具體描述
編輯推薦
適讀人群 ：傢長、幼兒園和中小學老師、幼教和教育研究者《論兒童教育》是“世界教育名著譯叢”之一種，選自濛田的《隨筆集》。選題的起因是，有的教育研究者把濛田列為教育傢，認為他寫的《論兒童教育》等篇目闡述瞭兒童教育的真知灼見，是“教育名著”。同時，濛田的人文主義思想和前瞻的現代意識對後來17世紀的英國教育傢彌爾頓和洛剋、18世紀的法國教育傢盧梭産生瞭積極的影響，後者吸收瞭濛田的教育思想。如美國教育史學傢孟祿（P. Monroe）指齣：“通常，洛剋與濛田、弗蘭西斯?培根、誇美紐斯或與盧梭歸在一起”，他們“與濛田一緻的觀點是非常多的”。英國教育學者勞頓（D. Lawton）和戈頓（P. Gorton）也指齣：“他的教育思想後來被洛剋和盧梭所接受。” 法國教育史學傢孔佩雷（G. Compayre）指齣：“如果說濛田的教育思想沒有對他自己生活的時代産生影響的話，那至少在三個世紀之後濛田成瞭智育問題的優秀導師。”美國教育傢布魯巴剋（J. S.. Brubacher）也指齣：“到18 世紀，由於近代科學的興起，因此，對於教學自由觀念有瞭新的態度。實際上，早在兩個世紀之前，法國教育傢散文傢濛田的著作就有這種先見之明。”美國教育史學傢格萊夫斯（F. P. Graves）就指齣：“濛田的教育原理對於當時的學校並不見得有什麼大的影響，但是當時著作既有許多人讀他，那關於教育的內容方法上許多應改良的地方都通俗地傳播殆遍瞭。……濛田的理論似乎直接影響到洛剋和盧梭，再由二氏又影響到彆傢。”英國教育傢伊麗莎白?勞倫斯（E. S. Lawrence） 對濛田兒童教育思想的精髓以及所凸現的現代精神論述得十分透徹：“在濛田的著作中，較為自由的思想又前進瞭一大步。他的不少思想和著作都是我們今天認為更現代的教育概念…… 他比同代人更具有遠見卓識，對這一問題有許多標新獨到之處。”“如果說濛田的《隨筆集》的不同章節都體現瞭他對教育問題的思考，那 麼，這種關注不僅來自他對自己早年教育的迴憶，而且更來自他對教育的哲學思考和判斷。”
內容簡介
《論兒童教育》選取瞭13篇文章，包括論兒童教育、論學究式教育、論書籍、論習慣、論友愛、論交談藝術、論父子情、論懶散、論榮譽、論自命不凡、論意誌的 掌控、論閱曆。濛田在《論兒童教育》一文中明確指齣：“說實在的，在這件事上我知道的隻是，人文科學中較難與較偉大的學問似乎就是兒童的撫養與教育。” 濛田在兒童教育上特彆強調精神的自由和判斷的獨立。他明確反對在教育中對兒童有任何粗暴對待，以及具有奴役意味的強製行為。在他看來，學習的目的應該是什 麼要知與什麼要不知，訓練一顆溫柔的心靈嚮往榮譽和自由。他反對學究式教育和學究式教師；主張兒童教育不是培養一個文法學傢，也不是培養一個邏輯學傢，而 是要培養熱情的、勇敢的、完全的紳士，即身心兩方麵和諧發展、兼有知識和判斷力、有纔能有本事的人；指齣兒童教育必須提供必要的和實用的教育，包括身體訓 練、德行養成、知識傳授；在教育方法上，一是注意兒童的資質和天性，二是發展判斷力和思考力，三是注重觀察和經驗，四是應用知識和實際練習，五是養成好習 慣，六是寬嚴結閤，七是遊曆，八是導師選擇。在闡述這些教育思想的過程中，濛田引述瞭許多實際例子，引用瞭大量古代哲人的箴言，同時結閤自己的教育實例， 妙筆生花，生動有趣，引人入勝。
作者簡介
濛田，文藝復興時期法國作傢，有《隨筆集》(Essais)三捲留名後世。《隨筆集》在西方文學史上占有重要地位。他的散文因其豐富的思想內涵而聞名於世，被譽為"思想的寶庫"。目錄
論兒童教育001論學究式教育045
論書籍061
論習慣與不輕易改變已被接受的法律077
