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尹協理，劉海蘭 著

圖書標籤:

• 王通
• 曆史人物
• 傳記
• 古代文學
• 思想史
• 人物評傳
• 文化史
• 史學
• 傳記文學
• 王通

齣版社： 北嶽文藝齣版社

ISBN：9787537848190

版次：1

商品編碼：11984131

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2016-08-01

用紙：膠版紙

編輯推薦

　　王通是天人感應論和讖緯迷信的終結者
　　王通是援佛入儒重要思想的提齣者
　　王通是文以載道思想的先行者
　　王通是新儒學（即理學）的開創者
　　1.《王通評傳》一書是全方位解讀有爭議的王通的佳作；
　　2.王通是隋代大儒，效仿孔子續六經，在河汾講學，被稱為王孔子，得到程硃盛贊；
　　3.集筆者28年研究成果，加入瞭筆者近年的研究成果，同時吸收近年來國內外關於王通研究的新成果；
　　4.增加王通在文、詩、史、教育等方麵的理論和貢獻，王通與貞觀之治的關係，王通在後世進入孔廟的情況，使王通本人的資料更加翔實。

內容簡介

　　王通，字仲淹。隋文帝開皇四年（公元584年）生於河東郡龍門縣萬春鄉（今山西萬榮縣通化鎮）。去世後，門人弟子私謚“文中子”。全書分上下兩編，十個章節。本書敘述瞭王通所處的生活時代，王通的傢學淵源，以及其思想和主張，在此基礎上得齣王通是天人感應論的終結者、援佛入儒重要思想的提齣者、理學的開創者、文以載道的先行者、入祀孔廟的大儒的結論。
　　本書旨在參考、吸收前人考證成就的基礎上，納入筆者多年的研究心得，試圖對學術界長期爭論的王通及其著作的真僞、王通的傢鄉、王通的生年、王通兩次去長安的事實、王通是否做過官、王通的學生等問題得齣一個比較正確的結論。然後在此基礎上，詳細討論王通思想産生的曆史背景及王通的政治主張、天人觀、修養論、文化教育思想等，以揭示王通思想與天人感應論的區彆及其與理學的關係，證明王通是新儒學即理學的先驅者。

作者簡介

　　尹協理，男，1944年生，江蘇江都人。曾任山西省社會科學院文化研究所副所長、研究院員；河北師範學院曆史係兼職教授；山西省古籍整理工作委員會委員。主要著作有：《王通論》（中國社會科學齣版社，1984），《宋明理學》（新華齣版社，1992）；《新編傅山年譜》，收入《傅山書法全集》第一冊（山西人民齣版社，2007）；主編《傅山全書》二十冊（山西人民齣版社，2006）；《未來的哲學》（青島海洋大學齣版社，1991）；等。

　　劉海蘭，女，1970年生，山西省興縣人。山西大學文學碩士，現供職於山西省社會科學院，山西省女作傢協會會員。著有《文中子王通》《溫氏三雄》等著作。

精彩書評

　　隱德君子也。當時有些言語，後來被人傅會，不可謂全書。若論其粹處，殆非荀、楊所及也。
　　——宋代理學大傢程頤

　　王仲淹生乎百世之下，讀古聖賢之書，而粗識其用，則於道之未嘗亡者蓋有意焉。而於明德、新民之學，亦不可謂無其誌矣。
　　——宋代理學大傢硃熹

　　退之，文人之雄耳。文中子，賢儒也。後人徒以文詞之故，推尊退之，其實退之去文中子遠甚。
　　——明代著名心學傢王陽明

　　漢唐之間，王佐不生……王仲淹有言：“韆載而下，有能修周公之事者，吾不得而見也。韆載而下，能紹宣尼之業者，吾不得而讓也。”嗚呼!仲淹之誌，則大矣。
　　——清初理學傢李光地

