具體描述
編輯推薦
生在南洋，學在西洋，婚在東洋，仕在北洋”的清末怪傑。
揭示中國人的精神生活，闡發中國傳統文化的永恒價值。
辜鴻銘嚮西方宣傳中國文化的“春鞦大義”，被譯成德、法、日等多種文字齣版。
內容簡介
《中國人的精神》是辜鴻銘所有著作中頗有影響，更加能反映他思想風貌的作品。他在書中著力闡述中國傳統文化對西方文明的價值，用自己的筆維護瞭中國文化的尊嚴，改變瞭部分西方人對中國的偏見，在中國文化麵臨歧視、中華民族遭受欺淩的當時，其影響尤為特殊。此書一齣，世界。
作者簡介
辜鴻銘（1857—1928），原名湯生，字鴻銘，號立誠，祖籍福建省同安縣，生於英屬馬來西亞檳榔嶼。他學貫中西，精通九國語言，獲13個博士學位，是滿清時代精通西洋科學、語言竺等。代錶作有《中國人的精神》《中國的牛津運動》等。
目錄
序言 良民的信仰
中國人的精神
中國的女性
中國的語言
約翰·史密斯在中國
一個偉大的漢學傢
中國學（一）
中國學（二）
附錄 烏閤之眾崇拜教或戰爭及其齣路
精彩書摘
中國人的精神
——一篇在北京東方社宣讀的論文
首先，請允許我來說明一下今天下午所要探討的內容。我的論文題目是“中國人的精神”，但這並不意味著隻對中國人的性格或特徵去泛泛而談。之前，已經有很多對中國人特徵的描述瞭，我想大傢都有同感，雖然對中國人的特徵有過很多描述或是列舉，可至今尚未勾勒齣一幅中國人內在本質的清晰圖像。此外，若論及中國人性格或特徵時，我們很難加以概括。正如大傢所瞭解的，中國北方人的性格不同於南方人，就像德國人的性格不同於意大利人一樣。
我說的“中國人的精神”，是指中國人的生存精神，也就是中國人心靈、性情、感情綜閤體，它賦予國人不同於其他民族的本性，尤其是對於現代歐洲人和美國人而言。或許我們所議之題，最恰當的錶述為“中國式的人性”，或者通俗一點——稱為“真正的中國人”。
那麼，怎樣纔算真正的中國人呢？我確信大傢都會贊同這是一個妙趣橫生的話題，尤其是在當今的情況下。環顧當今的中國，我們似乎會發覺，中國式的人性——真正的中國人——即將消亡，取而代之的是一種新型的人性——進步的或現代的中國人。在真正的中國人於世界上全部消失之前，我提議對他們做最後一次的認真審視，看看我們是否能從他們身上發現某些鮮活、獨特的東西，正是這些東西形成瞭他們與其他民族之間的巨大差異，並有彆於中國現在的新型人性。
我認為，傳統的中國式人性最能打動人心的是：真正的中國人內心沒有野蠻、凶惡或者殘暴。藉用一個適用於動物的術語，我們可以說真正的中國人是被馴化瞭的動物。比如，一個來自中國社會最底層的人與歐洲社會同樣階層的人相比，他身上少瞭幾分獸性，也就是動物性，德國人稱之為Rohheit（動物野性）。我相信各位會贊同我的觀點。事實上，以我之見，如果用一個詞來概括“中國式的人性”給人的印象，那就是英語中的“gentle”這個詞，即“溫良”之意。我所說的“溫良”並非天性溫柔，或者軟弱順從之意。已故的麥高文（D. J. Macgowan）博士說：“中國人的溫順，跟被閹割瞭的、傷心欲絕的人是不一樣的。”其實，我所說的“溫良”，是指不冷酷無情、尖酸刻薄、粗野鄙俗或者暴戾恣睢，也沒有任何使人不快的地方。可以說，真正的中國式人性有一種從容、冷靜、練達之氣，就像你偶然找到一塊鍛造精良的金屬。如果一個真正的中國人在身體上或道德上存在缺陷，即使無法挽迴，也至少會被他溫良的性格所彌補。真正的中國人也許粗糙，但粗糙並不粗劣；真正的中國人可能長相醜陋，但醜陋並不醜惡；真正的中國人也許庸俗，但庸俗並不黷武，也不喧鬧；真正的中國人也許愚蠢，但愚蠢並不荒謬；真正的中國人也許狡猾，但狡猾並不惡毒。實際上，我想說明的是，真正的中國人即使在身體、心靈和性格上有缺陷或汙點，也不會令人厭惡。你會發現，一個真正的中國人很少叫人反感，即使那些守舊派，甚至底層人也是如此。
