政治、军事、经济和文化手段，将不同群体纳入统一的秩序之下。我们将关注帝国统治下的多元文化如何被整合或压制，以及这种整合过程中集体认同的强制性与选择性。民族国家的崛起与“我们”的叙事：分析近代民族国家如何通过构建共同的历史记忆、民族神话、文化符号等，形成强大的集体认同。我们将深入研究民族主义思潮的兴起，以及它如何成为动员民众、巩固政权的关键力量。同时，也会审视这种强烈的“我们”的叙事如何排斥“他者”，埋下冲突的种子。意识形态的洪流与集体精神的塑造：考察不同意识形态（如共产主义、法西斯主义、民主主义等）如何通过宏大的叙事和宣传机器，构建特定的集体精神，号召个体为之奉献。我们将分析这些意识形态如何影响个体的价值判断和行为选择，以及它们在历史上留下的深刻烙印。全球化时代的裂解与重塑：在全球化浪潮下，传统的民族国家认同受到冲击，新的集体认同形式（如跨国社群、网络群体、身份政治等）开始涌现。本部分将分析全球化带来的文化冲突与融合，以及个体在多元文化环境下面临的认同困境。第二部分：个体之翼——自由的追寻与困境本部分将聚焦个体自由的内涵、价值及其在现实社会中的挑战。我们将从哲学、心理学、社会学等多个维度，理解个体自由的意义，并分析阻碍个体自由实现的各种因素。自由的起源：从洛克到密尔的启蒙之光：回顾西方启蒙思想家对个体自由的论述，如天赋人权、自然权利、消极自由与积极自由的区分。我们将探讨自由作为一种不可剥夺的权利，其历史演进的脉络。自由的枷锁：社会规范、权力结构与意识形态的束缚：分析社会规范、法律制度、权力结构以及隐性的意识形态如何制约着个体的选择与行为。我们将探讨“沉默的螺旋”效应、从众心理等社会现象如何削弱个体的独立思考能力。内在的囚笼：恐惧、欲望与非理性：审视个体自身的心理因素，如恐惧、不安全感、对归属感的强烈渴望、以及不受控的欲望，如何成为限制自由的内在藩篱。我们将探讨弗洛伊德的精神分析理论等，如何揭示潜意识对个体行为的影响。选择的悖论与自由的负担：在消费主义和信息爆炸的时代，个体面临前所未有的选择。本部分将探讨过度的选择如何导致“选择的悖论”和“自由的负担”，使个体在琳琅满目的选项中迷失方向，甚至产生焦虑。数字时代的自由与监控：随着数字技术的发展，个体自由面临新的挑战。本部分将分析大数据、算法推荐、社交媒体的茧房效应，以及无处不在的监控如何侵蚀个体隐私和自主性。第三部分：迷途的指南针——如何校准方向？在前两部分对集体认同与个体自由的深入探讨后，本部分将尝试构建一种更具建设性的思考框架，探讨如何在复杂多变的现实中，重新校准我们的“指南针”，寻找个体自由与集体福祉的平衡点。批判性思维与独立判断：强调培养个体的批判性思维能力，不盲从权威，不轻易接受既定的叙事。鼓励个体进行独立思考，形成自己的判断，这是抵御集体裹挟和虚假信息的第一道防线。健康的集体认同：多元包容与协商共识：探讨如何构建一种健康的集体认同，它不是排他性的、单一化的，而是包容多元、尊重差异的。强调协商共识的重要性，通过开放的对话和交流，在尊重个体利益的基础上寻求集体目标。个体自由的责任边界：自由并非无限的放纵，而需要承担相应的责任。本部分将探讨个体自由的边界在哪里，以及如何在行使自由的同时，不侵犯他人的权利，不损害公共利益。重塑叙事：从对抗走向理解：分析当前社会中存在的宏大叙事是否已经过时或具有破坏性，并尝试构建新的叙事，以促进理解、同情和合作。例如，从“我们 vs. 他们”的对抗叙事转向“我们共同面临的挑战”的合作叙事。教育的使命：培养“自由的个体”与“负责的公民”：探讨教育在培养个体独立精神、批判性思维以及社会责任感方面的重要作用。如何通过教育，帮助年轻一代理解个体与集体的关系，并为参与公共生活做好准备。制度的智慧：保障自由与促进合作的机制：从制度设计的角度，思考如何通过法律、政治、经济和社会制度，在保障个体基本自由的同时，也能促进社会合作与集体福祉。例如，强调法治的不可替代性，以及权力制衡的重要性。 “适度”的艺术：寻求平衡而非极端：最终，本书将倡导一种“适度”的智慧。在集体与个体之间，在自由与秩序之间，在稳定与变革之间，寻找微妙的平衡点。避免走向极端，认识到两者并非完全对立，而是相互依存、相互促进的关系。结论《迷途的指南针》并非一本提供终极答案的书籍，它更像是一份邀请，邀请读者一同踏上探索之旅。在这趟旅程中，我们将带着历史的智慧，审视当下的困境，并为未来的方向提供思考。在一个日益复杂和充满不确定性的世界里，重新校准我们内心的“指南针”，让个体自由的光芒照亮集体前进的道路，让集体福祉的暖意回馈每一个独立的灵魂，是时代赋予我们的重要课题。本书希望成为这趟探索之旅中，一位可靠的伙伴，提供启发，引发共鸣，并鼓励我们每个人，在各自的人生航线上，找到属于自己的方向。

