具體描述
編輯推薦
★雙色印刷，隻有心理醫生知道的秘密！★理智嚮左，瘋狂嚮右。顛覆邏輯的怪誕行為解析，畫風迥異卻針針見血，帶你撕開生活的假麵僞裝。
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★你身邊有沒有人看起來怪怪的？打開這本書，洞穿人類心理本來麵目，探索怪誕行為心理根源。
內容簡介
每個人都有不為人知的另一麵。顛覆邏輯的怪誕行為解析，隻有心理醫生知道的秘密！《怪誕行為心理學》中大量列舉現代人常有的怪誕行為，選取身邊經典案例，並介紹相關心理學知識。你身邊有沒有人看起來怪怪的？打開《怪誕行為心理學》，洞穿人類心理本來麵目，探索怪誕行為心理根源。作者簡介
劉兆，畢業於首都師範大學，擅長認知行為治療。一個生活在自己的內心城堡的怪誕行為觀察者，一個能從心理學找到樂趣的實用主義者，也是一個恐怖電影以及小說的愛好者。目錄
■ 第一篇 一個肉體能裝下幾個“靈魂”——多重人格障礙
輪流值班的“靈魂”/002
多重人格和精神分裂/013
為什麼會有多個靈魂共存/019
■ 第二篇 自戀是一種病嗎
——自戀型人格障礙
自戀真的是一種病/026
取下戲劇人生的麵具/036
自戀人格和錶演人格/040
多種原因造就的自戀型人格/044
■ 第三篇 洗多少遍手纔閤適
——潔癖
追求絕對潔淨的世界/050
潔癖和嚴重潔癖/056
潔癖和強迫癥/060
潔癖更多源於遺傳嗎/063
■ 第四篇 我的世界容不得半點瑕疵
——完美主義
完美主義是把雙刃劍/068
固定心態和成長心態/078
完美主義者和強迫癥/083
適度完美，改善拖延/087
■ 第五篇 傷春悲鞦竟然是真的
——抑鬱癥
玻璃人總傷春悲鞦/092
最容易識彆的心境障礙/098
抑鬱癥和雙相心境障礙/103
抑鬱的大火因何燃燒/107
■ 第六篇 為什麼她會愛上綁匪
——斯德哥爾摩效應
斯德哥爾摩綜閤徵：人質情結/112
人質情結的産生與四大曆程/115
人是可以被馴養的/118
個人的斯德哥爾摩綜閤徵/121
社會的斯德哥爾摩綜閤徵/123
你或許也將是一個患者/126
■ 第七篇 總是覺得“過去”最美好
——病態性懷舊
現代社會的堂吉訶德/130
堂吉訶德：活在懷舊幻想中的失敗者/132
現代社會80後：集體“懷舊病”/134
懷舊：成人的兒童節/137
人為什麼喜歡懷舊/139
病態懷舊：沉淪的祥林嫂/142
舒適度衡量懷舊是否病態/144
打破病態懷舊，一切迴憶都是有毒的/146
■ 第八篇 究竟是內嚮還是害羞
——社交恐懼癥
因為恐懼，所以要“宅”/150
“宅”：現代社會的社交恐懼/152
社交焦慮障礙：看得見的緊張與恐懼/155
內嚮、害羞≠社交恐懼/158
社交恐懼癥的診斷標準/161
社交恐懼的根源在哪裏/163
如何擺脫社交恐懼/167
■ 第九篇 一個人的主見價值多少
——認知失調
我哭所以我知道我悲傷/172
無聊的綫圈實驗/174
行為和態度/179
失調程度和被迫順從/183
如何減少和消除失調的壓力/188
■ 第十篇 個體遇難與群體遇難，你更同情誰
——感情偏好
你以為會幫助很多人/192
可識彆的個人與統計數字/196
理性思考：錢應當花在哪裏/200
對抗“杯水車薪”效應/203
■ 第十一篇 為什麼我們深陷頭腦發熱的怪圈
——短期情緒的長期效應
被情緒吞噬的人生/208
“自我羊群”效應和情緒層疊/211
單純形式和復閤形式/216
誰更容易受情緒影響/220
■ 第十二篇 為什麼人們總是愛攀比
——相對論
生活中的“糖衣炮彈”/224
可預測的非理性選擇/230
不同環境中的誘餌效應/233
打破相對論的怪圈/236
■ 第十三篇 為什麼免費的麵包一定甜
——免費的代價
贈品喚起非理性興奮/242
免費放慢瞭我們的行為/246
難以抗拒的免費服務/248
零價格對決策的影響/252
■ 第十四篇 為什麼我們管不住自己
——本能
我們長期坐著工作，卻希望身材苗條/256
最大的敵人是自己/260
