元西域人華化考/中國文化叢書·經典隨行 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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陳垣 著

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101116588

版次：1

商品編碼：11973415

品牌：中華書局

包裝：精裝

叢書名： 中國文化叢書·經典隨行

開本：32開

齣版時間：2016-06-01

用紙：膠版紙

頁數：189

字數：150000

正文語種：中文

編輯推薦

　　☆ 史學大師陳垣的代錶作；一部震驚東、西方學術界，收獲無數贊譽的經典。
　　☆ 陳垣先生之孫陳智超教授延續傢學，撰寫導讀。

內容簡介

　　《元西域人華化考》是我國史學泰鬥陳垣先生前期的代錶性著作。它從文學、儒學、佛老、美術、禮俗等各個方麵考察瞭元代進入中原的西域人（色目人）逐漸為中原文化所同化的情況，顯示齣當時中原文化的先進性和生命力。全書資料豐富、考證精詳，有很高的學術價值，是一代經典。書前收入陳垣之孫陳智超教授撰寫的“導讀”，說明該書的寫作背景、主要內容、國際影響、版本流變等情況。

作者簡介

　　陳垣 著名曆史學傢、教育傢。長期擔任輔仁大學、北京師範大學校長。主要著述有《元西域人華化考》《史諱舉例》等，不少已成為史學經典，並被譯介到海外。他不但與陳寅恪並稱為“史學二陳”，還被毛澤東稱為“國寶”。
　　陳智超 陳垣之孫。曾任中國社會科學院曆史所研究員、博士生導師。主要研究方嚮為宋至明代的曆史、曆史文獻學等，齣版多種論著，並整理瞭數種陳垣先生的論著。

精彩書評

　　陳寅恪說：“近二十年來，國人內感民族文化之衰頹，外受世界思潮之激蕩，其論史之作漸能脫除清代經師之舊染，有以閤於今日史學之真諦，而新會陳援庵先生之書，尤為中外學人所推服。”

目錄

《元西域人華化考》導讀 / 陳智超

捲一　緒論
一 元西域範圍
二　元時西域文化狀況
三　華化意義
四　西域人華化先導

捲二　儒學篇
一　西域人之儒學
二　基督教世傢之儒學
三　迴迴教世傢之儒學
四　佛教世傢之儒學
五　摩尼教世傢之儒學
捲三　佛老篇
一　西域詞人之佛老
二　迴迴教世傢由儒入佛
三　基督教世傢由儒入道

捲四　文學篇
一　西域之中國詩人
二　基督教世傢之中國詩人
三　迴迴教世傢之中國詩人
四　西域之中國文傢
五　西域之中國麯傢

捲五　美術篇
一　西域之中國書傢
二　西域之中國畫傢
三　西域人之中國建築

捲六　禮俗篇
一　西域人名氏效華俗
二　西域人喪葬效華俗
三　西域人祠祭效華俗
四　西域人居處效華俗

捲七　女學篇
一　西域婦女華化先導
二　西域婦女之華學

捲八　結論
一　總論元文化
二　元人眼中西域人之華化
三　元西域人華文著述錶

附　徵引書目
附錄
一　讀陳垣氏之《元西域人華化考》（1924年10月）/（日）桑原騭藏
二　緻陳垣（1925年2月）/ 王國維
三　緻王國維（1925年2月20日）/ 陳垣
四　筆談錄（約1930年底至1931年7月間）/ 陳垣　陳寅恪
五　重刻《元西域人華化考》序（1935年2月）/ 陳寅恪
六　緻陳寅恪（1935年3月17日）/ 陳垣

精彩書摘

《元西域人華化考》導讀（節選）

陳智超

此書著於中國被人最看不起之時，又值有人主張全盤西化之日，故其言如此。
——陳垣

《元西域人華化考》（以下一般簡稱《華化考》）是陳垣先生前期的代錶作。這部著作全文不過八萬字，但它奠定瞭陳垣先生作為國際學者的地位，也是現代中國元史研究的開拓性著作之一。