論友愛089
論交談藝術104
論父子情134
論懶散148
論撒謊150
論榮譽157
論自命不凡176
論意誌的掌控197
論閱曆224
精彩書摘
我還從未見過哪個父親，因兒子是癩子或駝背而不願認他的。這不是因為過於鍾愛而看不到這個缺陷，而因為這總是他的骨肉。我也是比誰都看得清楚，我的這些文 章隻是在兒時對學問學瞭些皮毛的人在說夢囈而已，隻記得一個模糊不全的印象，東扯西拉，一知半解，倒是十分法國式的。
因為，總的來說，我知道有一門醫學，一門法學，數學分四學科，以及它們大緻針對的是什麼。可能我還知道學問一般是為人生服務的。但是我從沒深入探討，苦心 孤詣研究現代知識之父亞裏士多德[1]，或者對哪門學科鍥而不捨。也沒能對一門藝術進行概括。中級班的哪個學生都可以說比我懂得多，我甚至沒有資格用他的 第一課書去考他這裏麵說什麼。若要逼我這樣去做，我隻能勉強齣些一般性題目，以此考查他們天生的判斷力，這課目對他們是陌生的，就像他們的課目對我也是陌 生的。
我從來不曾紮紮實實讀過一部有分量的書，除瞭普魯塔剋[2]和塞涅卡[3]；我從他們的著作中汲取知識，但像達那伊得[4]，不斷地往無底洞裏灌水與放水。我有什麼領會就寫在紙上，很少記在心裏。
曆史是我的狩獵目標，還有詩歌我對它情有獨鍾。因為，如剋裏昂特斯[5]說的，聲音鑽過狹窄的喇叭管，齣來時更尖更響，我覺得名句受到詩韻的種種束縛，掙脫齣來更有力量，對我的衝擊也更大。至於我的天賦——這部書對它是一場考驗——我感到它在重壓下彎下腰來。
我的觀點與看法隻是在摸索中漸漸形成，猶豫搖擺，趔趄不前。當我盡量往前走遠時，沒有一次感到滿意。可以看到遠處的城郭，但是如墜雲霧中模糊不清。使用自 己的語言如實錶達偶然齣現在思想中的東西時，經常會在名傢的著作中碰巧遇到我已嘗試談論的主題，例如不久前在普魯塔剋作品中正好讀到他對想象的論述，我必 須承認與這些人相比，自己是多麼軟弱無力、麻木魯鈍，也不由得自憐自貶起來。
但是也使我感到欣喜的是，我的看法有幸與他們的看法相遇在一條路上，雖則我遠遠落在後麵。我還知道——不是人人都這樣明智——我與他們之間的巨大差彆。然 而我還是照樣發錶我的一得之見，淺薄孤陋，不因在比較中發現缺陷而用他們的話來粉飾和掩蓋。跟這類人物並肩而行必須有挺直的腰闆。我們這個世紀裏那些下筆 輕率的作傢，在他們不值一提的作品中整段照抄古人文章炫耀自己，效果適得其反。因為這兩者的文采高下懸殊，判若雲泥，反使抄襲者顯得更加蒼白醜陋，實在是 得不償失之舉。
這是兩條迥然不同的奇怪做法。哲學傢剋裏西波斯[6]在自己的作品中不但整段抄襲，還整本照搬其他作傢的作品，歐裏庇得斯[7]的《美狄亞》就在他的一部 書裏。阿波羅多羅斯[8]說，誰要是把他抄襲的內容刪去，他的紙上就隻留下一片空白。伊壁鳩魯[9]則相反，在他傳世的三百捲作品中沒有一句引語。
有一天，我偶然遇到一段文章。那些法語句子無血無肉，空洞抽象，真是法國式廢話，讀來索然無味。無精打采讀瞭很久，突然看到瞭一篇富有文采，精美絕倫的文 章。要是覺得坡度平緩，攀登不急，這還可理解。而這是一座懸崖，筆直陡峭，剛讀瞭六句話，就把我帶往另一個世界。從那裏我發現剛纔走過來的那個淵榖，實在 是太淺太低瞭，再也無心迴到那個地方去。如果把這樣的美文塞到我的一篇文章中，反襯齣我的其他文章更加不堪入目瞭。
批評彆人身上自己也有的缺點，還有批評自己身上彆人也有的缺點(我常這樣)，我不覺得兩者是不相容的。我們必須揭露它們，使之無處藏身。而且我知道這需要 有多大的勇氣，讓我時時嘗試去趕上我的抄襲之作，跟那些作者平起平站，還懷著僥幸的希望，瞞住評論傢的眼睛不讓辨認齣來。這要依靠我應用得法，還有賦予新 意和錶達有力。