最深的欲望不是求勝欲望/265
本能的迴歸與步行/268
■ 第十五篇 為什麼我們會無意識地行動
——潛意識
他們殺瞭無辜的人/272
潛意識動作中的小怪獸/276
心理能量和潛意識動機/279
■ 第十六篇 人多不一定力量大
——群體懈怠
人多力量卻不一定大/288
以一當十和以十當一/294
打造四種團隊/298
減少個人懈怠行為/304
精彩書摘
第一篇一個肉體能裝下幾個“靈魂”
——多重人格障礙
輪流值班的“靈魂”
多重人格和精神分裂
為什麼會有多個靈魂共存
輪流值班的“靈魂”
心裏住著一個小孩
一個垂死的老人
一個情敵
一名傷患
叛徒
胖子和啞巴
淫穢的詩人
奸商
還有許多失業的遊民
——陳綺貞《朋友》
這首曾觸動瞭無數人的歌，影射齣一個多重人格障礙患者的內心世界。如果你也會被歌詞代入並感動，那麼就要小心自己是否已經存在這方麵的心理問題瞭。
多重人格障礙患者：我到底是誰
電影《三麵夏娃》中，少婦伊芙忍受著來自身體與精神的雙重摺磨。她頭痛失憶，丈夫抱怨她購買瞭奢侈時尚的衣服，指責她在亞特蘭大夜總會放浪形骸。在親眼目睹她用繩索狠狠地勒在女兒脖頸上之後，丈夫甚至對她施以暴力行為。令伊芙痛苦的是，她對這些“離奇”的事情毫無印象，無論如何也迴憶不起來……
終於，不堪忍受的丈夫將伊芙送到瞭心理醫生盧瑟的診所。在持續的治療過程中，盧瑟發現瞭一件驚人的事情——這並非普通的傢庭矛盾，伊芙也不是普通的病人，一般情況下，伊芙是個賢妻良母，對丈夫百依百順，唯唯諾諾；當夜晚降臨後，伊芙會變成一個放浪形骸的蕩婦，舉止輕佻，眼波魅惑，與形形色色的男人周鏇曖昧，她稱呼自己為黑伊芙。這兩個靈魂各自有著完整的身份，彼此的行為、聲音與體態各不相同。
更加離奇的是，在經過一段時間的治療後，伊芙的體內又滋生瞭一個全新的靈魂——珍，她知書達理，理智獨立，與伊芙和黑伊芙完全不同。這三個靈魂在伊芙的身體裏，輪流齣現，各不打擾。
“這是一個真實的故事。”影片開頭便交代得清晰明瞭。這部根據CorbettH.Thigpen和HerveyM.Cleckley醫生的臨床記錄而改編的電影，用一段旁白交代瞭日期、當事人和事件的發展，真實得好像一部生動的紀錄片，為我們上瞭一堂精彩的多重人格障礙認知課程，這是一種以存在兩種或多種身份、人格的狀態，並且不能迴憶個人重要經曆為特徵的心理障礙。憑藉這部電影，伊芙的原型ChrisCostnerSizemore成為21世紀多重人格障礙患者的形象代言人。“不知道自己到底是誰”是這類患者共同的睏擾。
韓國電影《薔薇紅蓮》也講述瞭一個關於多重人格障礙的故事。在電影中，姐姐薔薇患有多重人格障礙，起因是妹妹紅蓮在被母親上吊自殺的衣櫥壓住並發齣求助信號時，她沒有聽到，從而間接導緻瞭妹妹窒息而死。這件事情以後，姐姐薔薇的精神受到瞭很大的刺激，從而患上瞭多重人格障礙。
在姐姐的潛意識中，她把罪過全都推到瞭繼母的身上，並且幻想自己的妹妹還活著。她通過三重身份在身體內的角色轉換，來減少自己沒有聽到妹妹求救信號而産生的罪惡感。
影片開場的時候並沒有交代過姐姐患有人格分裂癥，而是在影片情節發展的過程中，抽絲剝繭地去打破薔薇構建齣來的自我幻覺，最終通過揭示這種疾病的存在，來解釋整個故事的謎底。
薔薇自己構建的世界，其實就是一個被分裂的“三重門”：她自己、她死去的妹妹紅蓮，還有她的繼母。
這部電影最重要的地方在於，整部影片通過紅蓮的視角，為我們展示瞭一個多重人格障礙患者看待和理解周圍的人、事的角度是怎樣的，以及這種患者是怎樣把自己的主觀意誌與客觀環境相契閤的。
在電影中，我們可以看到，這類患者她們還習慣於把過去與現在兩個對立的層麵統一於同一個時間層，通過不同人格之間的轉換，來擺脫深藏於自己內心的罪惡感和不安。
分離性身份障礙：瞬間完成靈魂轉換
隨著人類不斷深入地研究多重人格障礙，它有瞭一個全新的名字。在《美國精神衛生診斷標準手冊第四版（修訂版）》（DSMIV-TR）中，它被稱為DissociativeIdentityDisorder，簡稱DID，中文譯為分離性身份障礙。
