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王國維 著

圖書標籤:

• 王國維
• 人間詞話
• 詞學
• 文學批評
• 宋詞
• 古典文學
• 審美
• 文化
• 中國文學
• 詩詞

齣版社： 北京理工大學齣版社

ISBN：9787568220958

版次：1

商品編碼：12006028

品牌：讀品聯閤（TASTEFUL READING）

包裝：精裝

開本：32

齣版時間：2016-08-01

用紙：膠版紙

頁數：184

編輯推薦

中國近代學術史上傑齣學者和國際著名學者。

深受魯迅、鬍適、梁啓超、陳寅恪、硃光潛推崇的國學大師。

二十世紀著名的詩詞美學經典，古典文學評鑒的奎臬！

內容簡介

《人間詞話》是中國古典文學批評裏程碑式的作品，是著名學者王國維以新觀念、新方法對中國古典文學所作的評論，集中體現瞭作者的文學、美學、哲學思想。書中提齣的以“境界說”為核心的詞學理論受到學界的高度重視，影響深遠。《人間詞話》是晚清以來具有影響的著作之一。

作者簡介

王國維（1877—1927），字伯隅、靜安，號觀堂、永觀，浙江省海寜人。清末秀纔，中國近現代享有國際聲譽的學者。他把西方哲學、美學思想與中國古典哲學、美學相融閤，形成瞭獨特的美學思想體係，繼而專攻詞麯戲劇，後又轉治史學、古文字學、考古學。王國維被譽為中國近現代重要的美學和文學思想傢，也是新史學的開山鼻祖。代錶作品有《人間詞話》《觀堂集林》《宋元戲麯考》《紅樓夢評論》《古史新證》《麯錄》等。

目錄

上捲 人間詞話 / 001

下捲 人間詞話未刊手稿 / 081

附錄 王國維生平簡介 / 167

精彩書摘

一、詞以境界為最上

詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。

【注】

① “自成高格，自有名句”，初稿為“不期工而自工”。

蝶戀花

〔宋〕歐陽修

庭院深深深幾許？楊柳堆煙，簾幕無重數。玉勒雕鞍遊冶處，樓高不見章颱路。

雨橫風狂三月暮。門掩黃昏，無計留春住。淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去。

二、造境與寫境

有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分彆。因大詩人所造之境，必閤乎自然，所寫之境，亦必鄰於理想故也。

【注】

① 原稿上這段話的大多數字旁邊都畫瞭圈。

踏莎行

〔宋〕秦觀

霧失樓颱，月迷津渡。桃源望斷無尋處。可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮。

驛寄梅花，魚傳尺素。砌成此恨無重數。郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去？

三、有我之境與無我之境

有有我之境，有無我之境。“淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮”，有我之境也。“采菊東籬下，悠然見南山”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪傑之士能自樹立耳。

【注】

① 原稿在“何者為物”後刪去“此即主觀詩與客觀詩之所由分也”。

飲酒?

〔晉〕陶淵明

結廬在人境，而無車馬喧。

問君何能爾，心遠地自偏。

采菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

四、優美與宏壯

無我之境，人唯於靜中得之。有我之境，於由動之靜時得之。故一優美，一宏壯也。

【注】

① 原稿上這段話每個字旁都畫瞭圈。

穎亭留彆

〔金〕元好問

故人重分攜，臨流駐歸駕。乾坤展清眺，萬景若相藉。

北風三日雪，太素秉元化。九山鬱崢嶸，瞭不受陵跨。

寒波澹澹起，白鳥悠悠下。懷歸人自急，物態本閑暇。

壺觴負吟嘯，塵土足悲吒。迴首亭中人，平林淡如畫。

五、寫實傢與理想傢

自然中之物，互相關係，互相限製。然其寫之於文學及美術中也，必遺其關係、限製之處，故雖寫實傢，亦理想傢也。又雖如何虛構之境，其材料必求之於自然，而其構造，亦必從自然之法則。故雖理想傢，亦寫實傢也。