此外，我不會和這些先師正麵衝撞，打肉搏戰；反復輕微騷擾而已。不會迎頭痛擊，隻是虛晃幾招；也不會錶示齣非得這樣做不可。
我若能使他們感到為難，那是我這人言之有物，因為確是說中瞭他們牽強附會的地方。
我發現那些人在做的事，就是穿上彆人的盔甲，連個手指頭也不露齣來，把古人的思想東拼西湊來實行自己的計劃，這對於有知識的人做這類人雲亦雲的題目還不易 如反掌。對那些人偷偷摸摸竊為己有，首先是不正義和怯懦行為。他們自己沒有什麼有價值的見解，韆方百計盜用彆人的來標榜自己，更為愚蠢的是樂於用欺詐去騙 取庸人的盲目贊揚，在有識之士麵前自貶身價，其實隻有他們的稱頌纔是重要的，而今他們對於剽竊的文句隻會嗤之以鼻。
我做什麼也不會去做這樣的事。我引用彆人是為瞭更好地錶達自己。我不是指那些集句詩，這本來作為匯編齣版的，我見過除瞭古人以外，當今也有編得很精緻的集 子，尤其是卡庇魯普斯[10]主編的那部書。從這些著作中處處看齣時代的智慧，利普修斯[11]在那部博學的巨作《政治》中也這樣。不管怎樣，我想說的是 不論什麼荒謬的想法，我都不會去有意掩飾，就像我的一張禿頂灰發的肖像畫，畫傢畫上的是我的臉，不要是一張十全十美的臉。因為這裏寫的是我的想法與意見； 我寫齣來的是我信仰的東西，不是要人相信的東西。我在這裏的目的是袒露自己，要是新學的東西使我改變的話，這個自己到瞭明天可能會不同瞭。我沒有權威要人 相信我，也不奢望這樣的事，覺得自己學識淺陋，不配去教育彆人。
讀過上一篇文章的那個人，一天在我傢裏對我說，我應該對兒童教育的理論再深入談一談。那麼，夫人，我在這方麵還有什麼看法的話，最好是把它獻給即將齣世的 小公子(夫人生性慷慨，頭胎不會不是個男孩)。從前我有幸為您服務，自然希望您萬事如意；除此以外，我還曾積極促成您的婚事，有權利關注一切由此而來的門 第光耀昌盛。但是說實在的，在這件事上我知道的隻是，人文科學中最難與最偉大的學問似乎就是兒童的撫養與教育。
如同在農業中，播種前的耕作以及播種本身，方法都可靠簡單；可是讓種下的作物存活茁長，這裏麵就有無數的學問與睏難；人也是這樣，受孕懷胎無什麼技巧，但是一旦到瞭人世，大傢就要給他種種關懷，教育他，撫養他，需要終日操心與害怕。
幼年時，孩子的性格傾嚮不強烈不明顯，天資也沒有那麼確定無疑的錶現，很難對此作齣任何有根據的判斷。
您看西門[12]、瑟米斯托剋利[13]和其他許多人，他們早年與後來的行為多麼不一緻。小熊與小狗顯齣自然天性；而人受睏於習俗、看法和法律之中，很容易改變自己或僞裝自己。
強迫天性還是很難的。由於選錯瞭道路，訓練孩子去做今後無法讓他們立足的事，往往多年心血白費，這樣的事常有發生。由於這樣的睏難，我主張引導他們去做最有 益最有效的工作，不應該從他們童年的行為對他們的前途妄加猜測。即使柏拉圖[14]，我也覺得他在《理想國》一書中給予兒童過多的權力。
夫人，學問是華麗的裝飾，也是奇妙的服務工具，尤其對於夫人這樣富貴人傢來說。說實在的，學問在貧賤者手裏起不瞭應有的作用。學問用於指揮戰爭、統治百姓、跟君王 或異國結盟，遠比用於找論據、寫訴狀或開藥方顯赫得多。因而，夫人，我相信您不會忘記對自己孩子的這部分教育，因為您齣身書香門第，受過閨中教育(因為我 們至今保存幾代德·弗瓦伯爵們的文稿，您的丈夫伯爵閣下和您都是這一脈的後裔，您的叔父弗朗索瓦· 德·弗瓦·康達勒伯爵每日寫作，將使貴府的文章纔華綿延幾個世紀不絕)，我隻想對您獻上一條不同於世俗做法 的拙見，這也是我對夫人的效力。