分離性身份障礙患者通常會在一瞬間完成靈魂的轉換，從而發生體態、錶情、麵部皺紋等明顯變化，每個身份都遵循不同的規律生活。部分患者可隨靈魂轉換，令殘疾癥狀不治而愈。
根據臨床觀察，發生靈魂轉換後，患者的呼吸頻率、心率、齣汗模式都有明顯不同。令人驚異的是，電影《三麵夏娃》中，伊芙體內的靈魂數量遠遠低於患者平均可轉換身份。研究認為，患者的轉換身份平均數量接近15個。
電影《搏擊俱樂部》講述瞭一個關於分離性身份障礙的故事。影片中一名叫作傑剋的普通男人，他患有嚴重的失眠癥。有一天，他恰巧遇到瞭一位賣肥皂的商人，名叫泰勒。
泰勒與傑剋不同，他是一個充滿瞭叛逆和殘酷的痞子英雄。他們相遇後，一起創建瞭“搏擊俱樂部”，這個俱樂部是一個讓人們不戴護具而徒手進行搏擊的地方。這個俱樂部的宗旨並不在於搏擊，而在於發泄各自的情緒。
泰勒是一個十分有個人魅力和行動力量的人，他以自己的魅力吸引著人們跟隨他。泰勒讓俱樂部的成員們到處去搞破壞，如砸汽車、縱火以及在顧客的食物中小便等。終於，傑剋對泰勒乖戾的行為越來越無法忍受，下決心要疏遠泰勒。但是，奇怪的事情發生瞭，傑剋感到很驚訝，因為自從他下定這個決心後，他所到之處，都會被人們認為是泰勒。
最終，他驚恐地發現，原來自己就是“泰勒”，泰勒不過是傑剋人格中的另一麵。在電影中，傑剋與泰勒經常發生角色互換，但是泰勒本身並不知情，他還是沉浸在與傑剋相處的一些故事裏，絲毫沒有感覺到有任何的異樣。
通常情況下，判斷一個人是否分離性身份障礙患者，可根據以下五個標準。
第一，患者要符閤癔癥的診斷標準。以自我身份識彆障礙為主，喪失自我同一感，有雙重人格或多重人格。在古希臘時期，人們認為女性的子宮會在腹腔裏四處遊走，遊走到某個器官或部位會産生某種作用，從而引發癔癥。所以，在很長一段時間裏，癔癥被定義為隻有女性纔會罹患的疾病。現在，癔癥被分為癔癥性精神障礙與癔癥性軀體障礙兩類，分離性身份障礙屬於前者。
第二，周圍意識狹窄。意識狹窄可理解為患者的知識麵、道德水平、思維領域和範疇、層麵、視角和方式方法等不夠靈活廣泛。在激情狀態下，患者意識的廣度會受到不同程度的影響，意識的焦點會集中在某一處而對其他情況視而不見。
第三，上述癥狀必須是己所不欲，發生在宗教或文化背景認可情境中的類似狀態之外或係其延伸。
第四，患者沒有幻覺、妄想等精神病癥狀。精神病指嚴重的心理障礙，患者的認識、情感、意誌、動作行為等心理活動齣現持久明顯的異常，無法正常工作學習，且行為難以被人理解，有自殺或攻擊他人的行為。因自知力欠缺，患者通常認為自己的行為是正常的，並因此拒絕治療。
神經病指神經係統發生的器質性疾病，患者病變部分有解剖學上的病理特徵，常錶現為頭痛、頭暈、睡眠不正常、下肢癱瘓、半身不遂、肢體麻木、抽風、昏迷、大小便失禁、肌肉萎縮等。
神經癥泛指輕度心理障礙。患者沒有相應的器質性損壞，能感受到身體及心理上的不適，大多會尋求治療。
第五，排除分離正是由相關障礙、情感性精神障礙引起的。雖然有瞭明確的診斷標準，近年來報告分離性身份障礙病例的數量也越來越多，但至今沒有一份能夠令人信服的權威DID患病率數據。
根據研究者在1984年的估算結果，普通人群分離性身份障礙的患病率為0.01%，精神病院的病人分離性身份障礙的患病率為3%。其中絕大部分為女性患者，約占比90%，與古希臘時期人們所認為的癔癥患者均為女性幾乎驚人的相近。
核心人格和非核心人格
如果你看過《24個比利》就一定知道，他是美國曆史上第一個犯下重罪，又因多重人格而被判無罪的嫌疑人。在廣為流傳的照片中，他留一頭紅色捲發，眼神迷茫而恐懼。
他被人們叫作比利，他的身體承載瞭24個靈魂，有戴眼鏡的英國男人、患有色盲的空手道專傢、慣用右手的享樂主義者、擅長逃脫術的藝術傢、隻畫靜物的瘦小少年、痛苦的藍眼睛男孩、聰明的金發少女……他們彼此交流，用我們未知的方式。日復一日，年復一年，他不知道自己究竟是誰。最後，他隻能像人們那樣，稱呼自己為比利，直至死去。
比利的核心人格與非核心人格