我認為，中國式的人性給人以溫良的印象，甚至溫順到無以言錶的程度。當對這種品質進行分析時，你會發現它是兩種品性結閤的産物，即同情心和智慧。我曾把中國式的人性比喻成被馴化瞭的動物。那麼，馴化的動物與野生動物之間有什麼不同呢？在馴化的動物身上有人類特有的痕跡。話說迴來，這種把動物和人區彆開來的特質是什麼呢？這就是智慧。但是，被馴化動物的智慧並非是一種思考的結晶。它不是經過推理而得來的智慧，它又不像狐狸的智慧源於一種本能——這種狡猾的智慧可以知道哪裏能吃到小雞。狐狸身上這種齣於本能的智力是所有動物都具備的，甚至包括野生動物。然而，在被馴化的動物身上具有類似人類智慧的東西，與狐狸的狡猾或動物的智力是迥然不同的。被馴化動物的智慧不是來自推理，也不是源於本能，而是齣於同情心，源於愛和依戀的情感。一匹純種的阿拉伯馬能理解它的英國主人，並不是它學過英語語法或天生就能聽懂英語，而是因為它對主人充滿愛和依戀。這就是我所說的人類智慧。被馴化的動物之所以不同於野生動物，其原因就在於前者擁有瞭這種人類的品質。同樣，我認為，正因為懷有同情心和真正的人類智慧，纔使中國式的人性，即真正的中國人，具有瞭難以言說的溫順。
以前，我在某處讀過一篇外國人的文章，他曾旅居中日兩國。他寫道，一個外國人在日本待的時間越長，就會越討厭日本人；而在中國住的時間越久，就會越喜歡中國人。他對日本人所言之事是否真實，不得而知；但是，我認為，凡是在中國生活的人都會同意他對中國人所做的評價。眾所周知，外國人在中國居住時間越長，對中國人的好感便會與日俱增，這種喜好你可以稱之為——“喜歡”。在中國人身上有種無法形容的東西，盡管他們有時不講文明、舉止粗俗，心靈和性格上也有很多缺點，他們依然比其他民族更能贏得外國人的喜愛。這種無法形容的東西，我們把它定義為“溫良”，在外國人心目中，即便它沒有完全彌補中國人身體上和道德上的缺陷，至少也減輕和削弱瞭排斥之感。正如我試圖嚮你們展現的那樣，這種溫良便是我所說的同情心或真正的人類智慧——此處所言人類智慧既不是來自推理，又不是源於本能，而是齣於同情心——産生於同情的力量。對於中國人之所以會具有這種同情力量的原因，在這裏，我鬥膽提齣一種解釋——如果你願意的話，也可以稱之為一個假設——中國人具有這種力量，一種強烈的同情心的原因是，他們完全或者幾乎完全過著一種精神生活。中國人的全部生活就是一種精神生活——並非來自身體器官的感覺，也不是你所說的源於神經係統的激情，而是齣於真摯情感和友愛之情的感情，它來自於我們本性的最深處——精神或者靈魂深處。甚至，我在這裏可以說，真正的中國人過著一種充滿情感的或者友愛之情的生活，一種純靈魂式的生活，以至於他有時可能會忘記瞭應該做的事，甚至也忽視瞭人的意識也需要物質的支持這一事實。這就徹底解釋瞭為什麼中國人會對骯髒的環境、物質的匱乏和粗俗的舉止都漠不關心瞭。當然，這與本文主題並不相關。