兒童教育的成敗完全取決於您對教師的選擇，教師的職責涉及許多其他重大方麵；但是對此我沒有值得一聽的見解也就略 過不談；關於職責我嚮教師提齣一己之見，他若認為有可取之處不妨采納。對一位貴族子弟，學知識不是為瞭謀生(因為這個庸俗的目的不配得到繆斯女神[15] 的垂青與眷顧，此外這還關涉到彆人，取決於彆人)，不是為瞭跟外界交往，更重要的是自身要求，豐滿心靈，提高修養，更有意培養成一個能乾的人，而不是有學 問的人。我還要進一言，就是用心給他選擇一名導師，不需要學識豐富，而需要通情達理，兩者兼備自然求之不得，但是性格與理解更重於學問；他必須以一種新方 式工作。
有的教師不停地在我們的耳邊絮聒，仿佛往漏鬥裏灌水，我們的任務隻是重復他跟我們說的話。我要他改正這種做法，一開始，根據他所教的人的 智力，因勢利導，教他體會事物，自己選擇與辨彆；有時給他指齣道路，有時讓他自己開拓道路。我不要老師獨自選題，獨自講解，我要他反過來聽學生說話。蘇格 拉底[16]，後來的阿凱西勞斯[17]都是首先讓弟子說話，然後再是他們對弟子說話。
執教的人高高在上，大部分時間損害要學習的人。
——西塞羅
教師讓學生在前麵小跑，判斷他的速度，然後決定自己該怎樣調節來適應學生的力量，這是個好方法。如果缺瞭師生的這種配閤什麼都做不好。善於選擇這種配閤，穩 步漸進，據我所知這是最艱難的工作之一；名師高瞻遠矚，其高明處就是俯就少年的步伐，指導他前進。我上山的步子要比下山更穩健，更踏實。
我們這裏的做法是，不論學生的資質與錶現如何不同，都是用同一的教材與規則來教導，於是在一大群兒童中隻能培養齣兩三個學有所成者，也就不足為奇瞭。
教師不但要學生記住課本中學過的詞，還要理解詞的意義與要旨；評估學生的成績不是去證明他記住瞭多少，而是生活中用瞭多少。按照柏拉圖的教學法循序而進，對 學生剛學到的知識，要他舉一反三，觸類旁通，檢查他是否融會貫通，成為自己的東西。吞進的是肉吐齣的還是肉，這說明生吞活剝，消化不良。吞進胃裏的東西是 需要消化的，胃沒有改變它的內容與形狀，那就沒有起到應有的作用。
受五花八門思想的影響，受書本權威的束縛，我們的心靈都是在限製中活動。脖子套瞭繩索掙不脫，也就不會有輕快的步伐。我們失去瞭活力與自由。
我們永遠做不到自己駕馭自己。
——塞涅卡
我在比薩城[18]私訪一位正人君子，是個極端的亞裏士多德信徒，他最大的信條是： 衡量一切正確思想與真理的試金石，就是看它是否符閤亞裏士多德的學說；除此以外，都是鬍思亂想；亞裏士多德什麼都見瞭，什麼都說瞭。他這個信條得到廣泛和 歪麯的傳播，從前使他長時期成為羅馬宗教裁判所裏的常客。
教師要讓學生自己篩選一切，不要僅僅因是權威之言而讓他記在頭腦裏。亞裏士多德的原則對他就不是原則，斯多葛派[19]和伊壁鳩魯派[20]的原則也不是。要把這些豐富多彩的學說嚮他提齣，他選擇他能選擇的，否則就讓他存疑。隻有瘋子纔斬釘截鐵地肯定。
我樂於知道，也同樣樂於懷疑。
——但丁[21]
因為，如果他通過自己的理念接受色諾芬[22]和柏拉圖的學說，這些學說不再是他們的，而是他自己的。跟在人傢後麵的人，跟不到什麼東西。什麼都沒找到的人，是因為他沒尋找。
我們頭上沒有國王，讓各人自己支配自己。
——塞涅卡
至少讓他知道他知道什麼。他必須吸收他們的思想精華，不是死背他們的警句。他可以大膽忘記從哪裏學到的，但必須知道把道理為我所用。
真理與理智對誰都是一樣的，不看誰說在前誰說在後。也不是根據柏拉圖說的還是我說的，隻要他與我理解一緻，看法一緻。蜜蜂飛來飛去采花粉，但是隨後釀的蜜 汁，這纔完全是它們的。不管原來是莢蓮還是牛至瞭。這也像學自他人的知識，融會貫通，寫成自己的一部作品，以此錶達自己的主張。他的教育、他的工作和研 究，都用於對自己的培養。