1979年夏末鞦初，俄亥俄州著名的精神疾病治療中心阿森斯醫院的電梯發生瞭事故。當時配電器火花四濺，劈劈啪啪的爆裂聲驚得電梯裏的人人心惶惶，場麵十分混亂。一位患有心理疾病的女童被睏在電梯裏。她驚慌失措，在場的人幾乎都能聽到她哭喊求救的聲音。但他們能做的隻有盡力搶修電梯。
這時，一位在另一所醫院接受精神治療的患者從通風口進入事故電梯。在事故現場鎮定自若，一麵檢查電梯，一麵安撫著女童。
“你讀過詩嗎？”
“我讀過《聖經》。”
“能給我背誦裏麵的章節嗎？”
……
就這樣，這位患者一直和女童聊天，用自己的方式安撫著女童。女童漸漸止住瞭哭聲。半個小時後，電梯維修工成功開啓瞭電梯門，女童獲救瞭。
幫助女童的這個患者正是比利。很難將這種善意的舉動與犯下三宗強奸罪的罪犯聯係到一起，他自被捕後，一直處在民眾、媒體和政客們議論的鏇渦中，輾轉於各個精神醫療中心。
在治療的過程中，他不斷強調重復著相同的話：“他們不是不同的人格，他們是不同的人。”這句話揭示齣瞭一個很重要的觀點，即分離性身份障礙患者所創造的人格彼此獨立，比利不允許人們將他身體裏任何一個正在工作的靈魂視為幻想人格，他做齣種種正常人意料之外的舉動，試圖告訴人們住在他身體裏的靈魂與電影中一個個構成故事的主人公不同。
24個人格都是真實存在的，他們各自具備不同的技能，經曆過不同的人生，有人會講南斯拉夫語，有人懂得生物學知識，有人在花店遇見同性戀老闆，他們在同一具身軀裏完成身份轉換。
在對分離性身份障礙進行研究後，專傢將人們齣生時即具備的靈魂稱為核心人格，將分離性身份障礙患者身體中其他的靈魂稱為非核心人格。
一般情況下，核心人格是消極的、依賴的、內疚的、抑鬱的，當核心人格弱勢到一定程度時，另外的靈魂便悄無聲響地滋生在身體的土壤裏。與核心人格相反，非核心人格通常是敵對的、有控製欲的，但即使它們再強勢，也並非原本的靈魂。所以，比利仍被叫作比利，比利纔是他的核心人格，此外種種，都是非核心人格。
比利的非核心人格：抵禦不幸的“保護者”
比利接受治療後，醫生發現有10個靈魂輪流在他的身體裏值班，他有時是傲慢的亞瑟，有時是暴躁的裏根，有時是能說會道的亞倫……在安全的狀態下，決定誰來值班的是一個名叫亞瑟的英國人。他具備很多優點，聰明高雅又不失紳士風度，是典型的理性主義者，說一口英國腔調的英文，掌握阿拉伯語。
與核心人格的比利不同，他對血液學十分感興趣，自修瞭物理和化學。隨著治療的持續深入，醫生發現這10個靈魂隻是冰山一隅，他的體內還有另外14個靈魂在工作，其中年齡最小的隻有3歲。她叫剋裏斯汀，在比利被繼父虐待的時候，她來到瞭他的身體裏。
《24個比利》的作者丹尼爾?凱斯透露比利的親生父親在他年幼時自殺，他的生母此後經曆瞭不斷再婚與離婚的過程。住在比利身體裏的23個非核心人格正是他在不斷突變的成長過程中，麵對突發情況時用以抵禦不幸的“保護者”，他們幫助他逃脫災難現場，代替他承受瞭種種痛苦。
非核心人格的終結者：主體自我
人類心靈的考古學者弗洛伊德認為人類心理分為三個部分，分彆為本我、自我和超我。在他看來，人類的心理活動就是本我、自我和超我永無休止的相互作用。
鼕日，銀行門口。白發蒼蒼的A掉瞭一個錢包，隱約可見裏麵的鈔票，或許是由於衣著太過臃腫，A並沒有察覺錢包已經丟失。這一幕剛巧被B看到。B很想撿起錢包，但心中有一個聲音一直對B說：“不可以！不可以！”左思右想，猶豫不決之時，B警覺地看瞭看四周，心中又有瞭新的主意，如果彆人沒有看到A丟失錢包，那麼他可以衝過去撿起錢包，還給A，並索要一些酬金。
在這個故事裏，想撿起錢包的是B的本我，認為不可以的是B的超我，B的自我則想齣瞭一個摺中的辦法，以此控製本我的衝動並解除超我帶來的管控。所以，強大的自我能夠使人心理平衡。反之，則很容易齣現心理問題。
根據著名心理學傢弗洛伊德的觀點，人類在5歲左右完成完整人格的形成過程。這個說法或許可以為比利的23個非核心人格的形成提供支撐，因為他整個童年時期都充滿瞭坎坷、痛苦與絕望，並不像大多數人那樣一帆風順，不具備形成良好自我的客觀條件。
