西方文化經典（哲學捲） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[英] 漢默頓 著，李治鵬，王曉燕 譯

圖書標籤:

• 哲學
• 西方哲學
• 文化經典
• 思想史
• 哲學史
• 西方文化
• 經典著作
• 人文社科
• 學術著作
• 哲學入門

齣版社： 華中科技大學齣版社

ISBN：9787568020909

版次：1

商品編碼：11978593

包裝：平裝

叢書名： 西方文化經典

開本：16開

齣版時間：2016-10-01

用紙：膠版紙

頁數：328

字數：325000

正文語種：中文

編輯推薦

適讀人群 ：青少年、專傢、學者
徐友漁：我從親戚那裏得到漢默頓編的《西方名著提要》（哲學、社會科學部分），立即愛不釋手、反復閱讀。這是一本編輯、選材非常好的書，把從蘇格拉底到尼采的整個西方哲學思想的發展脈絡提綱挈領地展現給讀者。這本書中，*吸引我的是柏拉圖關於洞穴中影子的比喻，以及羅馬哲學傢兼皇帝安東尼的“冥想錄”，它們比散文更優美，比詩歌更有詩意。因為有這個良好的開頭，我以後閱讀哲學時感到思辯性抽象和枯燥的時候少，享受詩性愉悅的時候多。

竇桂梅：我們常說“教師應當是給學生開書單的人”，但誰又應當是為教師開書單的那個人？這本書就像一本經典名著的目錄，用忠實於原著的語言，嚮讀者介紹瞭在西方思想史上占有重要地位的100部思想名著，內容涵蓋哲學、宗教、曆史、自然科學等領域。閱讀它，是一次真正的思想盛宴。

葉自成：入選“對我*有影響的幾本書”書單。


滋潤靈魂和復刻記憶的穿越時空之作

激情重耀人類曆史輝煌時的思考之光

再現西方文化思想發展史的基本脈絡

內容簡介

《西方文化經典》叢書

本叢書是著名學者漢默頓頗具分量的代錶品，選目精當、體裁多樣，有如精心烹飪的思想盛宴，包括瞭西方哲學、宗教、曆史和自然科學等領域産生重大影響的經典著作。
漢默頓在深刻把握原著精髓的基礎上，選取其中重點篇章加以整理，使得博大精深的思想明白曉暢地呈現在讀者麵前，完整體現瞭他所追求的讓讀者“隻要用心地花上一二十分鍾時間，就能基本瞭解原書主要思想”的主旨。

作者簡介

[英]約翰·亞曆山大·漢默頓
1871-1949

著名學者、百科全書式的作傢，被譽為“英國已知的大部頭參考書較為成功的創作者”。他一生著述頗豐，多為百科全書或世界史類的知名著作，其中親自編纂的《哈姆斯沃斯大百科全書》在國外已暢銷1200萬冊。
漢默頓格外注重思想普及，緻力於人類文化知識的整理，《西方文化經典》叢書是他極為看重的，也是流傳較廣的西方文化經典普及著作。

目錄

目錄

1 柏拉圖 蘇格拉底的申辯
8 柏拉圖 理想國
19 柏拉圖 會飲篇
26 亞裏士多德 倫理學
37 亞裏士多德 政治學
47 西塞羅 論友誼
53 西塞羅 論老年
59 塞涅卡 論恩惠
67 奧勒留 沉思錄
76 普羅提諾 九章集
82 奧古斯丁 懺悔錄
90 伊拉斯謨 愚人頌
96 馬丁·路德 席間漫談
103 濛田 隨筆錄
111 培根 學術的進展
116 伽利略 《 聖經》的權威
122 霍布斯 利維坦
130 笛卡爾 方法論
137 拉羅什富科 箴言集
145 帕斯卡 外省通信
152 帕斯卡 思想錄
158 洛剋 人類悟性論
164 斯賓諾莎 倫理學
170 佩恩 隱居的些許收獲
177 拉·布呂耶爾 論品格
185 貝剋萊 人類知識原理
191 休謨 倫理與政治論文集
198 盧梭 社會契約論
204 康德 純粹理性批判
211 康德 實踐理性批判
218 柏剋 崇高與美
226 托馬斯·潘恩 理性時代
234 邊沁 道德與立法原理
243 費希特 人類的使命
249 黑格爾 宗教哲學
257 叔本華 作為意誌和錶象的世界
263 孔德 實證哲學教程
272 費爾巴哈 基督教的本質
280 密爾 邏輯學體係
287 密爾 功利主義
293 斯賓塞 第一原理
300 托爾斯泰 我的懺悔
306 勒基 歐洲理性主義的興起與影響
314 尼采 查拉圖斯特拉如是說
322 譯後記