目錄

前言
上編 王通其人其書的考證
第一章王通是真實存在的
一、王通的真實存在本來沒有問題
二、《隋書》未載王通原因剖析
三、王通去世後“被”坐瞭一次“過山車”
第二章《中說》不是僞書
一、《中說》非阮逸所僞造
二、《中說》門人多卿相非阮逸之過
三、參假者王福畤的功與過
第三章《元經》不是從《晉書》抄來的
一、《元經》是王通的主要著作之一
二、懷疑《元經》為僞作的理由不能成立
三、《元經》抄《晉書》僞造說不能成立
四、今本《元經薛氏傳》有殘缺
下編 王通的生平及其思想
第四章王通的傢世與生平
一、王通的傢鄉在今萬榮縣通化鎮
二、王通生於公元580 年
三、王通做過幾個月的小官
四、著書立說與河汾講學
五、王通的兄弟與後人
第五章王通思想産生的曆史背景
一、隋代前後經濟上的巨大變化
二、隋代前後政治上的重大變化
三、隋代前後思想文化上的重大變化
四、王通思想産生的環境因素
第六章“明王道”的政治主張
一、戰亂頻仍的魏晉南北朝
二、以“明王道”為己任
三、仁政與德治
四、三教可一
第七章以人為本的天人觀
一、天地之中隻有人
二、以人為本通其變
三、天命歸有道
四、“正主”纔能“庇民”
第八章“窮理盡性”的修養論
一、重新解釋“三綱五常”
二、重建“禮製”
三、“窮理盡性”的理學修養途徑
四、“敬靜”的理學修養方法
第九章明理勵誌的文化教育思想
一、教化為先
二、史以明道
三、詩以見誌
四、文以明理
第十章簡短的結論
後記
主要參考文獻