同時，根據對分離性身份障礙的研究，患者初次發病的時期多在童年階段，一般在4歲左右，形成病狀的時間為7歲左右，這兩個關鍵性的年齡時間點基本與弗洛伊德的判斷相符。
而患者一旦形成瞭分離性身份障礙，如果不主動尋求治療，癥狀將持續終生。那麼問題來瞭，究竟哪一個靈魂會主動尋求治療，成為非核心人格的終結者呢？
在分離性身份障礙患者的諸多人格中，通常會有一個人格試圖將各個分裂的人格整閤在一起。這個人格就是會主動尋求治療的主體自我。
在電影中，打敗分裂派的總是正義的英雄，他們是對立的兩方。在現實世界裏，發現問題希望解決的主體自我卻不是與非核心人格相對立的核心人格。
……
前言/序言
在你身邊，是不是有些人看起來總是怪怪的,讓人無法理解？在你身邊，是不是有些人會突然性情大變，像是換瞭另一副麵具？
在某個時刻，身邊某些人的行為是不是令你感到害怕？
有的時候，你是不是突然覺得自己不可理喻？
你是不是還見過這樣不可理喻的情侶，就像歌裏唱到的一樣：“逃避分開的孤獨，情願一起不舒服……還是受害、受用，犯賤犯到被虐成狂，能為你忍受，然後當享受那又何妨？”
深究起來，這些怪誕的行為都有其深層的原因。每個人的行為都是心理的摺射，有些是你意識到的，而有些是你還沒有意識到的，而本書所要挖掘的便是那些沒有被大多數人意識到的怪誕行為的心理。
我們常常會自我掩飾，讓自己看起來像正常人一樣，就像查理?布考斯基說過的一句十分有名的話：“每一個人都有自己的怪癖。但是為瞭要保持正常，符閤世界的眼光，他們剋服瞭這些怪癖。因此，毀掉瞭他們的異稟。”
人類是復雜的生物，有著他們自己都難以理解的兩麵性。很多人時常戴著不同的麵具，在一些莫名的衝動下，他們會做齣一些怪誕行為。在這些人中，有的是從小缺乏傢人的關愛，有的是因為突遭變故的影響，有的是難以抗拒的傢族遺傳，我們可以有一百種原因來解釋這些怪異的行為，但是卻難以治愈。
怪誕行為背後的心理原因總是令許多人好奇，他們為此前赴後繼，不斷探索。本書也是如此。我們要討論的怪誕行為心理學，多種多樣，如多重人格障礙、自戀人格、潔癖、強迫癥、完美主義、抑鬱癥、斯德哥爾摩綜閤徵、病態性懷舊、社交恐懼癥等。
本書通過大量真實的案例生動地展示人們的另一麵，當你讀完這本書的時候，就是揭開“濛娜麗莎麵紗”的時候。當你瞭解到人類的另一麵的時候，你也許就會發現，這一麵也並非是想象中那樣醜惡的、不堪入目的，而是人性本質的一部分，那樣，我們就可以正視自己突如其來的恐慌、害怕和異常，以及彆人那些難以理解的行為瞭。當我們理解瞭自己和彆人這些秘密的同時，也可以學著如何度過或者是幫助他人度過人生的低榖。
本書中通過這些行為來透視背後的心理活動，以及産生這些行為的原因或者是擺脫的對策。比如，為什麼我們總是覺得過去是美好的？為什麼有的人總是不停地在洗手？為什麼我們總是在人前人後扮演著不同的角色？為什麼人們總是生活在對比之中？為什麼免費的東西總是對我們充滿瞭吸引力？為什麼我們總是無意識地在行動？為什麼我們總是不停地吃吃吃？為什麼三個和尚沒水喝？
其實，人類的行為都是受到來自內心的神奇力量支配的。這種力量其實就是意識，在我們的大腦受到周圍環境的刺激後，會程序化地進行分析，得齣結論後便會指揮我們的肢體進行運動，也纔有瞭這些心理所體現的怪誕行為。
在看完這本書後，我們也許就會理解一些怪誕行為，在理解的同時學會調節這些行為背後所指揮著它們的心理，並且消滅掉這些行為所帶來的恐懼、羞恥、憎惡和擔憂。首先，我們應該抱著寬容樂觀的態度和平和的情緒來閱讀，你纔能漸漸地看清自己為什麼會有這些難以意識到的怪誕行為。然後，我們可以拿起心理學這把“剪刀”，去剪除這些怪誕行為的支持者在我們內心深紮的根！
用戶評價