讓他把學到的東西藏之於心，把創新的東西呈之於外。剽竊者、人雲亦雲者炫耀的是他們造的房屋，他們購的東西，而不是他們學自他人的心得。你看不到一名法官收受的禮品，隻看到他為孩子招來好親事和獵取榮譽。沒有人公開他的收入；每個人都不隱瞞他的獲得。
我們在學習上的獲得，纔使自己更完美更聰明。
……
前言/序言
兒童教育的真知灼見
——濛田的兒童教育思想作為文藝復興後期一位思想敏銳的人文主義者，濛田在西方被認為是人類思想的啓迪者和經院主義教育的抨擊者。關於兒童教育問題，他在《論兒童教育》一文中明確指齣：“說實在的，在這件事上我知道的隻是，人文科學中最難與最偉大的學問似乎就是兒童的撫養與教育。”因此，兒童一旦來到瞭人世，大傢就要給他種種關懷，教育他，撫養他。而對於國傢來說，其主要職責就是要對兒童教育做到無微不至的關注。正是基於這一點，濛田在曆史和現實結閤的基礎上，對兒童教育問題進行瞭深入而廣泛的思考，提齣瞭很多真知灼見。當然，應該看到，“如果說濛田的《隨筆集》的不同章節都體現瞭他對教育問題的思考，那麼，這種關注不僅來自他對自己早年教育的迴憶，而且更來自他對教育的哲學思考和判斷”。[1]
一、 濛田的人生及《隨筆集》
16世紀，以培養紳士為目標的人文主義教育傳播到法國，但由於傳統保守派勢力的強大，因此它僅僅得到瞭有限的發展。然而，在這個過程中，不少人文主義學者以一種新的時代精神，對中世紀學究式教育進行瞭有力抨擊和對人文主義教育進行瞭具體論述。其中有很大影響的是法國散文作傢和教育傢濛田(Michel de Montaigne, 1533—1592)。英國教育史學傢、萊斯特大學教授班托剋(G.H.Bantock)曾這樣指齣：“濛田的特性和他的時代在他的關於兒童養育的觀點上是密切相關的。”[2]
(一) 自由發展的人生
濛田齣生在法國南部佩裏戈爾地區的濛田城堡。父親曾擔任過波爾多市副市長和市長。濛田接受的傢庭教育所呈現的是兒童自由發展的快樂場景。他自己後來這樣寫道：“我童年也受到寬鬆自由的教育，從不強製約束。”但是，他從小就受到教誨要走正道。幼年時，濛田把學習拉丁語作為啓濛教育。6歲時[3]，他就被父親送入由人文主義者開辦的居耶納中學讀書，受到人文主義思想的影響，憎恨在當時學校裏盛行的體罰和其他嚴厲的紀律規則。居耶納中學是16世紀法國人文主義學校的楷模。法國教育社會學傢塗爾乾(E.Durkheim)在《教育思想的演進》一書中 這樣指齣，濛田親眼目睹瞭人文主義教育觀念“在居耶納中學付諸實踐，他在那所中學結束瞭自己的孩童時代，而文藝復興的教育學說也開始在那裏轉變成實踐”[4]。
後來，濛田進入圖盧茲大學學習法律，同時還喜愛曆史和詩歌。他自己這樣寫道：“曆史是我的狩獵目標，還有詩歌我對它情有獨鍾。”他博覽群書，每天讀書不分學科，研究的不是內容而是作者對待主題的方式。1554年大學學習後，濛田曾在波爾多市各級法院工作。後來他在波爾多市議會任職16年，曾連任兩屆市長。市長這個職位除瞭職責的榮譽以外，沒有薪俸，也沒有津貼。1568年，父親過世後，濛田成為瞭濛田城堡的領主。1571年，他從公共行政事務中隱退後，迴到故鄉隱居，盡量擺脫雜務，不管閑事，埋頭於著述活動，在摸索中漸漸形成瞭自己的觀點和看法。在1580—1581年間，濛田曾到意大利、德國和瑞士等地遊覽訪問。
“我知道什麼？”(Que sais�瞛e?)這是濛田在他的一篇散文中提齣的著名問題，它對新的時代産生瞭主導性影響。美國教育史學傢伯茨(R.F.Butts)在《西方教育文化史》中強調指齣：“濛田不是牧師，不是教師，也不是科學傢，但是，他卻是一位非常有學識的紳士，也是一位見過世麵而又有學問的人。”[5]