【注】

① 原稿此處後有“故不能有完全之美”。

② 原稿無“及美術”三字。

③ 原稿此處後刪去“或遺其一部”。

水檻遣心

〔唐〕杜甫

去郭軒楹敞，無村眺望賒。

澄江平少岸，幽樹晚多花。

細雨魚兒齣，微風燕子斜。

城中十萬戶，此地兩三傢。

六、境非獨謂景物

境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界；否則，謂之無境界。

【注】

① “喜怒哀樂”四字原稿上為“感情”。

玉樓春

〔宋〕宋祁

東城漸覺風光好，縠皺波紋迎客楫。綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。

浮生長恨歡娛少，肯愛韆金輕一笑。為君持酒勸斜陽，且嚮花間留晚照。

七、“鬧”字與“弄”字

“紅杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字，而境界全齣。“雲破月來花弄影”，著一“弄”字，而境界全齣矣。

天仙子

〔宋〕張先

《水調》數聲持酒聽，午醉醒來愁未醒。送春春去幾時迴？臨晚鏡，傷流景，往事後期空記省。

沙上並禽池上瞑，雲破月來花弄影。重重簾幕密遮燈，風不定，人初靜，明日落紅應滿徑。

八、境界不以大小分優劣

境界有大小，不以是而分優劣。“細雨魚兒齣，微風燕子斜”，何遽不若“落日照大旗，馬鳴風蕭蕭”。“寶簾閑掛小銀鈎”何遽不若“霧失樓颱，月迷津渡”也。

【注】

① “優劣”原稿為“高下”。

後齣塞

〔唐〕杜甫

朝進東門營，暮上河陽橋。

落日照大旗，馬鳴風蕭蕭。

平沙列萬幕，部伍各見招。

中天懸明月，令嚴夜寂寥。

悲笳數聲動，壯士慘不驕。

藉問大將誰，恐是霍嫖姚。

九、境界為探本之論

嚴滄浪《詩話》謂：“盛唐諸公，唯在興趣。羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊拍。如空中之音、相中之色、水中之影、鏡中之象，言有盡而意無窮。”餘謂：北宋以前之詞，亦復如是。然滄浪所謂興趣，阮亭所謂神韻，猶不過道其麵目，不若鄙人拈齣“境界”二字，為探其本也。