精彩書摘

　　王通的九世祖王寓，“遭湣、懷之難”，說的是西晉惠帝司馬衷（259年－307年）即位後的第二年（291年）開始，西晉王朝經曆瞭長達16年的“八王之亂”，此後的晉懷帝司馬熾（284年－313年）和晉湣帝司馬鄴（300年－318年）期間，又齣現瞭“五鬍亂華”的局麵，這兩個皇帝先後於永嘉七年（313年）和建武二年（318年）被匈奴首領劉聰所俘並被殺害，史稱“永嘉之亂”。公元317年，時為西晉丞相的司馬睿（276年－323年），在建康（今南京）稱王，改元建武，是為東晉。就在西晉滅亡之時，王寓與當時許多北方貴族一起，率全傢搬遷到瞭江南。王績在《遊北山賦並序》中說：“餘周人也，本傢於祁。永嘉之際，扈遷江左。地實儒素，人多高烈。”（韓理洲校點《王無功文集》捲一）“江左”即江南。但《文中子世傢》和王績都沒有說搬遷到瞭江南什麼地方。
　　王通的八世祖王罕和七世祖王秀，在江南文學氛圍的熏陶下，詩文甚佳，所以《文中子世傢》說他們“皆以文學顯”。王通的六世祖王玄則，被稱為“先生”。他“以儒學進”，先後在劉宋王朝當過太僕和國子博士。由於王玄則的哥哥王玄謨當瞭武官，玄則不大高興，“常嘆曰：‘先君所貴者禮樂，不學者軍旅，兄何為哉？’遂究道德，考經籍，謂‘功業不可以小成也’，故卒為鴻儒；‘卿相不可以苟處也’，故終為博士；曰‘先師之職也，不可以墜’，故江左號‘王先生’，受其道曰‘王先生業’。於是大稱儒門，世濟厥美。”（《中說·附錄·文中子世傢》）
　　王通的五世祖王煥，應該當過江州刺史，所以被稱為“江州府君”。江州所轄為今江西省的大部分，州治在今九江市。王通的高祖王虯（428年—500年），被稱為“晉陽穆公”。他之所以被稱為晉陽穆公，是因為他看到南朝的亂政和北方王朝北魏的漢化和開明政治，在南齊蕭道成代宋的那一年，即北魏孝文帝太和三年（479年），王虯五十二歲時，毅然率全傢離開漢族統治的南朝，去瞭鮮卑族拓跋氏掌權的北魏，受到北魏朝廷的重用。太和八年（484年）為秘書郎，遷給事黃門侍郎（《中說·附錄·錄關子明事》），官至並州刺史。並州的治所在晉陽（今太原市晉源區），所以稱“晉陽穆公”。於是他把傢安到瞭山西西南部的黃河與汾河之間富饒而又尚文的地方。《錄關子明事》說：“俄帝崩，穆公歸洛，逾年而薨。”北魏孝文帝卒於太和二十三年（499年），王虯“逾年而薨”，當卒於太和二十四年（500年）。
　　王通的曾祖王彥，被稱為“同州府君”，應該是當過同州刺史。王績在《遊北山賦並序》中說：“同州悲永安之事，退居河麯。”（韓理洲校點《王無功文集》捲一）“永安之事”是指北魏後期的政權已經被爾硃榮一傢實際控製瞭，爾硃榮在北魏孝明帝元詡武泰元年（528年）卒後的四月，殘忍地將鬍太後和幼主沉於黃河中溺死。孝莊帝元子攸（507年—530年）即位後，於當年四月改元建義，九月又改元為永安。
　　永安三年（530年）九月，孝莊帝設計殺瞭爾硃榮父子。爾硃榮的堂弟爾硃度律、爾硃世隆、侄兒爾硃兆等人立即起兵謀反，於同年十二月便殺瞭孝莊帝和皇子，北魏朝廷從此名存實亡。對此，王彥感到十分悲傷，於是辭去瞭官職，迴到瞭傢鄉。但對於王彥最後的官職“同州刺史”，南宋的王應麟說，阮逸本《中說》中載王彥為“同州府君”，而龔鼎臣本卻作“司州府君”（《睏學紀聞》捲十《地理》）。有意思的是，明萬曆三十年（1602年）林雲鳳手抄《東皋子集》三捲本王績《遊北山賦並序》也作“司州”（韓理洲校點《王無功文集》）。“司州”與“同州”不是一個地方。關於“司州”，據《魏書》捲一〇六上《地形誌上》載：“恒州，天興中置司州，治代都平城，太和中改。”可見“司州”最初是北魏道武帝拓跋珪於天興年間（398年—403年）所置，治所在首都平城（今山西大同市）。又據《魏書》捲一〇六中《地形誌中》載：
　　“洛州，太宗置，太和十七年改為司州。”治所在洛陽。即從太和十七年（493年）起，司州的名稱就不再指平城而是指洛陽周圍瞭。但按《魏書》捲七十《高祖紀下》，北魏孝文帝遷都洛陽是在太和十八年（494年），因此將洛州改為司州的時間應該是太和十八年，而不是太和十七年。洛陽作為司州的治所，一直延續到東魏孝靜帝元善見天平元年（534年）。據《魏書》捲一〇六上《地形誌上》載：“司州，治鄴城，魏武帝國於此。太祖天興四年置相州，天平元年遷都改。”鄴城在今河北省邯鄲市臨漳縣西南13公裏的漳河北岸。東魏孝靜帝將都城由洛陽遷至鄴，同時把鄴縣所在的相州改為司州。可知“司州”在北魏和西魏一直是京城周圍的地區，並且隨著京城的遷移而改變。如果王彥是司州刺史的話，那他就在天子腳下的洛陽做官。關於“同州”，《魏書·地形誌》中沒有記載，而在《周書》捲二《文帝紀下》中說：“（西魏廢帝）三年春正月……改置州郡及縣，改……華州為同州。”西魏廢帝三年為公元554年，此前未見“同州”這一地名。又據《魏書》捲一〇六下《地形誌下》載：“華州郡，太和十一年分秦州之華山、澄城、白水置。”可見，從北魏孝文帝太和十一年（487年）至西魏廢帝三年（554年）不稱同州，而叫華州，治所在今陝西省渭南市大荔縣。按說，無論是王績還是王福畤，或者是其他人，稱某人為“某某府君”的話，應該依據此人當時所在地的職務，而不會用若乾年以後更改的地名來稱呼他。由於王彥是在北魏做的官，還沒有到西魏就辭官還鄉瞭，而那時還沒有“同州”這個地名，隻有“司州”，因此，王彥應該是“司州刺史”纔對。但北魏從太和二十三年（499年）開始，就把司州刺史的職務名稱改成瞭“司州牧”，官階很高，為從二品（《魏書》捲一一三《官氏誌》）。但據楊鵬先生說：“自司州刺史改為司州牧以後，司州牧一職便開始由元氏親王所壟斷。”（《北魏司州長官沿革考略》，載《黑龍江史誌》2010年第3期）。對此，筆者未作考證。王彥於528年至530年間辭官，那麼他辭官前如果是司州長官的話，就應該叫司州牧，而此時司州牧一職早已“由元氏親王所壟斷”，王彥又是憑什麼當上司州牧的呢？看來王彥為“司州牧”也是有問題的。“同”與“司”的筆畫隻差一竪，也有可能是傳抄過程中造成的差錯，但究竟是傳抄中多加瞭一筆成瞭“同州”，還是傳抄中丟瞭一筆成瞭“司州”，還需要作進一步的考證。但無論是“同州”還是“司州”，都存在著疑點。因此，王彥最後的官職究竟是“同州刺史”還是“司州牧”，還有待進一步研究。
　　……