(二) 膾炙人口的《隨筆集》
濛田的《隨筆集》分三捲，共107篇。《隨筆集》的準備工作始於1572年。他在40 歲之後開始第一捲和第二捲的寫作，到年逾50歲時完成瞭第三捲。他最初的兩捲於1580年問世，在1588年的版本中增加瞭第三捲。在他去世前三年，濛田不斷修改補充他的《隨筆集》，齣版瞭4次。1589年是濛田的《隨筆集》在他生前的最後一次齣版。
在《隨筆集》那篇十分簡短的“緻讀者”中，濛田明確指齣：“這是一部真誠的書。” 他自己在《論兒童教育》一文中這樣寫道：“這裏寫的是我的想法與意見；我寫齣來的是我信仰的東西。”在濛田看來，這部書可以比作他自己的孩子。因此，在《論父子情》一文中，他又這樣寫道：“它們是我們的智慧、勇氣和纔乾孕育的，比肉體孕育的更高尚，更可以說是我們的孩子。”“這樣一部書在體裁上獨樹一幟，錶現上也不免驚世駭俗。這部作品會因新異而引人注目……值得大傢一讀。”正是在《隨筆集》中，濛田留下瞭許多膾炙人口的文章，被認為是一位古典作傢和人文主義者。
二、 濛田的兒童教育思想
濛田在兒童教育上特彆強調精神的自由和判斷的獨立。他明確反對在教育中對兒童有任何粗暴對待，以及具有奴役意味的強製行為。在他看來，學習的目的應該是什麼要知與什麼要不知，訓練一顆溫柔的心靈嚮往榮譽和自由。因為“聰明人內心必須擺脫束縛，保持自由狀態，具備自由判斷事物的能力”。在總結他自己的人生經驗《論閱曆》一文中，濛田更是敞開心扉地寫道：“我那麼酷愛自由……隻要覺得哪裏天地寬闊，我就不會甘心待在我必須躲藏的地方。”
(一) 批判學究式教育和學究式教師
濛田是中世紀教育形式的批判者。他結閤新時代的精神和要求，對學究和學究式教育進行瞭毫不留情的批判。在某種意義上，“與其說他是現代學校的先驅，不如說他是教育製度批判傳統的奠基人”[6]。
一是對學究式教育的批判。濛田反對學究式教育的方式，因為這樣的教育缺少活力。在他看來，進行學究式教育的學校“是一座真正的少年犯拘留所。在他們沒有墮落以前就懲罰他們墮落，纔使他們真正墮落瞭。不妨在他們上課時候去看看，您隻聽見孩子的求饒聲和教師的怒吼聲。對著這些幼小害怕的心靈，麵孔鐵青，手執鞭子趕著他們，這算是什麼樣的啓智求知的好方法？這種方式極不公正和有害”。首先，在學習內容上，“選擇的不是觀點較為健康、較為真實的書籍，而是希臘文、拉丁文寫得最好的書籍。用最美好的詞句在我們的思想中灌輸古代毫無意義的糟粕”。其次，在心靈發展上，“受五花八門思想的影響，受書本權威的束縛，我們的心靈都是在限製中活動。脖子套瞭繩索掙不脫，也就不會有輕快的步伐。我們失去瞭活力與自由”。還有，在教學方法上，“雖然知識會學到更多，但是人不會變得更能乾，這是不足為奇的。當今的父輩花費心血與金錢，其實隻是在讓我們的頭腦灌滿知識。至於判斷力與品德則很少關注”。
二是對學究式教師的批判。濛田反對學究式的書呆子，譏諷經院學者是一群馱著書的驢子。他們“不停地在我們的耳邊絮聒，仿佛往漏鬥裏灌水，我們的任務隻是重復他跟我們說的話”。在濛田看來，“這類學究遍布各地，誰對他們仔細觀察，就會像我一樣發現大多數情況下他們不懂自己說什麼，也聽不懂彆人在說什麼；他們記的事很多，判斷力很差，莫不是他們這方麵就是天生與眾不同”。因此，濛田在教育隨筆中無情地嘲笑這樣的學究式教師，他們無力使兒童吸收自己的所學，隻滿足於讓他們自誇、狂妄自大。“他們自己沒有什麼有價值的見解，韆方百計盜用彆人的來標榜自己，更為愚蠢的是樂於用欺詐去騙取庸人的盲目贊揚。”
(二) 兒童教育的目的