我認為，中國人具有同情的力量，是因為他們過著一種充滿瞭感情和友愛的生活。請允許我在這裏為大傢舉兩個例子來驗證我對這種精神生活的解釋。
以下便是我的第一個例子。可能你們當中有人認識我在武昌的一位摯友，他就是我的同僚梁敦彥先生——他曾在北京做過外務部尚書。梁先生告訴我，當他第一次接到漢口海關道颱的任命時，他渴望成為清廷大員，努力得到頂戴花翎。但是他欣然接受這個任命，不是因為他在意頂戴花翎，也不是因為可以得到榮華富貴——在武昌時，我們所有人都窮睏潦倒——而是因為他想取悅自己的母親，通過職位的晉升讓遠在廣州的母親心情愉悅。這就是我所說的中國人是過著一種充滿情感或友愛的精神生活。
另一個例子是這樣的。一位在海關任職的蘇格蘭朋友告訴我，他曾有個中國僕人，此人是一個十足的流氓，撒謊、敲詐、嗜賭成性。但是當這個朋友在一個偏遠的港口因為得瞭傷寒癥而病倒，身邊沒有友人照顧他時，正是這位中國僕人，這個討厭的無賴，無微不至地照顧他，就連他的親密朋友或是近親屬都難以做到這樣。實際上，我認為在《聖經》裏有一句對一個女人所說的話，不僅對這個中國僕人，而且對一般中國人也同樣適用——“多寬恕他們一些，因為他們愛得更多。”在中國，雖然外國人看到並瞭解中國人習慣和性格中的許多缺點和瑕疵，但是他的心仍然被中國人所吸引，因為中國人有一種精神，或者，如我所說的那樣，他們過著一種充滿情感或友愛的精神生活。
我認為，現在找到瞭一個綫索，可以揭示中國人擁有同情心的秘密瞭——正是同情心賦予瞭真正中國人真正的人性智慧，纔讓他變得如此溫良。下麵，讓我們對這一綫索或者假設加以驗證。中國人的精神生活這一綫索，能否解釋之前我所舉的兩個案例，又能否對中國人在實際生活中錶現齣的一些普遍特徵加以說明，讓我們拭目以待。
首先，讓我們拿中國的語言加以驗證。我認為，由於中國人的人生是一種精神追求，所以，中國的語言也是一種精神語言。眾所周知的一個事實是，居住在中國的外國人中，孩子與未受教育的人學習漢語非常輕鬆，而成年人與受過教育的人則睏難重重。原因是什麼呢？依我看，其原因在於孩子和未受教育的人用心靈來思考、說話，而受過教育的人，尤其是受過歐洲現代教育的人，思考和言語都講科學和邏輯。事實上，有知識的外國人發現漢語學習舉步維艱，原因就是教育過度，因而變得迂腐木訥，故步自封。藉用一句形容天堂國度的話，來描繪中國的語言——“如果你不變成孩子，你就不可能學會。”
下麵，讓我們審視一下中國人生活中另一個司空見慣的現象——中國人記憶力非常好。原因是什麼呢？答案就是：中國人記憶用心而不靠頭腦。因為心靈有一種同情的力量，就像膠水一般，黏附力很強，能抓牢任何事物，比乾巴巴的頭腦更為管用。這也可以解釋為什麼說人們在孩提時，記憶力、學習能力都比成年後強得多。這是因為當還是孩子的時候，所有人跟我們中國人一樣，都是用心而不是用腦來記憶的。
接下來，讓我們探討中國人生命中另一個舉世公認的事實——中國人有禮貌。人們評論說，中國人待人接物彬彬有禮。那麼，真正禮貌的本質是什麼呢？那就是對他人感受的體諒。中國人的禮貌源於他們精神式的生活，他們瞭解自己的感觸，這也促使他們很容易體諒彆人的感受。中國人恭謙禮讓，盡管與日本人經過瞭精心準備的禮貌不同，卻令人愉悅。用一句優美的法語來形容的話，那就是la politesse ducoeur，即一種心靈的禮儀。另一方麵，日本人的禮貌雖然麵麵俱到，卻不能使人心悅神怡，而且我也聽過一些外國人說討厭日本的禮儀，因為它可以說是一種排練過的儀式——就像在戲劇中刻意學習的一樣。它與發自內心的禮貌是不同的。實際上，日本禮儀就像缺少瞭芳香的花朵，而真正有禮貌的中國人的禮儀芳香四溢——instar unguenti fragrantis（名貴油膏的香味）——因為它是由心而發。