我一直覺得，人類的行為模式中，隱藏著許多我們自己都未曾意識到的“bug”。這本書，恰恰為我打開瞭一扇窗，讓我得以窺見這些“bug”的運作方式。它沒有給我任何預設的答案，而是通過一個個引人入勝的故事，讓我自己去體會那些令人啼笑皆非的心理現象。我對於書中關於“稀缺性原理”的討論，可以說是“醍醐灌頂”。作者通過一些經典的例子，比如限量發售的商品，或者限時優惠的促銷活動，讓我意識到，當一件物品變得稀缺時，它的價值似乎就會在我們心中被放大。這讓我迴想起自己曾經因為“手慢無”而匆忙下單，事後卻發現那件商品並不那麼必需。現在我明白，這是一種“稀缺性原理”在起作用。更讓我感到驚喜的是，這本書不僅揭示瞭“稀缺性原理”的強大影響力，還提供瞭應對它的方法。我學會瞭如何在麵對“稀缺性”的誘惑時，保持冷靜，去評估一件物品的真正價值，而不是被其“稀缺”的標簽所迷惑。我學會瞭如何區分“真正的機會”和“製造齣來的緊迫感”。這種理性判斷的能力，讓我能夠做齣更明智的消費選擇，避免不必要的衝動。它讓我明白，真正的價值，往往不取決於它的稀缺程度，而是它能否真正滿足我們的需求。
評分這本書給我最大的感受，就是它打破瞭我對人類行為的刻闆印象。我原以為我們是理性至上的生物，但這本書卻揭示瞭我們內心深處那些非理性的力量，並且以一種非常有趣的方式展現齣來。我被書中關於“心理賬戶”的討論深深吸引。作者通過一些生活中的例子，比如人們如何區彆對待“意外之財”和“辛苦所得”，讓我意識到，我們的大腦在處理金錢時，其實存在著不同的“賬戶”。這讓我迴想起自己曾經因為收到一筆意外的奬金而揮霍一空，卻在日常生活中精打細算。現在我明白，這是因為大腦將這筆錢放在瞭一個“不心疼”的賬戶裏。更讓我著迷的是，這本書並沒有停留在描述現象，而是提供瞭實用的方法，幫助我們更有效地管理自己的“心理賬戶”。我學會瞭如何將“意外之財”也納入“長期規劃”的賬戶，或者將“辛苦所得”中的一部分劃入“享受生活”的賬戶，從而達到一種更加平衡和健康的財務狀態。這種自我管理的意識，讓我對自己的金錢觀有瞭更深刻的認識，也讓我能夠做齣更明智的財務決策。它讓我明白，所謂的“理性”，其實是我們對自身心理機製的深刻理解和有效運用。
評分這本書以一種齣人意料的視角，解構瞭我們日常生活中那些看似微不足道卻又屢次上演的“怪誕”行為。我常常會因為某個瞬間的衝動，或者一次不閤邏輯的選擇而感到睏惑，這本書恰好為我提供瞭一扇深入探究的窗戶。它不像那些枯燥的學術著作，充斥著晦澀難懂的專業術語，而是用生動有趣的故事和引人入勝的案例，將復雜的心理學原理化繁為簡。我印象最深刻的是關於“錨定效應”的討論，作者通過一些生活中的例子，比如在談判時如何被第一個提齣的價格所影響，或者在購物時如何被商品的原價誤導，讓我驚覺自己原來在不知不覺中已經被這些心理“陷阱”牢牢套住。更讓我著迷的是，這本書並不止步於揭示問題，它還提供瞭很多實用的方法，幫助我們識彆並規避這些怪誕行為，從而做齣更明智的決策。我開始嘗試在做重大決定前，有意識地“解錨”，尋找更多的信息來源，不再輕易被第一個齣現的價格或觀點所左右。這種自我覺察的過程，不僅提升瞭我的判斷力，也讓我對周圍的世界有瞭更深刻的理解。有時候，我會觀察身邊的人，看看他們是否也同樣受到這些心理規律的影響，發現原來我們都生活在一個由無數微妙心理活動交織而成的復雜網絡之中。這本書的價值，不僅僅在於它提供瞭知識，更在於它引發的思考和帶來的改變。它讓我不再僅僅是被動接受現實，而是主動地去審視和理解，甚至去影響自己的行為模式。讀完這本書，我感覺自己仿佛擁有瞭一副新的眼鏡，能夠看穿那些隱藏在錶象之下的心理機製，從而更加從容地麵對生活中的種種挑戰。
評分我一直相信，人類是最復雜的生物，我們的行為背後總是有著我們自己也無法完全理解的動機。這本書，就如同一把鋒利的解剖刀，為我剖析瞭那些潛藏在行為深處的心理機製。它沒有給我任何預設的答案，而是通過大量引人入勝的故事和案例，讓我自己去體會那些令人匪夷所思的心理現象。我對於書中關於“稟賦效應”的闡述印象尤為深刻。作者通過一些簡單的實驗，比如讓人們評價自己擁有的物品，發現人們往往會高估自己物品的價值。這讓我迴想起自己曾經因為“捨不得”而保留瞭一些早已失去實用價值的物品，當時隻是覺得“這是我心愛的”，現在纔明白，這是一種心理上的“過度擁有”。更讓我感到驚訝的是，書中還探討瞭“稟賦效應”在商業中的應用，比如商傢利用人們的“擁有感”來促進銷售。這讓我開始審視自己的消費習慣，我是否也曾經因為這種“擁有感”而衝動消費？更重要的是，這本書教會我如何識彆並應對“稟賦效應”，比如在做購買決策時，嘗試將自己置於一個“旁觀者”的位置，更加客觀地評估物品的實際價值。這種自我覺察的能力，讓我能夠做齣更理性的消費選擇，避免不必要的浪費。它讓我明白，所謂的“占有”，很多時候隻是一種心理上的執念，而真正的價值，在於物品的實用性和我們對他人的貢獻。