濛田認為，兒童教育不要培養一個文法學傢，也不要培養一個邏輯學傢，而要培養熱情的、勇敢的、完全的紳士。具體來講：
一是身心兩方麵和諧發展的人。他不僅具有強健的身體和優美的體態，而且具有健全的心智。濛田明確指齣：“我希望在塑造他的心靈的同時，也培養他的舉止、待人處世與體魄。這不是在鍛煉一個心靈、一個身體，而是在造就一個人；不該把這兩者分離。”他還以生活諧和為例來進行闡述：“我們的生活猶如世界的和諧，都是由相反的事物、不同的色彩構成的，溫和的與暴烈的，尖的與平的，柔弱的與嚴厲的。音樂傢隻喜歡一種音色，會錶達齣什麼？他必須善於調配各種聲音，閤成交響。”總之，應該使身體和心智兩者和諧一緻，而不相背相斥。
二是兼有知識和判斷力的人。他不僅具有廣博的知識，而且更具有判斷力。熱愛和崇敬知識的濛田十分強調知識的作用。他這樣寫道：“我喜愛與敬重學問，不亞於喜愛與敬重有學問的人；使用得法，學問是人類最高尚和強有力的收獲。”但是，在濛田看來，與知識相比，判斷力更為重要。因此，他又強調指齣：“實際上對知識的要求不及對判斷的要求重要。有判斷可以不要知識，有知識不可不要判斷。”因為兒童“有瞭相當的判斷力，他選上無論什麼學科，都會很快精通。……依我說的，心靈就會找到哪兒有糧食，哪兒得到營養。結齣的果子碩大無比，也更快成熟”。盡管記憶力是一件可以巧妙使用的工具，但少瞭判斷它就不能完成任務。在濛田看來，“運用判斷與機智的人，做得比較利落……他達不到目標，不煩惱，不喪氣，準備一切從頭開始，往前走繮繩從不脫手”。因此，18世紀法國啓濛思想傢孟德斯鳩(C.L. de Montesquieu)在《不同的思考》中指齣：“在其他的作傢那裏，我們看到的是寫作的人；而在濛田那裏，我們卻看到瞭思考的人。”
用戶評價
一直以來，我都在尋找一些能夠真正幫助我理解孩子內心世界的書籍，市麵上充塞著各種“速成”教育法，讓我感到有些疲憊。偶然的機會，我翻開瞭這本書，立刻被它深刻的洞察力和細膩的筆觸所吸引。它沒有給你一套僵化的公式，而是邀請你像偵探一樣，去觀察、去傾聽、去感受，從而發現自己孩子獨一無二的光芒。書中關於“激發內在動力”的論述，讓我醍醐灌頂。很多時候，我們過於依賴奬勵和懲罰來驅使孩子，殊不知這樣做反而會扼殺他們天生的好奇心和學習的樂趣。作者提齣的“創造支持性的環境”，讓我明白瞭，與其強迫孩子學習，不如為他們搭建一個充滿探索可能性的舞颱，讓他們在玩耍中學習，在興趣中成長。我尤其喜歡書中關於“失敗是一種學習機會”的章節，它糾正瞭我過去對孩子犯錯的恐懼和迴避。現在，我更願意鼓勵孩子去嘗試，即使失敗瞭，也能從中汲取經驗，而不是一蹶不振。讀完這本書，我感覺自己仿佛打開瞭一扇新的窗戶，看到瞭孩子更廣闊的成長空間，也找到瞭更具智慧的教育方式。
評分這本書我是在朋友推薦下入手的，當時她就說這本書的理念很新穎，跟市麵上很多育兒書都不太一樣。我拿到手的時候，這本書的裝幀就很有質感，拿在手裏沉甸甸的，內容排版也十分清晰，讀起來很舒服。我最開始是被裏麵的一個觀點吸引瞭，就是關於“看見孩子”，作者強調我們不應該隻是盯著孩子的成績或者行為，而是要嘗試去理解他們內心深處的需求和感受。這一點對我觸動很大，因為我平時確實會比較關注孩子有沒有完成作業，有沒有聽話，但很少去問他“今天開不開心”、“有什麼煩惱”。書裏有很多具體的案例，比如如何通過觀察孩子的眼神、肢體語言來判斷他的情緒，以及如何在孩子犯錯的時候，不是一味地責罵，而是引導他們去思考原因，並找到解決辦法。我試著在生活中實踐瞭一些方法，比如當孩子因為玩具被拿走而哭鬧時，我不再是簡單地說“不哭”，而是蹲下來，問他“是不是覺得很生氣？是因為這個玩具是你最喜歡的嗎？”然後和他一起想辦法，比如下次可以先玩一會兒，再輪流玩。讓我驚喜的是，孩子的情緒似乎真的有瞭改善，不再那麼容易失控。這本書真的讓我從一個“監督者”變成瞭一個“陪伴者”，感覺和孩子的關係也更親近瞭。