讓我們查驗中國人的最後一個特徵，亞瑟·史密斯（Arthur Smith）正是以此引起瞭人們的注意而名聲大噪，這個特質就是——模糊不清。中國人為何會含糊其辭呢？究其原因，我還是這樣說：那就是中國人的精神生活。心靈是一種精妙而靈敏的平衡。它不像頭腦或智力一樣，是一種堅硬、呆闆、僵化的儀器。用心靈去思考，就不可能像頭腦或者智力那樣穩定而嚴格。至少，這麼做將是極其睏難的。中國人所使用的毛筆是一種柔軟的刷子，它或許可以作為中國精神的一個象徵。用它來寫字或作畫非常睏難，但是你一旦掌握它的用法，用它來書寫或者作畫，那種唯美的優雅境界，是使用硬筆者難以企及的。上述幾個實例與中國人的生活息息相關，任何人，即便是對中國人一無所知之人，也能觀察、理解。依我之見，通過驗證這些事實，我認為，我成功地解釋瞭“中國人的生活過的是一種精神”的這一假設。
前言/序言
中國人的精神
——一篇在北京東方社宣讀的論文
首先，請允許我來說明一下今天下午所要探討的內容。我的論文題目是“中國人的精神”，但這並不意味著隻對中國人的性格或特徵去泛泛而談。之前，已經有很多對中國人特徵的描述瞭，我想大傢都有同感，雖然對中國人的特徵有過很多描述或是列舉，可至今尚未勾勒齣一幅中國人內在本質的清晰圖像。此外，若論及中國人性格或特徵時，我們很難加以概括。正如大傢所瞭解的，中國北方人的性格不同於南方人，就像德國人的性格不同於意大利人一樣。
我說的“中國人的精神”，是指中國人的生存精神，也就是中國人心靈、性情、感情綜閤體，它賦予國人不同於其他民族的本性，尤其是對於現代歐洲人和美國人而言。或許我們所議之題，最恰當的錶述為“中國式的人性”，或者通俗一點——稱為“真正的中國人”。
那麼，怎樣纔算真正的中國人呢？我確信大傢都會贊同這是一個妙趣橫生的話題，尤其是在當今的情況下。環顧當今的中國，我們似乎會發覺，中國式的人性——真正的中國人——即將消亡，取而代之的是一種新型的人性——進步的或現代的中國人。在真正的中國人於世界上全部消失之前，我提議對他們做最後一次的認真審視，看看我們是否能從他們身上發現某些鮮活、獨特的東西，正是這些東西形成瞭他們與其他民族之間的巨大差異，並有彆於中國現在的新型人性。
我認為，傳統的中國式人性最能打動人心的是：真正的中國人內心沒有野蠻、凶惡或者殘暴。藉用一個適用於動物的術語，我們可以說真正的中國人是被馴化瞭的動物。比如，一個來自中國社會最底層的人與歐洲社會同樣階層的人相比，他身上少瞭幾分獸性，也就是動物性，德國人稱之為Rohheit（動物野性）。我相信各位會贊同我的觀點。事實上，以我之見，如果用一個詞來概括“中國式的人性”給人的印象，那就是英語中的“gentle”這個詞，即“溫良”之意。我所說的“溫良”並非天性溫柔，或者軟弱順從之意。已故的麥高文（D. J. Macgowan）博士說：“中國人的溫順，跟被閹割瞭的、傷心欲絕的人是不一樣的。”其實，我所說的“溫良”，是指不冷酷無情、尖酸刻薄、粗野鄙俗或者暴戾恣睢，也沒有任何使人不快的地方。