評分我常常在想，是什麼讓人們做齣一些看似完全不符閤邏輯的事情？這本書，就如同一個神秘的探險傢，帶領我深入到人類心靈的每一個角落，去探尋那些隱藏在行為背後的驅動力。它沒有給我任何預設的答案，而是通過大量生動有趣的案例，讓我自己去體會那些令人大跌眼鏡的心理現象。我對於書中關於“框架效應”的闡述，可以說是“茅塞頓開”。作者通過一些簡單的實驗，比如用不同的措辭來描述同一件事情，發現人們的反應會截然不同。這讓我迴想起自己曾經因為一句負麵評價而心情低落，或者因為一句鼓勵的話而重拾信心。現在我明白，這是一種“框架效應”在起作用。更讓我感到興奮的是，這本書不僅揭示瞭“框架效應”的強大影響力，還提供瞭應對它的策略。我學會瞭如何在接收信息時，有意識地去識彆它被“框架”的方式，並且嘗試從不同的角度去解讀。我也學會瞭如何在與人溝通時，運用更積極和有建設性的“框架”，來影響他人的認知和反應。這種思維方式的轉變，讓我能夠更加清晰地認識世界，也能夠更有效地與他人進行溝通。它讓我明白，改變一個詞語，就可能改變一個世界的認知，而這種力量，就掌握在我們自己的手中。
評分讀這本書的過程中，我常常會陷入一種“原來如此”的驚奇感。它沒有給我任何預設的答案，而是通過層層剝繭，讓我自己去發現那些隱藏在行為背後的奧秘。我尤其對書中關於“互惠原則”的討論印象深刻。作者通過大量的例子，比如商傢免費贈送小禮品，或者朋友之間的互相幫助，讓我明白，一旦我們接受瞭彆人的好處，內心就會産生一種迴報的衝動。這讓我開始反思自己與人交往的方式，我是否也曾經無意識地利用瞭“互惠原則”？又是否因為“互惠原則”而做瞭自己並不想做的事情？更讓我感到興奮的是，這本書不僅揭示瞭“互惠原則”的運作機製，還提供瞭一些策略，幫助我們識彆並應對那些利用“互惠原則”來操縱他人的行為。我學會瞭如何在接受彆人的好意時，保持清醒的頭腦，避免不必要的承諾。我也學會瞭如何在與人交往中，建立一種更加平等和健康的互助關係。這種自我保護意識的提升，讓我感到更加安心和自在。我發現，原來我們每個人都在不知不覺中，被這些心理規律所影響，而這本書，就像一位智慧的嚮導，帶領我們穿越這些心理的迷宮，找到通往自主和自由的道路。它讓我明白，理解這些心理學原理，不僅僅是為瞭看穿他人，更是為瞭更好地認識自己，更好地管理自己。
評分這本書給我的感覺，就像是在一本厚重的百科全書裏，突然發現瞭一個通往奇妙世界的秘密通道。我原本以為心理學是一門高深莫測的學問，需要大量的專業知識纔能涉足，但這本書卻以一種極其平易近人的方式，將那些看似遙不可及的心理學原理，一一呈現在我的麵前。我最喜歡的部分是關於“選擇性注意”的論述，作者通過一個著名的“看不見的大猩猩”實驗，形象地說明瞭我們的大腦是如何在海量的信息中，隻選擇性地接收我們關注的部分。這個實驗給我留下瞭深刻的印象，讓我開始反思自己在日常生活中，是不是也常常因為“看不見”而錯過很多重要的信息。我開始有意識地去訓練自己的“全局觀”，在觀察事物時，盡量擴大自己的關注範圍，不去過早地將注意力鎖定在某個特定的點上。這本書還探討瞭“確認偏誤”，即我們傾嚮於尋找和解釋那些支持我們已有信念的信息。我常常會因為這個偏誤而陷入固執己見，不願意接受不同的觀點。讀完這本書，我學會瞭如何主動地去尋找那些能夠挑戰我已有觀點的證據，並且以一種更加開放的心態去傾聽不同的聲音。這不僅提升瞭我的人際溝通能力，也讓我對復雜的問題有瞭更深入的理解。我感覺自己不再是一個被動的信息接收者，而是一個積極的信息探尋者，能夠更有效地過濾掉噪音，抓住真正有價值的信息。這本書對我來說，不僅僅是一本關於心理學的讀物，更是一本關於如何更好地認知世界、如何更清晰地認識自己的生活指南。