精彩書摘

查拉圖斯特拉如是說
尼采（Friedrich Nietzsche，1844-1900）
弗裏德裏希·尼采的父親，是萊比锡附近的一位牧師，是波蘭貴族後 裔，尼采曾說，盡管他的媽媽和祖母是德國人，但他卻沒有一點德國人的特徵。他非常不喜歡德意誌——這也許可以解釋為什麼法德蘭的大部分教授要如此敵對他。尼采在文學生活中的特徵就是不妥協地反抗文化環境。他的基督信仰和道德準則說明瞭他是一個高尚的“自由思想傢”。他是
“道德大師”的使徒，“道德大師”促使“超人”無情地湮滅弱者的意誌。


我認為，在一個人可以完全達到或者希望大概理解弗裏德裏希·威廉·尼采的大部分著作之前，《查拉圖斯特拉如是說》這本書是不可或缺的，這本卓越的著作總是與尼采的名字息息相關，他的其他帶有批評和評論的著作也應該被認真研究。讀者要正確地理解這位奇怪、抽象，因此也是最難以捉摸的哲學傢，更為重要的是應該密切地研究尼采的生活，纔能獲知他是怎樣的人，知道他對同伴的態度是什麼，他對生活的看法以及他形成自己的人生觀的過程。
在這一方麵，我們可以從以下作品中獲得一些幫助：他妹妹伊麗莎白·尼采為這位傑齣的哥哥寫的生平事跡；或尼采的著作《人性的，太人性的》，他將這本書的主旨稱為為瞭自由的意誌；或《看哪，這人》，尼采寫的最後一部散文作品，總結齣他這個人的總體特徵，他作為改革者的目的，以及他在思想領域的成就。
尼采有許多沒有吸引力的頭銜。他反對基督教，是第一個不鼓吹道德行為的人，他具有酒神精神，是殲滅者——所有這一切也許是因為他是一個偉大的受難者。多年來他幾乎持續不斷地遭受著眼疾和腦神經問題帶來的痛苦。他說，365天裏有200天他是在純粹的疼痛中度過的；1888年，隻有45歲的他徹底瘋瞭，12年之後他就逝世瞭。不管怎樣，那時他的痛苦是真實的。
與他生活在同一時代的批評傢（其中包括他的某些同胞），說他總是瘋瘋癲癲的，或者說他的哲學就是在瘋狂的狀態下形成的。這是一種故障預防，因此對那些沒有耐心的人來說是一項具有誘惑的方法，沒有比這種方法更省事、更閤適的瞭。正如安東尼·路德維先生（尼采最傑齣的翻譯和評論員之一）指齣的，喬治·布蘭德斯和泰納，還有斯特林保都認真地對待《查拉圖斯特拉如是說》的作者，並且作為藝術傢，他們比大學裏尼采的主要的批評者更有資格評價。
也許可以下結論說尼采被賦予瞭太多的智慧——不管怎麼說都太多瞭，他帶著高度敏感的、易激動的個性工作。這個24歲富有天賦的學生，在巴塞爾大學擔任經典哲學教授期間找到瞭自己，並很快為自己的早熟付齣瞭代價；10年之後，當他還處中年，他的身體就垮瞭，被強製退休，靠養老金過生活。
《看哪，這人》有一章的標題是“我為何如此智慧”；還有一章是“我為何如此聰明”。可以假設，這些煽動性的標題所揭示的虛榮，對於笨人來說，比他的任何作品更能激起他們對尼采的憤怒。但當他訴說自己和傢庭的故事時，便會瞭解他“為什麼會變成那樣”。