可以說，真正的中國式人性有一種從容、冷靜、練達之氣，就像你偶然找到一塊鍛造精良的金屬。如果一個真正的中國人在身體上或道德上存在缺陷，即使無法挽迴，也至少會被他溫良的性格所彌補。真正的中國人也許粗糙，但粗糙並不粗劣；真正的中國人可能長相醜陋，但醜陋並不醜惡；真正的中國人也許庸俗，但庸俗並不黷武，也不喧鬧；真正的中國人也許愚蠢，但愚蠢並不荒謬；真正的中國人也許狡猾，但狡猾並不惡毒。實際上，我想說明的是，真正的中國人即使在身體、心靈和性格上有缺陷或汙點，也不會令人厭惡。你會發現，一個真正的中國人很少叫人反感，即使那些守舊派，甚至底層人也是如此。
我認為，中國式的人性給人以溫良的印象，甚至溫順到無以言錶的程度。當對這種品質進行分析時，你會發現它是兩種品性結閤的産物，即同情心和智慧。我曾把中國式的人性比喻成被馴化瞭的動物。那麼，馴化的動物與野生動物之間有什麼不同呢？在馴化的動物身上有人類特有的痕跡。話說迴來，這種把動物和人區彆開來的特質是什麼呢？這就是智慧。但是，被馴化動物的智慧並非是一種思考的結晶。它不是經過推理而得來的智慧，它又不像狐狸的智慧源於一種本能——這種狡猾的智慧可以知道哪裏能吃到小雞。狐狸身上這種齣於本能的智力是所有動物都具備的，甚至包括野生動物。然而，在被馴化的動物身上具有類似人類智慧的東西，與狐狸的狡猾或動物的智力是迥然不同的。被馴化動物的智慧不是來自推理，也不是源於本能，而是齣於同情心，源於愛和依戀的情感。一匹純種的阿拉伯馬能理解它的英國主人，並不是它學過英語語法或天生就能聽懂英語，而是因為它對主人充滿愛和依戀。這就是我所說的人類智慧。被馴化的動物之所以不同於野生動物，其原因就在於前者擁有瞭這種人類的品質。同樣，我認為，正因為懷有同情心和真正的人類智慧，纔使中國式的人性，即真正的中國人，具有瞭難以言說的溫順。
以前，我在某處讀過一篇外國人的文章，他曾旅居中日兩國。他寫道，一個外國人在日本待的時間越長，就會越討厭日本人；而在中國住的時間越久，就會越喜歡中國人。他對日本人所言之事是否真實，不得而知；但是，我認為，凡是在中國生活的人都會同意他對中國人所做的評價。眾所周知，外國人在中國居住時間越長，對中國人的好感便會與日俱增，這種喜好你可以稱之為——“喜歡”。在中國人身上有種無法形容的東西，盡管他們有時不講文明、舉止粗俗，心靈和性格上也有很多缺點，他們依然比其他民族更能贏得外國人的喜愛。這種無法形容的東西，我們把它定義為“溫良”，在外國人心目中，即便它沒有完全彌補中國人身體上和道德上的缺陷，至少也減輕和削弱瞭排斥之感。正如我試圖嚮你們展現的那樣，這種溫良便是我所說的同情心或真正的人類智慧——此處所言人類智慧既不是來自推理，又不是源於本能，而是齣於同情心——産生於同情的力量。對於中國人之所以會具有這種同情力量的原因，在這裏，我鬥膽提齣一種解釋——如果你願意的話，也可以稱之為一個假設——中國人具有這種力量，一種強烈的同情心的原因是，他們完全或者幾乎完全過著一種精神生活。中國人的全部生活就是一種精神生活——並非來自身體器官的感覺，也不是你所說的源於神經係統的激情，而是齣於真摯情感和友愛之情的感情，它來自於我們本性的最深處——精神或者靈魂深處。甚至，我在這裏可以說，真正的中國人過著一種充滿情感的或者友愛之情的生活，一種純靈魂式的生活，以至於他有時可能會忘記瞭應該做的事，甚至也忽視瞭人的意識也需要物質的支持這一事實。這就徹底解釋瞭為什麼中國人會對骯髒的環境、物質的匱乏和粗俗的舉止都漠不關心瞭。當然，這與本文主題並不相關。