一

本文開首引用的，是陳垣先生在1964年迴答一位老讀者信中的一句話。它是瞭解本書寫作背景、寫作目的的一把鑰匙。
《華化考》作於1923年，即民國建立後的第十二年。辛亥革命推翻瞭持續兩韆多年的封建帝製，但沒有改變中國半殖民地半封建社會的性質。列強侵略，政客爭權，軍閥混戰，民不聊生：這就是當時的現實。
陳垣先生為瞭中國的獨立、民主、富強，青年時代就投身於反帝反清的革命活動，1905年二十五歲時在廣州與友人創辦《時事畫報》，用文字作革命宣傳，並加入同盟會。民國成立後當選為眾議員，定居北京。殘酷的政治現實，沉重地打擊瞭他青年時代的美好政治抱負，1923年開始，他徹底轉嚮史學研究與教學，但並沒有放棄報國之誌。
這時的中國，不但政治、經濟、軍事以至國民體質，處處落後，被人譏為“東亞病夫”，就是學術、文化也處於落後狀態，為人輕視。據他的朋友、學生們迴憶，當時陳垣先生縈迴腦際的中心問題，就是就他所從事的學術研究工作，與誌同道閤者一起，努力把漢學中心的地位從外國奪迴中國。
例如，鬍適1959年1月3日在颱北“中央研究院”的團拜會上說，20年代“在北平和瀋兼士、陳援庵兩位談起將來漢學中心的地方，究竟是中國的北平，還是在日本的京都，還是在法國的巴黎？”
陳垣先生在北京大學時的學生鄭天挺迴憶，1921年在北大研究所國學門的一次集會上，“陳老說：現在中外學者談漢學，不是說巴黎如何，就是說西京（日本京都）如何，沒有提中國的。我們應當把漢學中心奪迴中國，奪迴北京”。
他在燕京大學時的學生翁獨健在1978年迴憶道：“1928年，當時我是大學一年級學生，在課堂上聽到陳垣教授甚有感慨地說過這樣的話：今天漢學的中心在巴黎，日本人想把它搶到東京，我們要把它奪迴到北京。”
他在北平師範大學時的學生柴德賡迴憶說，陳老師“深以中國史學不發達為憾，常說：‘日本史學傢寄一部新著作來，無異一炮打在我的書桌上。’因此，他就更加努力鑽研”。
他在30年代中期在北京大學的學生硃文長迴憶當時他就時局發錶的看法：“一個國傢是從多方麵發展起來的；一個國傢的地位，是從各方麵的成就纍積的。我們必須從各方麵就著各個所乾的，努力和人傢比。我們的軍人要比人傢的軍人好，我們的商人要比人傢的商人好，我們的學生要比人傢的學生好。我們是乾史學的，就當處心積慮，在史學上壓倒人傢。”
《元西域人華化考》的寫作，就是陳垣先生為此所作的一次努力。他為什麼選擇這個主題呢？