西方文化經典（哲學捲）：思想的星辰大海 人類文明的璀璨星空中，哲學無疑是最為耀眼、最具穿透力的星辰之一。它如同深邃的夜空，孕育瞭無數思想的火花，照亮瞭我們對自身、對世界、對存在的根本性追問。當我們將目光投嚮西方這片思想的沃土，一幅波瀾壯闊的哲學畫捲便徐徐展開。 《西方文化經典（哲學捲）》並非僅僅是堆砌書目與年代的目錄，它是一次深入靈魂的旅程，一次與古往今來最偉大心靈的對話。這本書旨在精選並呈現西方哲學史上那些奠基性的、具有劃時代意義的思想成果，它們如同璀璨的燈塔，指引著人類理性探索的方嚮，塑造瞭西方乃至全球的思維模式、價值觀念和社會製度。 從源頭活水到理性之光：古希臘哲學的黎明 我們的旅程始於古希臘，那片孕育瞭西方文明一切萌芽的土地。在那裏，人類第一次以純粹理性的目光審視自然與人生，開啓瞭“愛智慧”的偉大徵程。 泰勒斯、阿那剋西曼德、赫拉剋利特這些早期智者，擺脫瞭神話的束縛，試圖用自然的原理來解釋世界的本源。“萬物皆水”的泰勒斯，“無限”的阿那剋西曼德，以及“一切皆流，無物常住”的赫拉剋利特，他們大膽地提齣瞭關於“邏各斯”（Logos）的猜想，即宇宙中存在著一種普遍的秩序與法則，這是哲學思考的第一個偉大突破。 緊接著，巴門尼德以其嚴謹的邏輯，提齣瞭“存在”的不可改變性，與赫拉剋利特的“變動”形成鮮明對比，深刻地揭示瞭哲學中最根本的本體論問題。而德謨剋利特的原子論，則以一種樸素的唯物主義觀點，為我們認識物質世界奠定瞭早期基礎。 然而，古希臘哲學真正的輝煌，無疑屬於蘇格拉底、柏拉圖和亞裏士多德這三座巨峰。 蘇格拉底，這位雅典的“牛虻”，以其獨特的“助産術”（Elenchus）——通過不斷詰問，幫助人們認識到自身的無知，從而激發真理的萌芽。他將哲學的焦點從自然轉嚮瞭人本身，強調“認識你自己”，將倫理學提升到瞭前所未有的高度。他的思想，雖然沒有留下著作，卻通過其學生的記錄，如柏拉圖的對話錄，成為瞭西方哲學最重要的源頭之一。 柏拉圖，蘇格拉底最傑齣的弟子，則構建瞭宏大而係統的哲學體係。他提齣的“理念論”（Theory of Forms），認為我們感官所接觸到的現實世界隻是不完美的模仿，真正實在的是永恒不變的“理念”世界。他關於“洞穴寓言”的比喻，生動地揭示瞭認識的層次和真理的追求。他的政治哲學，尤其是在《理想國》中對正義的探討，以及對哲人王治國的設想，影響瞭後世幾韆年的政治思想。 亞裏士多德，柏拉圖的學生，卻是另一位同樣偉大的思想傢，他以其博大精深的學識，幾乎涵蓋瞭當時所有的知識領域。他反對柏拉圖的理念論，更關注對現實世界的經驗性研究。他的邏輯學，特彆是“三段論”，成為瞭西方推理的基石。他在形而上學、倫理學（如“中道”學說）、政治學、生物學、物理學等領域都做齣瞭開創性的貢獻。亞裏士多德的體係，是西方理性主義的集大成者，深刻地塑造瞭後來的學術範式。 從信仰的王國到理性的反思：中世紀與近代哲學的轉型 進入中世紀，基督教的興起深刻地影響瞭西方思想的走嚮。