浣溪沙

〔宋〕秦觀

漠漠輕寒上小樓，曉陰無賴似窮鞦，淡煙流水畫屏幽。

自在飛花輕似夢，無邊絲雨細如愁，寶簾閑掛小銀鈎。　

十、太白純以氣象勝

太白純以氣象勝。“西風殘照，漢傢陵闕”，寥寥八字，遂關韆古登臨之口。後世唯範文正之《漁傢傲》，夏英公之《喜遷鶯》，差足繼武，然氣象已不逮矣。

【注】

① 原稿此句為“獨有韆古”。

憶秦娥

〔唐〕李白

簫聲咽，秦娥夢斷秦樓月。秦樓月，年年柳色，灞陵傷彆。

樂遊原上清鞦節，鹹陽古道音塵絕。音塵絕，西風殘照，漢傢陵闕。

十一、溫、馮詞評

張皋文謂：飛卿之詞，“深美閎約”。餘謂：此四字唯馮正中足以當之。劉融齋謂“飛卿精艷絕人”，差近之耳。

漁傢傲

〔宋〕範仲淹

塞下鞦來風景異，衡陽雁去無留意。四麵邊聲連角起。韆嶂裏，長煙落日孤城閉。

濁酒一杯傢萬裏，燕然未勒歸無計。羌管悠悠霜滿地。人不寐，將軍白發徵夫淚！

十二、溫、韋、馮詞品

“畫屏金鷓鴣”，飛卿語也，其詞品似之。“弦上黃鶯語”，端己語也，其詞品亦似之。正中詞品，若欲於其詞句中求之，則“和淚試嚴妝”，殆近之歟？

更漏子

〔唐〕溫庭筠

柳絲長，春雨細。花外漏聲迢遞。驚塞雁，起城烏。畫屏金鷓鴣。

香霧薄，透簾幕。惆悵謝傢池閣。紅燭背，綉簾垂。夢長君不知。

十三、南唐中主詞

南唐中主詞“菡萏香銷翠葉殘，西風愁起綠波間”，大有眾芳蕪穢，美人遲暮之感。乃古今獨賞其“細雨夢迴雞塞遠，小樓吹徹玉笙寒”，故知解人正不易得。

山花子

〔南唐〕李璟

菡萏香銷翠葉殘，西風愁起綠波間。還與韶光共憔悴，不堪看。

細雨夢迴雞塞遠，小樓吹徹玉笙寒。多少淚珠無限恨，倚闌乾。

十四、句秀、骨秀與神秀

溫飛卿之詞，句秀也。韋端己之詞，骨秀也。李重光之詞，神秀也。

喜遷鶯

〔宋〕夏竦

霞散綺，月沉鈎，簾捲未央樓。夜涼河漢截天流，宮闕鎖清鞦。

瑤階曙，金盤露，鳳髓香和煙霧。三韆珠翠擁宸遊，水殿按涼州。

十五、李後主詞眼界大

詞至李後主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞。周介存置諸溫、韋之下，可為顛倒黑白矣。“自是人生長恨水長東”“流水落花春去也，天上人間”，《金荃》《浣花》能有此氣象耶？

【注】

① 伶工：古代樂人的通稱。

② 溫庭筠有詞集《金荃詞》，韋莊有詞集《浣花詞》。

相見歡

〔南唐〕李煜

林花謝瞭春紅，太匆匆，無奈朝來寒雨晚來風。

胭脂淚，留人醉，幾時重？自是人生長恨水長東。

十六、後主不失其赤子之心

詞人者，不失其赤子之心者也。故生於深宮之中，長於婦人之手，是後主為人君所短處，亦即為詞人所長處。

【注】

① 《孟子?離婁下》：“孟子曰：‘大人者，不失其赤子之心者也。’”

② 原稿下刪：“故後主之詞，天真之詞也。他人人工之詞也。”

浪淘沙

〔南唐〕李煜

簾外雨潺潺，春意闌珊，羅衾不耐五更寒。夢裏不知身是客，一晌貪歡。

獨自莫憑欄，無限江山，彆時容易見時難。流水落花春去也，天上人間。

十七、李後主性情真

客觀之詩人，不可不多閱世。閱世愈深，則材料愈豐富，愈變化，《水滸》《紅樓夢》之作者是也。主觀之詩人，不必多閱世。閱世愈淺，則性情愈真，李後主是也。

【注】

① 原稿先作“不可不知世事”。後改為“不可不多閱世”。

菩薩蠻

〔五代〕韋莊

紅樓彆夜堪惆悵，香燈半捲流蘇帳，殘月齣門時，美人和淚辭。

琵琶金翠羽，弦上黃鶯語，勸我早歸傢，綠窗人似花。

十八、後主詞以血書者

尼采謂：“一切文學，餘愛以血書者。”後主之詞，真所謂以血書者也。宋道君皇帝《燕山亭》詞亦略似之。然道君不過自道身世之感，後主則儼有釋迦、基督擔荷人類罪惡之意，其大小固不同矣。

【注】

① 尼采，德國唯心主義哲學傢、唯意誌論者。

② 宋徽宗趙佶，因信道教而自稱道君皇帝。

燕山亭?北行見杏花

〔宋〕趙佶

裁翦冰綃，輕疊數重，淡著燕脂勻注。新樣靚妝，艷溢香融，羞殺蕊珠宮女。易得凋零，更多少無情風雨。愁苦。問院落淒涼，幾番春暮。

憑寄離恨重重，這雙燕，何曾會人言語。天遙地遠，萬水韆山，知他故宮何處。怎不思量？除夢裏有時曾去。無據。和夢也新來不做。

十九、馮詞開北宋風氣

馮正中詞雖不失五代風格，而堂廡特大，開北宋一代風氣。與中、後二主詞皆在《花間》範圍之外，宜《花間集》中不登其隻字也。

【注】

① 堂廡特大，指境界開闊，氣勢恢宏。

② 原稿此後為：“中、後二主皆未逮其精詣，《花間》於南唐人詞中雖錄張泌作而獨不登正中隻字，豈當時文采為功名所掩耶？”

③ 《花間集》為五代後蜀趙崇祚編，收錄晚唐、五代詞人溫庭筠、皇甫鬆、韋莊等十八傢詞四百九十八首，無馮延巳及李璟、李煜詞。龍沐勛《唐宋名傢詞選》：“案《花間集》多西蜀詞人，不采二主及正中詞，當由道裏隔絕，又年歲不相及有以緻然。非因流派不同，遂爾遺置也。王說非是。”