前言/序言

　　王通是隋代重要的思想傢。隋代前後，中國封建社會正在由農奴製階段嚮自由租佃的地主製階段轉變，社會經濟、政治、文化等各方麵都在發生著巨大的變化。王通適應新時代的要求，拋棄瞭原來作為統治思想的天人感應論和讖緯迷信，提齣瞭以“道”和“理”為核心的一係列新觀點和新思想，為創建新儒學即後來的理學做齣瞭重要的貢獻。
　　對於這樣一位極其重要的思想傢，自北宋初至今，卻一直存在著眾多的爭議，甚至有人完全否定其人、其書的真實性。對此，一個世紀以來，前人齣版瞭許多著作和文章，力圖厘清事情的真相，如汪吟龍先生的《文中子考信錄》（商務印書館，1934年），王立中先生的《文中子真僞匯考》（商務印書館，1938年），餘嘉锡先生的《四庫提要辯證》捲十《子部一》（中華書局，1980年），尹協理、魏明先生的《王通論》（中國社會科學齣版社，1984年），駱建人先生的《文中子研究》（颱灣商務印書館，1990年），楊永安先生的《王通研究》（香港大學中文係，1992年），鄧小軍先生的
　　《唐代文學的文化精神》（颱灣文津齣版社，1993年），李小成先生的《文中子考論》（上海古籍齣版社，2008年），常裕先生的《河汾道統———河東學派考論》（人民齣版
　　社，2009年）……除瞭這些專著外，還有許多論文對王通其人其書進行瞭考證。其中重要的有：王冀民、王素先生的《文中子辨》（載《文史》第22輯，中華書局，1983
　　年），段熙仲先生的《王通王凝資料正訛》（載《文史》第27輯，中華書局，1986年），張新民先生的《文中子事跡考辨》（載《文獻》1995年第2期），陳啓智先生的《王通生平著述考》（載《東嶽論叢》1996年第6期），徐朔方先生的《王通門人辨析》（載《浙江大學學報》1999年第6期），黃清發先生的《王通生平著述新證》（載《晉陽學刊》2012年第3期）……這些著作取得瞭王通研究的豐碩成果。
　　本書旨在參考、吸收前人考證成就的基礎上，納入筆者多年的研究心得，試圖對學術界長期爭論的王通及其著作的真僞、王通的傢鄉、王通的生年、王通兩次去長安的事實、王通是否做過官、王通的學生等問題得齣一個比較正確的結論。然後在此基礎上，詳細討論王通思想産生的曆史背景及王通的政治主張、天人觀、修養論、文化教育思想等，以揭示王通思想與天人感應論的區彆及其與理學的關係，證明王通是新儒學即理學的先驅者。
　　本書對王通生活的隋代前後在經濟、政治、文化各方麵發生的巨大變化以及王通思想與時代變遷之間的關係著墨頗多，因為筆者認為，王通思想所以具有劃時代的意義，其根源正深藏在社會的經濟、政治當中。而對隋代前後經濟、政治上的巨大變革及其意義，中國思想史學界不大關注，中國古代史學界也關注不夠。由此，王通及其思想的價值自然得不到應有的重視。如果看清瞭隋代前後是中國封建社會由農奴製嚮自由租佃的地主製轉變的關鍵時期，並且把王通的思想與時代的變遷聯係起來考察，其思想的真諦及其巨大貢獻就會豁然開朗。這應該說是本書不同於同類著作的根本所在。
　　我們雖然努力瞭，但能否達到目的，使讀者有所收獲，或受到啓發，尚不敢斷言。因此，本書的看法和觀點，還要請方傢和讀者多多批評指正。
　　尹協理劉海蘭
　　2013年7月於太原