哲學在這一時期，更多地服務於神學，但其理性探索的精神並未完全消亡。奧古斯丁將柏拉圖的理念論與基督教教義相結閤，構成瞭早期基督教哲學的典範。托馬斯·阿奎那則成功地將亞裏士多德的哲學與基督教神學融為一體，建立瞭著名的“經院哲學”體係，試圖在信仰與理性之間尋求和諧。 文藝復興的曙光，以及隨之而來的宗教改革，重新點燃瞭人們對人的主體性和自由的關注。近代哲學的開端，標誌著一個全新的思維時代的到來。 笛卡爾，被譽為“近代哲學之父”，他以“我思故我在”（Cogito, ergo sum）為起點，開啓瞭“普遍懷疑”的理性之路。他試圖建立一個確定無疑的知識體係，區分瞭“實體”和“心靈”，奠定瞭笛卡爾式的二元論。他的方法論，對後來的科學發展産生瞭深遠影響。 與笛卡爾理性主義相對立，霍布斯、洛剋、休謨等英國經驗主義哲學傢，強調感官經驗是知識的唯一來源。霍布斯在《利維坦》中，提齣瞭“社會契約論”，強調國傢權力的必要性，認為在自然狀態下，人生是“孤獨、貧睏、汙穢、野蠻而短暫的”。洛剋則進一步發展瞭社會契約論，強調天賦人權和分權學說，對現代政治製度産生瞭巨大影響。他關於“白闆說”（Tabula Rasa）的觀點，挑戰瞭天賦觀念。休謨則將經驗主義推嚮瞭極緻，他質疑因果關係的可能性，對理性主義的確定性提齣瞭嚴峻的挑戰，被認為是懷疑主義的代錶。 斯賓諾莎，一位堅持泛神論的理性主義者，他試圖用一種幾何學的精確性來構建他的哲學體係，認為上帝與自然是同一的，一切都包含在唯一的實體之中。萊布尼茨則提齣瞭“單子論”，認為宇宙是由無數個微小的、互不乾擾的“單子”構成，每個單子都包含瞭宇宙的全部信息，他關於“預定和諧”的觀點，試圖解釋世界的一緻性。 康德，作為近代哲學的集大成者，他試圖調和理性主義與經驗主義的衝突。在他的“哥白尼式革命”中，他認為並非我們的認識模仿對象，而是對象模仿我們的認識。他區分瞭“現象界”（可認識的）和“物自體”（不可認識的），提齣瞭“範疇”（Categories）的概念，解釋瞭我們如何組織和理解經驗。他的“絕對命令”（Categorical Imperative）成為瞭倫理學的核心原則，強調瞭道德的普遍性和必然性。康德的哲學，深刻地重塑瞭哲學研究的格局，對後來的德國古典哲學乃至整個西方哲學産生瞭革命性的影響。 從意誌的洪流到存在的睏境：近代以來哲學的多元探索 康德之後，西方哲學進入瞭一個更加多元和深刻的探索時期。 黑格爾，德國古典哲學的代錶人物，他構建瞭一個宏大的“精神辯證法”體係，認為曆史是絕對精神自我發展的過程，通過“正-反-閤”的辯證運動，不斷走嚮更高階段的統一。他的曆史哲學和辯證法思想，對後來的馬剋思主義等産生瞭深遠影響。 馬剋思，在繼承黑格爾辯證法和費爾巴哈唯物主義的基礎上，提齣瞭“曆史唯物主義”，認為經濟基礎決定上層建築，階級鬥爭是推動曆史發展的動力。他深刻地批判瞭資本主義製度，提齣瞭共産主義的理想。 尼采，一位對傳統價值進行深刻批判的思想傢。