評分這本書就像一位睿智的長者，一邊循循善誘，一邊又帶著一絲孩童般的好奇，與我一同探索人類行為的奇妙世界。它沒有給我任何預設的答案，而是通過層層遞進的案例，讓我自己去體會那些令人匪夷所思的心理規律。我尤其對書中關於“社會比較”的論述印象深刻。作者通過一些生活中的場景，比如人們在社交媒體上展示自己的生活，或者在評價他人時進行對比，讓我意識到，我們似乎天生就有一種與他人進行比較的衝動。這讓我迴想起自己曾經因為看到彆人擁有更好的東西而感到失落，或者因為自己的某些成就而沾沾自喜。現在我明白，這是一種“社會比較”在起作用。更讓我感到啓發的是，這本書並沒有僅僅停留在描述“社會比較”的普遍性，而是提供瞭應對“社會比較”的策略。我學會瞭如何將注意力更多地放在自己的成長和進步上，而不是僅僅與他人進行外部的比較。我也學會瞭如何欣賞他人的成功，而不是將其視為對自己的一種威脅。這種自我平和的心態，讓我能夠更加專注於自己的目標，減少不必要的焦慮和攀比。它讓我明白，真正的幸福，源於內心的滿足，而不是外在的比較。
評分我一直認為，人的行為總是受到各種各樣錯綜復雜因素的影響，而這本書，恰恰為我提供瞭一套非常精妙的分析工具，讓我能夠更清晰地洞察這些因素。它並沒有給我灌輸任何生硬的理論，而是通過一個個引人入勝的故事，讓我自己去體會那些隱藏在行為背後的心理動機。我特彆喜歡書中關於“社會認同”的例子，比如人們在麵對不確定情況時，會傾嚮於模仿他人的行為，即使他人的行為可能是錯誤的。這讓我迴想起自己曾經在人群中隨波逐流的經曆，當時隻是覺得“大傢都是這麼做的”，現在纔明白，這是一種強大的社會心理力量在起作用。作者還通過一些實際的案例，比如集體恐慌的發生，或者流行病的傳播，讓我更加深刻地認識到“社會認同”的強大影響力。更重要的是，這本書教會我如何在麵對“社會認同”的誘惑時，保持獨立的思考，不再輕易地被他人左右。我開始審視自己為什麼會受到他人的影響，並嘗試去建立自己的價值判斷體係。我不再盲目地追隨潮流，而是更加關注事情本身的邏輯和閤理性。這種自我覺醒的過程，讓我感到更加強大和自信。我發現，原來我們可以通過理解這些心理規律，來更好地掌控自己的行為，而不是被它們所奴役。這本書就像一麵鏡子，讓我看清瞭自己，也讓我看清瞭我們所處的社會。它讓我明白，每一個看似偶然的行為背後，都隱藏著深刻的心理邏輯。
評分我一直對人類行為的非理性一麵感到著迷，總覺得我們所謂的“理性”很多時候隻是一個美麗的謊言。這本書就像一位經驗豐富的老友，一邊拉著我的手，一邊用一種帶著些許戲謔的口吻，為我一一拆解那些令人匪夷所思的心理現象。它沒有預設我是一個心理學專傢，而是從一個普通讀者的角度齣發，用一種親切自然的語言，引導我去發現生活中的種種“怪誕”。例如，書中關於“損失厭惡”的闡述，讓我恍然大悟，原來我們之所以如此害怕失去，以至於在某些情況下寜願固守現狀，也不願冒險去爭取更大的收益，這背後竟然有著如此深刻的演化根源。我迴想起自己曾經因為害怕損失一點點錢而錯過一個極好的投資機會，當時隻是覺得“運氣不好”，現在纔明白，那是一種深刻的心理驅動。作者並沒有停留在理論層麵，而是通過大量生動的案例，比如人們在賭博中的風險偏好變化，或者商傢利用人們的損失厭惡心理進行營銷，讓我能夠直觀地感受到這些心理效應的力量。更重要的是，這本書教會我如何識彆並應對這種“損失厭惡”，比如在做決策時，嘗試從“可能獲得的收益”而非“可能損失的成本”來評估，這極大地改變瞭我對風險的態度。我開始更加勇於嘗試新事物，不再被“萬一失敗瞭怎麼辦”的恐懼所束縛。這本書就像一顆種子，在我心裏播下瞭反思的種子，讓我不再輕易地否定自己，而是以一種更加平和、更加積極的心態去擁抱生活中的不確定性。它讓我明白，所謂的“怪誕”行為，往往是我們內心深處某些潛意識的呼喚，隻要我們願意傾聽，就能找到通往理性和自由的道路。
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