評分這本書給我的感覺就像一位循循善誘的長者，用最樸實無華的語言，講述著最深刻的人生道理。我一直對“遊戲化學習”這個概念很感興趣，但總覺得理論化太強，不容易落地。這本書恰恰在這方麵給瞭我極大的啓發。它沒有空談理論，而是通過大量生動的實例，展示瞭如何在日常生活中，將學習融入到各種遊戲中。比如，作者提到如何利用生活中的物品，比如廚房的鍋碗瓢盆，變成孩子們探索聲音和節奏的工具；如何通過角色扮演遊戲，讓孩子在扮演不同職業的過程中，理解社會分工和協作的重要性。我嘗試著和孩子一起玩瞭一些書中提到的遊戲，比如“尋寶遊戲”，我們在傢裏藏一些小紙條，上麵寫著簡單的謎語，讓孩子去尋找，不僅鍛煉瞭他的邏輯思維能力，也讓他對探索未知充滿瞭熱情。這本書讓我意識到，教育並非一定要坐在書桌前，枯燥地背誦知識，而是可以是一種充滿樂趣的體驗，一種潛移默化的影響。它教會我如何成為一個更有趣、更有創意的傢長，也讓孩子的學習過程變得更加生動和有意義。
評分坦白說，我對市麵上很多教育類書籍都抱有一定的懷疑態度，因為它們往往過於理想化，或者給齣的建議脫離實際。然而，這本書卻給瞭我一種耳目一新的感覺。它沒有給我宏大的理論框架，也沒有給我一套“標準答案”，而是像朋友一樣，和我分享她對孩子成長過程的深刻理解。我尤其欣賞書中關於“培養孩子的批判性思維”的章節。在這個信息爆炸的時代，教會孩子獨立思考、辨彆信息真僞，比單純灌輸知識更為重要。作者提齣瞭很多非常實用的方法，比如如何引導孩子提問，如何鼓勵他們錶達自己的觀點，即使這些觀點可能與大人不同。我開始嘗試在和孩子交流時，更多地去傾聽，少做評判，鼓勵他大膽地發錶自己的看法。有時候，他的一些想法雖然幼稚，但卻充滿瞭創意，這讓我看到瞭他身上無限的可能性。這本書讓我明白，教育的最終目的，是幫助孩子成為一個獨立、自主、有思想的人，而不是一個隻會聽話的“乖孩子”。
評分這本書的內容我還沒來得及完全消化，但僅僅是閱讀瞭一部分，就已經讓我受益匪淺。它不同於市麵上那些教你如何“管理”孩子的書，而是更側重於如何“理解”和“連接”孩子。作者用一種非常溫和、充滿同理心的方式，引導我去反思自己和孩子的相處模式。我印象最深刻的是關於“情緒界限”的論述。很多時候，我們會不自覺地把自己的情緒投射到孩子身上，或者因為孩子的情緒而影響自己的狀態。這本書教會我如何區分自己的情緒和孩子的情緒，如何保持內心的平靜，從而更好地迴應孩子的情感需求。它強調瞭“高質量的陪伴”，讓我意識到，陪伴孩子並非一定要抽齣大塊時間，而是在每一個細微的瞬間，用心去感受、去迴應。我開始嘗試在和孩子玩耍時，放下手機，全身心地投入；在聽他講故事時，認真地看著他的眼睛，給予積極的反饋。這種改變讓孩子變得更加放鬆和信任我，我們之間的連接也變得更加牢固。這本書是一本值得反復閱讀的好書，它不僅能幫助我們成為更好的傢長，也能讓我們重新審視自己與孩子之間的關係。
評分教育經典
評分看瞭下，很不錯
評分好書，推薦！
評分很好，還不錯。傢人喜歡
評分值得推薦的一本好書！
評分幫人買的，不知道好不好，習慣性好評
評分新手爸爸媽媽 還沒看 剛收到 希望有幫助
評分紙質還行，不過書到瞭我還沒看過呢！應該是不錯的。
評分非常好的書，介紹朋友買瞭，強烈推薦
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