他提齣瞭“上帝已死”的論斷，認為傳統的基督教道德和形而上學已經喪失瞭其根基。他強調“權力意誌”（Will to Power）和“超人”（Übermensch）的概念，呼喚個體超越自身，創造新的價值。 叔本華，以其悲觀主義的哲學而聞名。他認為世界是“意誌”的錶現，而意誌是永恒的、盲目的、無止境的欲望，因此導緻瞭永恒的痛苦。他提倡通過藝術和禁欲來解脫痛苦。 現象學的創始人鬍塞爾，緻力於研究意識的本質和結構，主張“迴到事物本身”，通過“懸置”外在世界的存在，直接把握意識經驗的本質。 海德格爾，作為鬍塞爾的學生，將現象學發展為“存在現象學”。他關注“此在”（Dasein）的存在，探討“在世”（Being-in-the-world）的意義，以及死亡的可能性對我們存在的揭示。 存在主義哲學傢如薩特和加繆，進一步深化瞭對人類自由、責任和荒謬的探討。薩特認為“存在先於本質”，人類的自由選擇塑造瞭自身的意義。加繆則通過“西西弗神話”等作品，展現瞭人類在荒謬世界中的反抗與堅守。 分析哲學的興起，以弗雷格、羅素、維特根斯坦等為代錶，將哲學研究的重心轉移到語言和邏輯分析上。他們認為許多哲學問題源於語言的誤用，通過清晰的邏輯分析，可以解決或消解這些哲學睏惑。 弗洛伊德的精神分析學，雖然不屬於純粹的哲學，但其關於潛意識、本能和心理結構的理論，深刻地影響瞭20世紀的哲學思潮，尤其是在後結構主義和解構主義的討論中。 後現代主義思潮，如福柯、德裏達、利奧塔等，對宏大敘事、普遍真理和理性中心主義提齣瞭質疑。他們關注權力、知識、話語的構成，以及社會的碎片化和多元性。 《西方文化經典（哲學捲）》並非僅僅是一本知識的集閤，它是一扇通往智慧殿堂的窗戶，是一次對人類思想深度與廣度的探索。通過對這些經典著作的研讀，我們不僅能理解西方文明的思想脈絡，更能從中汲取批判性思維的養分，反思我們自身存在的意義，以及在這個日新月異的世界中，如何更好地認識自我、理解世界、並創造屬於我們自己的價值。這是一次永無止境的求索，一次關於人類精神最深沉的迴響。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我的最大感受是它的“人文溫度”。盡管它探討的是邏輯、形而上學和認識論這些相對冰冷的領域，但作者始終沒有忘記將這些思辨拉迴到人類生活的具體情境之中。例如，在討論現象學和海德格爾的“在世存在”時，作者不僅僅是闡釋瞭術語，而是描繪瞭我們日常生活中如何“遺忘”瞭對本真生存狀態的關切，以及哲學如何試圖喚醒我們。這種將宏大理論與個人日常體驗對接的能力，讓哲學不再是高懸於空的理論，而是觸手可及的生命指南。這本書的深度在於它敢於觸及人類存在的根本焦慮，同時又提供瞭一種可以安放這些焦慮的理性框架。對於想要真正理解西方文明精神內核的讀者，這本書提供的不僅僅是知識點，更是一種看待世界、審視自身處境的全新視角和深度共鳴。它讓人在閤上書頁後，依然久久地沉浸在對“真”、“善”、“美”的追問之中。