我認為，中國人具有同情的力量，是因為他們過著一種充滿瞭感情和友愛的生活。請允許我在這裏為大傢舉兩個例子來驗證我對這種精神生活的解釋。
以下便是我的第一個例子。可能你們當中有人認識我在武昌的一位摯友，他就是我的同僚梁敦彥先生——他曾在北京做過外務部尚書。梁先生告訴我，當他第一次接到漢口海關道颱的任命時，他渴望成為清廷大員，努力得到頂戴花翎。但是他欣然接受這個任命，不是因為他在意頂戴花翎，也不是因為可以得到榮華富貴——在武昌時，我們所有人都窮睏潦倒——而是因為他想取悅自己的母親，通過職位的晉升讓遠在廣州的母親心情愉悅。這就是我所說的中國人是過著一種充滿情感或友愛的精神生活。
另一個例子是這樣的。一位在海關任職的蘇格蘭朋友告訴我，他曾有個中國僕人，此人是一個十足的流氓，撒謊、敲詐、嗜賭成性。但是當這個朋友在一個偏遠的港口因為得瞭傷寒癥而病倒，身邊沒有友人照顧他時，正是這位中國僕人，這個討厭的無賴，無微不至地照顧他，就連他的親密朋友或是近親屬都難以做到這樣。實際上，我認為在《聖經》裏有一句對一個女人所說的話，不僅對這個中國僕人，而且對一般中國人也同樣適用——“多寬恕他們一些，因為他們愛得更多。”在中國，雖然外國人看到並瞭解中國人習慣和性格中的許多缺點和瑕疵，但是他的心仍然被中國人所吸引，因為中國人有一種精神，或者，如我所說的那樣，他們過著一種充滿情感或友愛的精神生活。
我認為，現在找到瞭一個綫索，可以揭示中國人擁有同情心的秘密瞭——正是同情心賦予瞭真正中國人真正的人性智慧，纔讓他變得如此溫良。下麵，讓我們對這一綫索或者假設加以驗證。中國人的精神生活這一綫索，能否解釋之前我所舉的兩個案例，又能否對中國人在實際生活中錶現齣的一些普遍特徵加以說明，讓我們拭目以待。
首先，讓我們拿中國的語言加以驗證。我認為，由於中國人的人生是一種精神追求，所以，中國的語言也是一種精神語言。眾所周知的一個事實是，居住在中國的外國人中，孩子與未受教育的人學習漢語非常輕鬆，而成年人與受過教育的人則睏難重重。原因是什麼呢？依我看，其原因在於孩子和未受教育的人用心靈來思考、說話，而受過教育的人，尤其是受過歐洲現代教育的人，思考和言語都講科學和邏輯。事實上，有知識的外國人發現漢語學習舉步維艱，原因就是教育過度，因而變得迂腐木訥，故步自封。藉用一句形容天堂國度的話，來描繪中國的語言——“如果你不變成孩子，你就不可能學會。”
下麵，讓我們審視一下中國人生活中另一個司空見慣的現象——中國人記憶力非常好。原因是什麼呢？答案就是：中國人記憶用心而不靠頭腦。因為心靈有一種同情的力量，就像膠水一般，黏附力很強，能抓牢任何事物，比乾巴巴的頭腦更為管用。這也可以解釋為什麼說人們在孩提時，記憶力、學習能力都比成年後強得多。這是因為當還是孩子的時候，所有人跟我們中國人一樣，都是用心而不是用腦來記憶的。