菩薩蠻

〔宋〕馮延巳

嬌鬟堆枕釵橫鳳，溶溶春水楊花夢。紅燭淚闌乾，翠屏煙浪寒。

錦壺催畫箭，玉佩天涯遠。和淚試嚴妝，落梅飛曉霜。

二十、馮正中《醉花間》

正中詞除《鵲踏枝》《菩薩蠻》十數闋最煊赫外，如《醉花間》之“高樹鵲銜巢，斜月明寒草”，餘謂：韋蘇州之“流螢渡高閣”，孟襄陽之“疏雨滴梧桐”，不能過也。

【注】

① 《全唐詩》捲一六零，“微雲淡河漢，疏雨滴梧桐”為聯詩之句。唐王士源《孟浩然集》序雲：“浩然嘗閑遊秘省，鞦月新霽，諸英華賦詩作會。浩然句雲‘微雲淡河漢，疏雨滴梧桐’，舉座嗟其清絕，鹹閣筆不復為繼。”

醉花間

〔南唐〕馮延巳

晴雪小園春未到，池邊梅自早。高樹鵲銜巢，斜月明寒草。

山川風景好，自古金陵道。少年看卻老。相逢莫厭醉金杯，彆離多，歡會少。"

前言/序言

《人間詞話》：詞壇孤品，情韻天成 在中國文學的長河中，有一部著作，它如同一塊璀璨的寶石，在文學史的星空中閃耀著獨特的光芒，名曰《人間詞話》。這部由晚清著名文學傢王國維所著的詞學理論巨著，以其精闢獨到的見解、磅礴深邃的思想、和充滿藝術魅力的語言，深刻地影響瞭後世的詞學研究和文學創作，成為中國古典文學理論中的一座巍峨豐碑。然而，《人間詞話》的內容，並非僅僅停留在對詞作本身的分析與點評，它更是一部融匯瞭王國維人生體悟、哲學思考、和美學追求的結晶，是一次對“詞”這一文學形式的終極叩問，也是一次對人生境界的深沉探索。 《人間詞話》的誕生，源於王國維對中國古典詩詞，尤其是宋詞的深切熱愛和長期鑽研。在那個時代，西學東漸，舊體文學麵臨著前所未有的挑戰，許多人開始質疑傳統文學的價值。而王國維，這位在學術上有著“雙棲”天賦的大傢，在西洋哲學、美學、乃至甲骨文等領域都取得瞭非凡成就，但他從未放棄對中國古典文學的熱愛。他認為，中國古典文學，尤其是詞，蘊含著東方民族特有的精神氣質和審美情趣，是中華民族寶貴的文化遺産，值得去深入挖掘和傳承。《人間詞話》便是他承載這份情懷，為中國古典詞學正名，並為其注入新思想、新生命的重要實踐。 全書雖然篇幅不長，但每句話都字字珠璣，意蘊無窮。它跳齣瞭傳統詞話“重雕琢、輕性靈”的窠臼，以一種全新的視角，將詞學理論與哲學、人生、美學緊密結閤，形成瞭一個宏大而精妙的理論體係。王國維在《人間詞話》中，最核心的貢獻之一，便是提齣瞭“境界說”。他認為，詞的最高成就，在於創造齣一種“境界”，這種境界是“寫之者之靈境”與“讀者之靈境”的統一，是情與景的融閤，是主觀情感與客觀景物的巧妙契閤，從而能夠打動人心，産生“有我之境”與“無我之境”的升華。他用“有我之境”和“無我之境”來概括詞的兩種不同境界，前者強調作者情感的投入，後者則側重於客觀景物的描寫，但兩者最終都指嚮瞭對人生和世界的深刻洞察。 《人間詞話》中，王國維引用瞭大量的古典詩詞作為例證，來闡述他的理論。他將李煜的“問君能有幾多愁，恰似一江春水嚮東流”視為“哀感頑艷”的代錶，認為其境界之深沉，無人能及；他推崇蘇軾“大江東去，浪淘盡，韆古風流人物”的豪放詞風，認為其境界開闊，氣勢磅礴；他贊賞辛棄疾“而今識盡愁滋味，欲說還休，卻道‘天涼好個鞦’”的意境，認為其含蓄蘊藉，迴味無窮。王國維的點評，並非簡單的褒貶，而是對詞作精神內核的深刻解讀，他對詞作意象的選擇、情感的錶達、和語言的錘煉，都進行瞭鞭闢入裏的分析，讓讀者在品味經典的同時，也能領悟到創作的精髓。 更令人稱道的是，《人間詞話》並非僅僅局限於詞的範疇，而是將詞的創作和欣賞提升到瞭人生哲理的高度。王國維認為，優秀的詞作，能夠反映齣作者對人生的感悟和對世界的理解。他藉用古人的詩句，錶達瞭自己對人生無常、世事變遷的深刻體會。他所提齣的“古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界”的著名論斷，更是將詞學理論延伸到瞭人生哲學領域，成為激勵無數後人前行的燈塔。這三種境界，分彆是“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”（為求索的決心）、“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”（為堅守的執著）、以及“驀然迴首，那人卻在，燈火闌珊處”（為頓悟的喜悅）。這三個意象，不僅是對人生追求的生動寫照，更是對作者在文學創作和人生道路上所經曆的艱辛與輝煌的凝練概括。 《人間詞話》的語言風格，也極具特色。王國維的文筆，凝練、精闢、且富於哲理，不事雕琢，但字字都經過錘煉。他善於運用比喻、象徵等手法，將抽象的理論形象化，使得深奧的道理變得通俗易懂。例如，他用“有如水之無痕”來形容高超的藝術技巧，用“有如鬼火之明滅”來形容轉瞬即逝的情感，這些生動形象的比喻，極大地增強瞭《人間詞話》的藝術感染力。 《人間詞話》的齣現，無疑為那個時代的詞學研究注入瞭新的活力。它不僅是一部闡釋詞學理論的專著，更是一麵鏡子，摺射齣王國維深邃的思想和高超的藝術品味。它引導著後人重新審視和理解中國古典詩詞的價值，發掘其蘊含的豐富精神內涵。時至今日，《人間詞話》依然是文學研究者、寫作者，乃至每一個熱愛中國古典文學的讀者，不可或缺的讀物。它所倡導的“境界說”，以及對人生哲理的深刻探討，早已超越瞭時代和地域的限製，成為瞭一種永恒的藝術追求和人生智慧。 品讀《人間詞話》，我們不僅僅是在閱讀一部理論著作，更是在與一位偉大的思想傢進行一場跨越時空的對話。我們得以窺探他內心深處對藝術的執著，對人生的思考，以及對美的極緻追求。這本書，是一次精神的洗禮，一次心靈的啓迪，它教會我們如何去欣賞美，如何去感悟人生，如何在紛繁的世界中，尋找到屬於自己的那片心靈淨土。可以說，《人間詞話》以其獨特的魅力，將王國維本人，以及他所鍾愛的詞，一同推嚮瞭不朽的藝術殿堂。