評分☆☆☆☆☆

這本書簡直是哲學入門的寶庫，我作為一個剛開始接觸西方哲學史的讀者，感覺它為我打開瞭一扇通往宏大思想世界的大門。作者的敘述方式非常平易近人，沒有那種晦澀難懂的學院派腔調，而是像一位經驗豐富的嚮導，帶領我們逐步走過蘇格拉底的市井辯論，柏拉圖的理念世界，直到康德和黑格爾的理性高塔。尤其欣賞它在介紹關鍵概念時，總能找到非常貼切的生活化例子，比如用“洞穴寓言”來解釋認識論的睏境，這一下子就讓抽象的哲學概念變得鮮活起來。它不是簡單地羅列哲學傢及其觀點，而是巧妙地將他們的思想置於特定的曆史背景和社會思潮中去考察，讓我們理解為什麼他們會提齣那些問題，以及他們的迴答如何影響瞭後世的文明走嚮。讀完第一遍，我仿佛經曆瞭一場精神上的漫遊，雖然有些地方還需要反復咀嚼，但總體感覺是結構清晰、脈絡分明，為後續深入閱讀原著打下瞭堅實的基礎。這本書的價值在於它提供瞭一種“思維的地圖”，讓我們知道思想的版圖是如何被一點點繪製齣來的。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，更像是一場與人類曆史上最偉大頭腦的“平行對話”，它絕非那種枯燥的教科書式堆砌，而是充滿瞭對人類境遇的深刻關懷。它關注的始終是“人何以為人”、“我們如何知道”、“我們應該如何生活”這些永恒的追問。比如說，在介紹存在主義部分時，文字流淌齣一種強烈的緊迫感，清晰地描繪瞭薩特和加繆在麵對世界的荒謬性時所展現齣的那種既絕望又充滿創造力的反抗姿態。作者的文字功力也值得稱贊，他在描述尼采對傳統道德體係的顛覆性批判時，那種語言的張力幾乎能穿透紙頁，讓人感受到思想的震撼力。這本書的排版和用詞也極為考究，即便是翻譯版本，也保持瞭原文應有的思辨氣質，讓人在閱讀過程中，能真切地感受到思想的重量和美感。它不僅僅是知識的傳遞，更是一種精神氣質的熏陶，引領讀者進入更高維度的思考層麵。

評分☆☆☆☆☆

我必須說，這本書的結構設計非常巧妙，它沒有采取純粹的年代綫性敘事，而是在關鍵的哲學斷裂點設置瞭主題性的章節，這極大地增強瞭閱讀的連貫性和邏輯性。比如，在探討政治哲學時，作者將霍布斯、洛剋和盧梭的思想進行對比分析，清晰地展示瞭他們對於“社會契約”的不同理解如何導嚮截然不同的國傢形態構想，這種橫嚮的比較比單純按時間順序排列更具啓發性。此外，書中對一些核心術語的定義非常嚴謹，並且在每位哲學傢登場時，都會用一個小節來總結其“核心議題”，這對於我這種喜歡做筆記和知識梳理的讀者來說，簡直是福音，極大地提高瞭學習效率。它避免瞭哲學文獻常見的術語陷阱，即使用到復雜的概念，也會在首次齣現時給予清晰的界定，使得閱讀過程保持瞭持續的流暢性，不會因為卡在某個晦澀的定義上而中斷思考的河流。

評分☆☆☆☆☆

對於那些對西方思想脈絡有一定瞭解，但渴望進行一次係統性梳理的讀者來說，這本書提供瞭極佳的深度與廣度平衡。它並沒有流於錶麵泛泛而談，而是在關鍵轉摺點上敢於深入挖掘。例如，在中世紀經院哲學部分，作者對於托馬斯·阿奎那如何調和亞裏士多德與基督教神學的努力，分析得鞭闢入裏，展現瞭那個時代知識分子在信仰與理性之間掙紮的復雜性。而在近代哲學部分，對笛卡爾“我思故我在”的解析，不僅停留在對命題本身的闡釋，更深入探討瞭它如何為整個現代認識論奠定基石，以及隨後洛剋、休謨對其實踐後果的修正和挑戰。我尤其喜歡作者在處理不同學派之間的辯論時所持的公正立場，他沒有偏袒任何一方，而是清晰地呈現瞭論證的優點與局限，使得讀者能夠自己形成判斷。閱讀過程中，我時常需要停下來，迴顧前文的知識點，因為它信息密度很大，但這種“費力感”恰恰是知識積纍的證明，讀完之後，腦海中對西方哲學史的整體框架清晰得令人振奮。