過去提起中國的盛世，不是漢代的文景，就是唐代的貞觀、開元，清代的康乾。提到元代，最多說它的武功顯赫，而更多的是注意它的殘暴統治。陳垣先生在辛亥革命前所寫的抨擊清朝政府的文章中，有一些也是藉揭露元代的民族壓迫和專製統治而影射清朝的。清朝的統治被推翻瞭，形勢發生瞭變化，啓發他從另一個角度來審視元朝的得失。中國積貧積弱的現實，使他想到瞭正是元朝在中國曆史上建立瞭空前規模的大帝國。但他注意的不是元朝的武功，而是在大一統的局麵下，大批過去被隔絕的外國人以及西北少數民族，來到瞭中國，來到瞭中國的中原地區，接觸瞭中華文化，受到感染，為之同化。闡明這一曆史事實，正符閤他要喚醒國人，振興中華文化的目的。
所以他在《華化考》一書中意味深長地強調：“自遼、金、宋偏安後，南北隔絕者三百年，至元而門戶洞開，西北拓地數萬裏，色目人雜居漢地無禁，所有中國之聲明文物，一旦盡發無遺，西域人羨慕之餘，不覺事事為之仿效。故儒學、文學，均盛極一時。而論世者輕之，則以元享國不及百年，明人蔽於戰勝餘威，輒視如無物，加以種族之見，橫亙胸中，有時雜以嘲戲。元朝為時不過百年，今之所謂元時文化者，亦指此西紀一二六○年至一三六○年間之中國文化耳。若由漢高、唐太論起，而截至漢、唐得國之百年，以及由清世祖論起，而截至乾隆二十年以前，而不計其乾隆二十年以後，則漢、唐、清學術之盛，豈過元時！”（捲八第一節）這在當時是一個嶄新的觀點。
他在書中鄭重聲明：“吾之為是編，亦以證明西域人之同化中國而已。”（捲二第五節）為此需要對本書題目所用的“西域”及“華化”兩詞加以說明。
“西域”一詞始見於漢。漢武帝派張騫齣使西域，是為人們熟知的史實。時代不同，西域的範圍也有變化。元代開疆闢土，西域的範圍較以往擴大許多。元時又有“色目”的名稱。元朝把它統治下的人們分為濛古、色目、漢人、南人四等。元代的色目人與曆史上的西域人範圍不完全相同。《華化考》所論者是色目人。為什麼作者不用“色目人”而用“西域人”？他是這樣解釋的：“西域人者色目人也。不曰色目而用西域者，以元時分所治為濛古、色目、漢人、南人四色，公牘上稱色目，普通著述上多稱西域也。”（捲一第一節）關於題目中的“華化”，檢閱現存的《華化考》的提綱和初稿，提綱先作“中國化”，後改為“漢化”，初稿沿用“漢化”，至定本改為“華化”，但文中還保留少數“漢化”之詞。改“漢化”為“華化”，我們固然可以作這樣的解釋：元代的漢人與漢族人不是同義語，“漢人”不但指漢族，也包括契丹、女真、高麗等族，而元代的“南人”中大部分是漢族。但如果我們聯係到本文開首所引的陳垣先生的話：“此書著於中國被人最看不起之時，又值有人主張全盤西化之日，故其言如此。”他不曰色目人而曰西域人，不曰漢化而曰華化，以西域人與華人相對，以西化與華化相對，其故可深長思之！