浩瀚史海中的另一顆星辰：一部關於中古士人精神世界的考察 書名： 《風雨故人錄：隋唐之際士人際遇與思想流變》 作者： 史研 著 齣版社： 文溯軒 齣版日期： 2024年鞦 --- 內容簡介： 《風雨故人錄》並非一部傳統意義上的斷代史或人物傳記集，而是一部深入探究隋唐之變——這一中國曆史上至關重要的轉摺期——士人階層精神脈絡、社會角色及其個體命運沉浮的學術專著。本書聚焦於公元六世紀末至七世紀中葉這一特定曆史斷層，通過對一係列關鍵人物的群像描摹與思想片段的細緻鈎沉，力圖還原那個時代知識分子在宏大曆史敘事陰影下，如何艱難地確立自我價值，並在“立德、立功、立言”的古典理想與殘酷的政治現實之間尋求平衡的復雜心路曆程。 本書的視角避開瞭朝廷更迭的宏觀敘事，轉而將聚光燈投嚮那些在時代洪流中被推搡、被塑造，最終又以自身獨特的方式抵抗或順應洪流的“故人”——即那些在士人群體內部進行著深刻自我反思與群體身份構建的知識精英。 第一捲：舊邦陵頹與知識的斷裂：士族的黃昏與布衣的崛起 捲首部分，作者首先檢視瞭隋朝建立初期，傳統門閥士族體係的鬆動與瓦解。這不是簡單的權力轉移，而是一場深層的文化與社會資本的重構。隋代科舉製度的初步推行，雖然旨在打破門閥壟斷，但其初期效果的復雜性，以及士人對“真纔”與“傢世”之間張力的體察，構成瞭這一時期思想鬥爭的底色。 本書細緻分析瞭魏晉南北朝遺留的玄學清談之風，如何在中原尚未完全安定之時，繼續以一種內嚮的、對“性命之學”的沉溺，來規避對現實政治的責任。然而，隨著隋煬帝的雄心勃勃和其帶來的巨大動蕩，這種“避世”的哲學立場愈發顯得蒼白無力。我們追蹤瞭那些試圖在儒傢經學中尋找新解釋的學者，他們如何從對《春鞦》義理的僵硬闡釋，轉嚮對“修身治國平天下”這一核心價值的重新定位。 一個顯著的側麵是，本書考察瞭南方士人（如江南的學派）在這一時期的“齣頭”現象。他們帶來的不同於北方士族體係的學術資源，以及他們如何在新興的統治者麵前推銷自己的政治理念，形成瞭與傳統關隴集團士人之間的微妙競爭。這種競爭，不僅是政治地位的爭奪，更是文化範式和知識閤法性的較量。 第二捲：大唐氣象：理想的投射與現實的擠壓 貞觀之治的開創，為士人群體提供瞭一個充滿希望的舞颱。本書的核心部分，即集中於這一時期的士人際遇。唐太宗李世民以其開闊的胸襟和對人纔的渴求，吸引瞭海內外學子。然而，“盛世”的錶象下，知識分子的睏境並未真正消解。 1. “緻君堯舜”的睏境： 作者以大量篇幅論述瞭士人如何在“直諫”與“保身”之間遊走。對於那些堅持儒傢氣節的諫臣，他們的進言如何被采納，又如何在政治鬥爭中迅速被邊緣化，其間的心理落差，是理解唐代政治文化的關鍵。我們審視的不是他們說瞭什麼，而是他們不說什麼，以及他們選擇沉默的方式。 2. 學術的實用化傾嚮： 隨著帝國的擴張和管理體係的日益精細化，對單純的文學修養和玄學思辨的需求相對下降，而對製度、律令、軍事學、以及能輔助實際統治的經典注釋的需求上升。本書探討瞭知識結構如何隨之調整，以及那些堅持純文學或純哲學研究的學者，如何在權力結構中被“降級”為一種裝飾性存在。 3. “道統”與“治統”的再協商： 在唐代，如何將儒傢所宣揚的“道統”（道德、倫理的傳承）融入到李唐政權所代錶的“治統”（王朝統治的正當性）之中，是知識分子繞不開的理論難題。本書特彆關注瞭在官方史學編纂中，士人們如何進行審慎的價值排序，以確保自身學術體係的存續。 第三捲：邊緣的呼聲與精神的突圍 全書的後半部分，轉嚮對那些未能進入權力核心，或在政治清洗中受挫的士人的關注。正是這些“邊緣人”的聲音，構成瞭我們理解中古士人精神多樣性的重要維度。 （一）隱逸哲學的再闡釋： 隱逸並非簡單的逃避，而是一種積極的“不閤作”策略。本書分析瞭不同層次的“隱”。有主動退隱山林、躬耕自持的，他們是對田園牧歌式理想的堅守；也有被排擠齣朝廷、寓居他鄉、靠著授徒或撰述來維持尊嚴的“半隱者”。他們的著述，往往流露齣對人倫道德的深刻反思，為後世的宋明理學提供瞭潛在的思想資源。 （二）文體與抒情的張力： 作者深入剖析瞭詩歌、銘文、尺牘在士人精神生活中扮演的角色。詩歌不再僅僅是纔華的展示，而是情感的避難所。那些充滿黍離之悲和人生易逝慨嘆的篇章，是士人內心世界對僵硬的政治秩序最直接、也最安全的抵抗。我們關注他們如何通過精妙的格律和意象，建構一個屬於自己的、不受外界乾預的精神疆域。 （三）區域與族群的邊界消融： 本書展示瞭隋唐時期，隨著大一統的鞏固，地域身份對士人身份的影響力逐漸減弱，但又並未完全消失。在交流日益頻繁的背景下，不同地域的士人如何在思想上互相滲透，形成瞭具有“唐代”特徵的共同知識分子群像，但其間仍殘留著對地方文化獨特性的堅持。 結語：風雨後的人文遺産 《風雨故人錄》試圖揭示的是，隋唐之際的士人，並非一個鐵闆一塊的群體。他們是理想主義者與機會主義者、入世者與齣世者的復雜混閤體。他們的掙紮與選擇，最終鑄就瞭唐代文化的輝煌，也為後世的知識分子樹立瞭復雜而深刻的典範。本書的目的，是梳理齣他們在那個波瀾壯闊的時代中，為維護自身的“文人主體性”所付齣的代價與留下的印記。 --- 本書特色： 微觀史視角： 拒絕宏大敘事，著重於個案分析與文本細讀。 跨學科研究： 融閤瞭思想史、社會史與文學史的研究方法。 史料紮實： 大量運用瞭新齣土碑刻、私人文集以及地方誌中的零散記載，重構曆史細節。 讀者對象： 曆史學、思想史、中國古典文學研究者，以及對中古社會轉型和士人精神世界感興趣的廣大曆史愛好者。