用户评价

评分☆☆☆☆☆

这本书的设计风格简约而又不失力量感，封面上的纹理仿佛诉说着历史的厚重。我一直以来都对政治学中的权力 dynamics 充满好奇，特别是那种集中式、自上而下的统治模式，它在人类历史上留下了如此深刻的印记。我期望这本书能够深入浅出地解析“威权政治”的本质，不仅仅是描述它的外在表现，更重要的是揭示其深层的根源、运作的逻辑以及它对社会、经济和文化所产生的多方面影响。我希望书中能够提供一些具有代表性的案例研究，从不同的文化和历史背景出发，来展现威权政治的多样性和复杂性。同时，我也期待作者能够探讨在威权体制下，公民的角色、自由的空间以及权力制约的可能性。这种对权力本质的探寻，无疑能帮助我更深刻地理解当今世界错综复杂的政治格局。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书页散发着一种淡淡的墨香，让人在阅读之前就心生宁静，仿佛准备踏上一段知识的旅程。我一直对人类社会的结构和组织方式感到着迷，而“威权政治”无疑是其中一个极其重要的组成部分。从古至今，无数的文明都在不同程度上经历了这种权力运作的模式。我期望这本书能够深入浅出地剖析这一现象，不仅仅是罗列历史事实，更重要的是揭示其内在的驱动力、表现形式以及所带来的深远影响。我很好奇作者会如何定义“威权”，是仅仅局限于某些特定的政治体制，还是会将其扩展到更广泛的社会关系中。我希望书中能够提供一些具体的案例分析，通过对不同时期、不同国家的研究，来展现威权政治的多样性和复杂性。此外，我也期待作者能探讨威权政治对个人自由、社会发展以及国际关系可能产生的长远后果。这种宏大的视角和深刻的洞察，正是吸引我拿起这本书的重要原因，我希望它能为我打开一扇新的理解世界的大门。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计非常引人注目，封面上深邃的蓝色调配合着硬朗的字体，仿佛预示着一种沉重而又深刻的主题。拿在手里，纸张的质感也相当不错，厚实而有韧性，翻阅起来声音清脆。我一直对历史上的各种政治体制和权力运作充满好奇，尤其对那些在人类文明进程中留下深刻印记的制度模式。这本书的书名本身就带着一种天然的吸引力，它指向了一个庞大而复杂的领域，让人忍不住去探索其背后的逻辑和运作机制。我期待它能提供一种全新的视角，去理解不同时期、不同地域的政治力量是如何被组织、被运用，以及它们如何影响着社会的走向。或许书中会探讨一些我们熟悉的历史事件，但从“威权”这个角度去解读，想必会呈现出与以往不同的解读维度。我尤其希望能看到一些关于权力是如何集中、如何被维护、以及在什么条件下会发生松动或变革的论述。这种探究性的阅读，本身就是一种智力上的挑战和享受，我希望这本书能满足我的求知欲，并且在阅读过程中不断激发出新的思考。

评分☆☆☆☆☆

这本厚重的书脊，承载着我对于政治学研究的浓厚兴趣。长期以来，我对权力如何形成、如何分配、以及如何被行使始终抱有疑问，而“威权政治”这个概念，无疑是触及了这些核心问题。我希望这本书能够为我提供一个系统性的框架，帮助我理解那些在历史上或当下存在的，由少数人或单一实体掌握并强制推行的统治模式。我关注的不仅仅是“谁说了算”，更是“为什么是他们说了算”，以及“他们是如何让别人听话的”。我期待书中能够有对不同威权模式的细致区分，例如君主制、寡头制、集权制等，并对其各自的特征、优劣以及演变路径进行深入的探讨。同时，我也希望能看到一些关于意识形态、宣传、法律、军事等工具在维系威权统治中的作用的分析。这种对权力运作机制的深层剖析，将有助于我更清晰地认识社会现实，并形成自己独立的判断。

评分☆☆☆☆☆

我喜欢这本书触手可及的质感，那种纸张的韧性和印刷的清晰度，都为阅读体验增色不少。我对人类社会发展的规律一直充满求知欲，尤其对那些能够深刻影响历史进程的政治力量的演变和作用机制非常感兴趣。“威权政治”这个主题，在我看来，正是理解人类文明进程中不可或缺的一环。我希望这本书能带领我穿越时空的界限，去审视那些在不同文化和时代背景下出现的，由强力主导的政治结构。我期待它能够解释，为什么某些社会形态会倾向于发展出集权式的权力体系，以及这种体系是如何在维持自身稳定性的同时，又可能孕育出潜在的危机。我希望书中能有对具体历史案例的深入剖析，比如某些帝国的兴衰，或者某个国家的政治转型，从而帮助我理解威权政治的内在逻辑和实践效果。这种对宏大叙事的探索，往往能带来更深刻的启示。

评分☆☆☆☆☆

书和人一样，也是有生命的一种现象，它也是活的，会说话的东西。

评分☆☆☆☆☆

不错，还可以啦…………………………

评分☆☆☆☆☆

京东买书质量好，送货快，很好的书，值得看！

评分☆☆☆☆☆

一本书只不过是所有书籍中平平常常的一册，直至找到它的读者的那一刻起，才会产生那种任何人都无法破译的美丽和神秘。读书是为了自己高兴，而不是为了向别人传授知识，也不是为了纠正别人的看法。一个人之所以要买某部书，最好也最明显的理由便是：买了会比没买开心。

评分☆☆☆☆☆

一本很适合于拓展视野课外知识的书

评分☆☆☆☆☆

东西很好, 很值的。就是有点小贵, 快递很快, 服务很