二

《華化考》的主旨是證明元代“西域人之同化中國”，但這隻是作者寫作本書所要達到的目的。這個目的能否達到，也就是說這個論斷是否成立，並為人們所認同，還要看它是否符閤曆史現實，作者提齣的論據是否正確、充分，論證是否符閤邏輯。
作者在界定瞭元時西域人的範圍之後，又對“華化”的意義作瞭這樣的規定：“以後天所獲，華人所獨者為斷。”所以，“或齣於先天所賦，或本為人類所同，均不得謂之華化”（捲一第三節）。
“華化”的定義既明之後，作者又是從哪些方麵論證元時色目人之華化的呢？
第一，儒學：“儒學為中國特有産物，言華化者應首言儒學。”（捲二第一節）
第二，佛道兩教：道教是中國土生土長的宗教，自不必說。“佛教非齣於中國，然元時佛教之入中國，已韆三百餘年，本分禪、教兩大宗，其禪宗早已成為華化。倘其人之佛學得自梵文，或得諸西域，固不可謂之華化；倘其佛學係由漢譯經論，或由晉、唐以來之支那撰述而得，而又非齣傢剃度、身為沙門，僅以性耽禪悅，自附於居士之林，則不得不謂之華化。”（捲三第一節）
第三，文學：包括詩、文、詞麯。這當然指的是中國詩、中國文以及在元代文學中最具特色的元麯。
第四，美術：包括書法、繪畫和中國建築。關於書法，作者說：“書法在中國為藝術之一，以其為象形文字，而又有篆、隸、楷、草各體之不同，數韆年來，遂蔚為藝術史上一大觀。然在拼音文字種族中，求能執筆為中國書，已極不易得，況雲工乎！故非浸潤於中國文字經若乾時，實無由言中國書法也。”（捲五第一節）關於繪畫，“中國畫有中國畫特色。以元版圖之大，即有西域畫傢挾羅馬、波斯、土耳其之畫法，以顯於中國，亦並不奇；然此之所謂畫傢，乃中國畫法，非西域畫法，故不曰西域畫傢，而曰西域之中國畫傢也”（捲五第二節）。
第五，禮俗：包括名氏、喪葬、祠祭、居處之仿效華俗。作者說：“試一檢元人文集，種人（超按：此處指色目人）之請字請名者觸目皆是，其人皆慕效華風，齣於自願，並非有政策之奬勵及強迫，而皆以漢名為榮。”（捲六第一節）又說：“封建社會最大之禮製，莫過於喪葬。”（捲六第二節）
由此可見，作者所說的華化或同化，是指文化上的影響、吸收、接受或認同；也可見作者考慮之周全和規模之宏闊。
本書在材料的運用上也有鮮明的特色。
第一，材料富。許冠三在評述《華化考》時說：“僅就資料的豐實言，已屬前無古人。全書七萬餘字，共用材料二百二十種，以金石錄和詩文集為主體，所引元、明人詩文集約百種，在一般史傢常用的正史、方誌、雜記、隨筆外，連畫旨、畫譜、書法、進士錄等，亦搜羅無遺。如此的繁富而多樣，僅有晚年的陳寅恪和顧頡剛差堪匹敵。”
第二，版本多。許冠三又說：“《元西域人華化考》所以縝密服人，‘多聚異本’無疑是重要因素之一。如考餘闕華化，所見《青陽集》，即有元刊五捲、六捲本，明刊九捲本和《四庫》六捲本四種。考丁鶴年事跡，所據鶴年著述則有兩種版本：一、《藝海珠塵》本《丁孝子詩集》，二、《琳琅秘室》本《丁鶴年集》，所參考的戴良作品，亦有兩本：一是《琳琅秘室》本《丁鶴年集》戴序，二是收入戴良《九靈山房集》的《鶴年吟稿序》。前者是初稿，後者是定本。”
第三，善利用。《美術篇》的《西域之中國書傢》和《畫傢》兩節，作者寫作時較其他篇省力，因為他利用瞭兩部“極現成之書”，即元代陶宗儀的《書史會要》和夏文彥的《圖繪寶鑒》。論證西域人名氏效華俗，則利用瞭元人文集中觸目皆是的“字說”。但在論述西域人喪葬效華俗時，因為諸傢記述極少，他多方搜集材料，利用瞭當時很少有人利用的《元典章》，從元代禁止畏吾兒仿效漢兒喪葬體例中反證：“必其有所效，而後有所禁也。”（捲六第二節）
許冠三還評論說，《華化考》“論證的謹嚴，亦是當代罕有。如證《丁鶴年集》通行本皆明刻說，共舉五證，證證確切。又證丁氏為迴迴一節，則有八證。且舉證皆按效力強弱定先後，條理井然”。
《元西域人華化考》在學術界産生瞭廣泛而深遠的影響，無論是主題的選擇、材料的運用，以至著述體例、學風等等方麵，都給瞭並將繼續給後人有益的啓示。他當年告誡人們要警惕那些“誇彼善俗、思革吾華風者”，應為後人銘記。
《華化考》也有一些具體的、細節的失誤，比如魯古訥丁、彆的因、泰不華、勗實帶、郝天挺等人是否為色目人？有的肯定不是，有的還有爭論。
學無止境。譬如積薪，後來居上。在前人取得成果的基礎上繼續前進，這是科學發展的規律，也是後繼者義不容辭的責任。

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看我大中華如何把外來文化給熬到鍋裏

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經典啊，今天陳老的經典

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印刷質量較好，存著慢慢看。