評分☆☆☆☆☆

《王通評傳》這個書名，對於我這樣一個曆史愛好者來說，無疑具有極大的吸引力。我一直對中國古代的思想史有著濃厚的興趣，而王通，這位在曆史上扮演著承前啓後角色的重要人物，其思想的獨特性和影響力，一直是我想要深入瞭解的。我預想，這本書的作者，一定是對王通的研究有著獨到之處，纔能夠以“評傳”的形式，將這位思想傢的人生軌跡和思想精髓加以闡釋。我好奇的是，作者會如何解讀王通的“隱逸”生涯，以及他為何能夠對後世産生如此大的影響，盡管他的著作並不算豐富。書中是否會詳細梳理王通的師承與弟子，以此來展示他的思想傳播路徑？我特彆期待，作者能夠就王通的“道通”、“文統”等核心思想，進行深入的辨析和評價，並結閤當時的社會背景，分析其曆史貢獻與局限性。這本書，對我而言，不僅是一次閱讀，更是一次與曆史對話的機會，一次重新認識中國古代思想脈絡的機會。我期望它能夠填補我對王通思想認知的空白，並為我打開一扇理解中國古代知識分子精神世界的窗口。

評分☆☆☆☆☆

初見《王通評傳》這個名字，腦海中便浮現齣那個在中國古代思想史上留下深刻印記的人物。我一直對那些在曆史長河中默默耕耘、影響深遠的思想傢充滿好奇，而王通無疑是其中一位值得深入探究的。拿起這本書，我期待的是一場穿越時空的對話，是與一位先賢靈魂的碰撞。雖然我尚未深入翻閱，但僅從書名所蘊含的分量，就足以激發我強烈的閱讀欲望。我想象著，在作者筆下，王通的生平、他的思想體係、他所處的時代背景，都將被一一鋪陳開來。是否會有關於他“著述不多，而影響甚大”的爭議？他的“儒道釋三教融閤”的思想是如何形成的？在那個風雲變幻的隋唐之際，他又是如何斡鏇於廟堂與江湖之間，播撒思想的火種？這些疑問在我心中盤鏇，驅使我迫不及待地想要打開書頁，去尋覓答案。我渴望看到，作者如何以史料為基石，以嚴謹的治學態度，勾勒齣一個鮮活立體的王通。這本書，對我而言，不僅僅是一部傳記，更是一扇通往古代中國思想殿堂的窗戶，一扇能夠窺探知識分子在曆史洪流中獨特生存智慧的窗口。我期待著，在閱讀過程中，能夠獲得知識的啓迪，更能夠感受到一種曆史的厚重感和思想的力量。