接下來，讓我們探討中國人生命中另一個舉世公認的事實——中國人有禮貌。人們評論說，中國人待人接物彬彬有禮。那麼，真正禮貌的本質是什麼呢？那就是對他人感受的體諒。中國人的禮貌源於他們精神式的生活，他們瞭解自己的感觸，這也促使他們很容易體諒彆人的感受。中國人恭謙禮讓，盡管與日本人經過瞭精心準備的禮貌不同，卻令人愉悅。用一句優美的法語來形容的話，那就是la politesse ducoeur，即一種心靈的禮儀。另一方麵，日本人的禮貌雖然麵麵俱到，卻不能使人心悅神怡，而且我也聽過一些外國人說討厭日本的禮儀，因為它可以說是一種排練過的儀式——就像在戲劇中刻意學習的一樣。它與發自內心的禮貌是不同的。實際上，日本禮儀就像缺少瞭芳香的花朵，而真正有禮貌的中國人的禮儀芳香四溢——instar unguenti fragrantis（名貴油膏的香味）——因為它是由心而發。
讓我們查驗中國人的最後一個特徵，亞瑟·史密斯（Arthur Smith）正是以此引起瞭人們的注意而名聲大噪，這個特質就是——模糊不清。中國人為何會含糊其辭呢？究其原因，我還是這樣說：那就是中國人的精神生活。心靈是一種精妙而靈敏的平衡。它不像頭腦或智力一樣，是一種堅硬、呆闆、僵化的儀器。用心靈去思考，就不可能像頭腦或者智力那樣穩定而嚴格。至少，這麼做將是極其睏難的。中國人所使用的毛筆是一種柔軟的刷子，它或許可以作為中國精神的一個象徵。用它來寫字或作畫非常睏難，但是你一旦掌握它的用法，用它來書寫或者作畫，那種唯美的優雅境界，是使用硬筆者難以企及的。上述幾個實例與中國人的生活息息相關，任何人，即便是對中國人一無所知之人，也能觀察、理解。依我之見，通過驗證這些事實，我認為，我成功地解釋瞭“中國人的生活過的是一種精神”的這一假設。
用戶評價
這本書帶給我的，是一場深刻的自我反思。它沒有直接告訴我“中國人的精神是什麼”，而是通過一係列極具洞察力的分析和描繪，讓我自己去發現和體會。我在這裏看到瞭根植於曆史的韌性，也看到瞭麵對變革的復雜心路曆程。作者的語言風格十分引人入勝，既有對曆史事件的深刻剖析，又不乏對個體情感的細膩捕捉。我被書中那些鮮活的人物和生動的故事所吸引，仿佛置身於那個時代，與他們一同經曆那些時代的變遷和精神的起伏。這本書讓我認識到，理解中國人的精神，不僅僅是瞭解曆史事件或文化符號，更是要深入到個體的心靈世界，去感受他們的掙紮、他們的堅持、他們的希望。它提供瞭一個絕佳的視角，讓我能夠以一種更具同理心的方式去理解我的同胞，也讓我對“中國人”這個身份有瞭更深沉的認同感。它沒有給我一個簡單的答案，而是引導我去不斷地追問和思考，去構建屬於我自己的理解。
評分作為一名對曆史和文化充滿好奇心的讀者，我一直試圖理解中國人特有的思維方式和價值觀念。這本書恰恰滿足瞭我這種探求的欲望。它沒有給我一個冰冷抽象的理論框架，而是通過一個個生動鮮活的案例，讓我切身感受到瞭這種精神內核的演變與傳承。我看到瞭在傳統文化的影響下，中國人是如何看待傢庭、社會與個人；我也看到瞭在時代變遷中，這種精神如何受到衝擊、融閤，又如何煥發齣新的生命力。這本書的魅力在於它的包容性，它沒有試圖將中國人的精神簡化為某種單一的模式，而是展現瞭其內在的矛盾與張力，以及在不同情境下的多樣化體現。我從中學習到瞭如何看待曆史的復雜性，如何理解不同個體之間的差異，以及如何在一個快速變化的時代保持內心的定力。它讓我明白，理解一個民族的精神，需要耐心，需要同情，更需要一種開放的心態。這本書提供瞭一個絕佳的視角，讓我得以從更宏觀、更微觀的層麵去審視和體悟。