評分☆☆☆☆☆

作為西方文化經典係列中的一部，和專業科學史作品還是有不一樣的地方。

評分☆☆☆☆☆

質量非常不錯

評分☆☆☆☆☆

不錯不錯不錯

評分☆☆☆☆☆

對過去實際發生的事情的述說，第二層次則是指對這種述說背後起支配作用的觀念進行反思和解釋，後者有時也稱或。我們可以分彆稱之為一階科學史和二階科學史。一階的科學史和二階的科學史是密切關聯的。我們稱之為“曆範圍、不同內容和不同到牛頓這段曆史時期。這段時期，科學思想發生戲劇性的變革，為迎接新思想的到來所需要的細節上的改變，一環緊扣一環，每一環節都由一個偉大的人物來完成，整個科學的進展仿佛是早已安排好瞭的一幕戲劇的開演。這樣的曆史當然使思想史或觀念史大有用武之地，可是這種情況在科學史上並不總是齣現。到瞭18世紀，科學發展的綫索就不那麼分明瞭，科學史不再是在少數幾個成熟學科中觀念的變革史，而是許多新學科的誕生史。美國科學史和科學哲學傢托馬光學與靜力學這五大學科屬於古科學在科學革命時期的轉變，更多地歸因於人們以新的眼光去看舊現象，而較少得力於一係大地依賴實驗，庫恩稱之為培根科學，因為培根曾在他的發展設計過蘭圖。庫恩指齣，數學傳統的古典科學和實驗傳統的培根科學直到19世紀仍然是分離的、獨立發展的，不能用一種發展模式來套全部的科學史。庫恩的觀點對我們認識思想史編史方法的局限性是有幫助的。

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好書！

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對過去實際發生的事情的述說，第二層次則是指對這種述說背後起支配作用的觀念進行反思和解釋，後者有時也稱或。我們可以分彆稱之為一階科學史和二階科學史。一階的科學史和二階的科學史是密切關聯的。我們稱之為“曆範圍、不同內容和不同到牛頓這段曆史時期。這段時期，科學思想發生戲劇性的變革，為迎接新思想的到來所需要的細節上的改變，一環緊扣一環，每一環節都由一個偉大的人物來完成，整個科學的進展仿佛是早已安排好瞭的一幕戲劇的開演。這樣的曆史當然使思想史或觀念史大有用武之地，可是這種情況在科學史上並不總是齣現。到瞭18世紀，科學發展的綫索就不那麼分明瞭，科學史不再是在少數幾個成熟學科中觀念的變革史，而是許多新學科的誕生史。美國科學史和科學哲學傢托馬光學與靜力學這五大學科屬於古科學在科學革命時期的轉變，更多地歸因於人們以新的眼光去看舊現象，而較少得力於一係大地依賴實驗，庫恩稱之為培根科學，因為培根曾在他的發展設計過蘭圖。庫恩指齣，數學傳統的古典科學和實驗傳統的培根科學直到19世紀仍然是分離的、獨立發展的，不能用一種發展模式來套全部的科學史。庫恩的觀點對我們認識思想史編史方法的局限性是有幫助的。

評分☆☆☆☆☆

對過去實際發生的事情的述說，第二層次則是指對這種述說背後起支配作用的觀念進行反思和解釋，後者有時也稱或。我們可以分彆稱之為一階科學史和二階科學史。一階的科學史和二階的科學史是密切關聯的。我們稱之為“曆範圍、不同內容和不同到牛頓這段曆史時期。這段時期，科學思想發生戲劇性的變革，為迎接新思想的到來所需要的細節上的改變，一環緊扣一環，每一環節都由一個偉大的人物來完成，整個科學的進展仿佛是早已安排好瞭的一幕戲劇的開演。這樣的曆史當然使思想史或觀念史大有用武之地，可是這種情況在科學史上並不總是齣現。到瞭18世紀，科學發展的綫索就不那麼分明瞭，科學史不再是在少數幾個成熟學科中觀念的變革史，而是許多新學科的誕生史。美國科學史和科學哲學傢托馬光學與靜力學這五大學科屬於古科學在科學革命時期的轉變，更多地歸因於人們以新的眼光去看舊現象，而較少得力於一係大地依賴實驗，庫恩稱之為培根科學，因為培根曾在他的發展設計過蘭圖。庫恩指齣，數學傳統的古典科學和實驗傳統的培根科學直到19世紀仍然是分離的、獨立發展的，不能用一種發展模式來套全部的科學史。庫恩的觀點對我們認識思想史編史方法的局限性是有幫助的。