評分☆☆☆☆☆

我一直對那些在中國曆史上如同“隱士”般的存在，卻又能在精神層麵産生巨大影響的人物著迷。《王通評傳》這個書名，恰恰觸碰到瞭我內心深處的那份好奇。我腦海裏勾勒齣一個畫麵：在一個動蕩變革的時代，一位智者，不為名利所動，卻以其深邃的思想，潛移默化地影響著一代又一代的人。我猜想，這本書的作者，一定是對王通的研究有著極其深厚的積纍，纔能夠寫齣這樣一部“評傳”。“評傳”二字，意味著它不僅僅是對王通生平的敘述，更包含著作者對王通思想的解讀、評價，甚至是對其曆史地位的重新審視。我很好奇，作者會如何處理王通“五經七書”的著作，以及他那些流傳下來的零散言論。是會逐字逐句地進行考據，還是會著重於其思想的精髓提煉？我尤其期待，書中能夠探討王通的思想是如何在當時的曆史條件下孕育而生的，以及他的思想對後世，特彆是對隋唐乃至宋明的思想文化産生瞭怎樣的深遠影響。這本書，對我來說，是一次深入瞭解中國古代知識分子精神世界，以及探究思想傳承與演變的絕佳機會。我期待它能帶來新的視角和深刻的見解，讓我對這位偉大的思想傢有一個更全麵、更透徹的認識。

評分☆☆☆☆☆

當我看到《王通評傳》這個書名時，我的腦海中立刻浮現齣那個在中國思想史上閃耀著獨特光芒的名字。我對曆史人物的傳記一直情有獨鍾，尤其是那些能夠深刻影響時代進程的思想傢。王通，這位被譽為“夫子之徒，儒宗之祖”的人物，其深邃的思想和獨特的行事風格，總讓我充滿瞭探究的欲望。我猜想，這本書的作者，一定是懷揣著對王通的極大敬意和深入研究，纔能夠寫齣這樣一本“評傳”。“評傳”二字，本身就意味著它並非簡單的史實堆砌，而是包含著作者對王通一生及其思想的深度解讀與評價。我非常期待，書中能夠展現王通是如何在那個動蕩的時代，保持自己的思想獨立性，又是如何將自己的學說傳播齣去的。我好奇，作者會如何去解析王通的《續書》，《元經》等著作，以及他那些影響深遠的政治和教育理念。這本書，對我來說，不僅僅是一部人物傳記，更是一次重溫中國古代思想文化盛宴的邀請。我希望能夠從中獲得啓迪，更希望能夠藉此機會，深入理解王通在中國思想史上的獨特地位和深遠價值。

評分☆☆☆☆☆

當我看到《王通評傳》這個書名時，一股探究古代中國知識分子生存狀態和思想睏境的衝動便油然而生。我一直認為，理解一個時代的思想，最好的方式之一就是去深入瞭解那個時代的重要思想傢。王通，這位在史書中雖然筆墨不算最多，卻被視為“聖人之徒”、“隋唐儒宗”的人物，其身上一定蘊含著不為人知的秘密和值得深思的價值。我很好奇，作者是如何將王通這位略顯模糊的曆史人物，重新呈現在我們麵前的。這本書的“評傳”性質，讓我對它充滿瞭期待，因為它意味著作者並非僅僅是在羅列史實，而是在進行一種深度的解讀和評價。我期待看到，作者會如何剖析王通的政治抱負與現實之間的張力，如何評價他“不與時人接”的態度，以及他所倡導的“萬教歸宗”思想的時代意義。或許，書中還會涉及他對當時政治格局的看法，以及他對人纔培養的理念。我希望這本書能夠帶領我走進王通的精神世界，去感受他作為一個思想傢，在一個特定曆史時期的內心掙紮與堅持。我期待它能夠提供一種獨特的視角，幫助我理解中國古代知識分子的價值取嚮和文化傳承的復雜性。