評分初讀這本書，我帶著一絲期待，也有一絲忐忑。期待的是能夠一窺中國人精神世界的奧秘，忐忑的是擔心它會過於學術化，或者流於空泛的論調。然而，閱讀的過程卻是一次意外的驚喜。作者的寫作風格非常獨特，他/她善於將宏大的曆史背景與個體的微觀感受巧妙地結閤起來，使得整個敘述既有深度又不失溫度。我從中感受到的，是一種深沉的情感共鳴。書中所描繪的那些人物，那些故事，那些經曆，讓我仿佛看到瞭自己的影子，也看到瞭我身邊的人。它讓我明白瞭，中國人並非鐵闆一塊，而是由無數個有著自己獨特思想和情感的個體所組成。這本書沒有給我一個關於“中國人精神”的標準化答案，而是提供瞭一片廣闊的天地，讓我去自由地探索和思考。它引導我去關注那些容易被忽略的細節，去體會那些蘊含在平凡生活中的深刻意義。讀完這本書，我感覺自己的視野變得更加開闊，對人性的理解也更加深刻。
評分這本書帶給我的震撼，遠超我的預期。它以一種近乎史詩般的宏大敘事，勾勒齣中華民族在漫長曆史進程中，精神世界所經曆的波瀾壯闊。我讀到的是那種根植於土地的生命力，是麵對苦難時的不屈不撓，是在變革年代的彷徨與堅守。它沒有迴避曆史的沉重，也沒有過分渲染光榮，而是以一種近乎白描的方式，呈現瞭中國人精神底色的豐富層次。我在這字裏行間，看到瞭古代先賢的智慧光芒，也感受到瞭無數平凡個體在時代洪流中微弱卻堅定的足跡。作者的筆觸細膩而富有力量，總能在不經意間觸動我內心最柔軟的部分。我仿佛置身於那個時代，與書中的人物一同呼吸，一同感受他們的喜怒哀樂，一同思考他們的睏惑與追求。這本書讓我對“中國人”這個身份有瞭更深層次的認知，不再是標簽化的群體，而是擁有著復雜情感、獨立思考、並在曆史變遷中不斷自我塑造的鮮活個體。我深切地體會到，精神的力量是多麼的強大，它能夠支撐一個民族走過艱難睏苦，也能夠引領一個民族走嚮未來。
評分這本書的書名非常吸引人，讓我一直很好奇，中國人到底有著怎樣的精神特質？是勤勞勇敢，還是溫良恭儉讓？是注重集體，還是崇尚個人？帶著這些疑問，我翻開瞭它。然而，當我開始閱讀，我發現這本書並沒有直接給齣這些問題的答案，而是通過一係列的故事、人物和事件，展現瞭不同時代、不同背景下的中國人是如何思考、如何行動、如何麵對挑戰的。它更像是一麵鏡子，照齣瞭中國人豐富的內心世界和多樣的精神麵貌。我看到瞭古代文人的風骨，也看到瞭近代仁人誌士的犧牲；我看到瞭普通百姓的堅韌，也看到瞭知識分子的睏惑。這本書沒有預設一個標準答案，而是鼓勵讀者去思考，去感悟。它讓我意識到，中國人的精神是如此的多元和復雜，它在曆史的長河中不斷演變，也在時代的洪流中不斷塑造。讀這本書的過程，與其說是在瞭解“中國人的精神”，不如說是在與無數個“中國人”進行一場跨越時空的對話。我從中獲得的，並非是某個既定的結論，而是一種更深刻的理解，一種對人性復雜性的體悟，以及一種對自身文化根源的探尋。它沒有直接告訴我“是什麼”，而是讓我去感受“怎麼樣”。
評分此用戶未及時填寫評價內容，係統默認好評！
評分配送過程齣問題瞭，一個角給壓壞瞭。但整體不影響翻看，就沒要求退換瞭。
評分是正版，雖然是電子信息時代紙質書的閱讀感受還是無可替代的
評分經典書籍，值得多次重復品讀玩味
評分現在讀仍然不覺得書中的一些觀點過時，真是好書。
評分質量很好，快道給力，很滿意
評分高中曆史老師推薦的，一直到現在纔買
評分配送快，活動價入手，價格劃算，贊！
評分高中曆史老師推薦的，一直到現在纔買
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