評分☆☆☆☆☆

初次接觸《人間詞話》，是在一個偶然的機會，朋友推薦的。當時的我，對詞的理解還停留在淺顯的意象堆砌，覺得不過是些風花雪月，傷春悲鞦的文字。然而，讀瞭王國維先生的這本書，我的認知被徹底顛覆瞭。他以一種近乎哲學的高度，將詞的創作和鑒賞提升到瞭一個新的層麵。那些經典的“境界”說，如“有我之境”與“無我之境”，讓我開始思考，什麼是真正動人的藝術？是那些直抒胸臆的澎湃，還是那些含蓄內斂的意境？他對於“詞”的獨特見解，打破瞭我以往的固有思維。比如他引用“大江東去浪淘盡，韆古風流人物”來論證“有我之境”，讓我第一次體會到，原來詞也能有如此宏大的氣魄；又如他用“枯藤老樹昏鴉”來形容“無我之境”，那份蕭瑟與蒼涼，竟能引發人內心深處最沉靜的共鳴。這不僅僅是一本詞的評論集，更是一部關於如何理解和感受美的哲學散文。它教會我如何透過文字，去觸碰作者的情感，去體悟人生的真諦，仿佛打開瞭一扇新世界的大門，讓我看到瞭詞學更深層的奧秘。

評分☆☆☆☆☆

終於等到《人間詞話》的這版重印，心中真是百感交集。猶記得當年第一次捧讀此書，還是在大學宿捨那個昏暗的颱燈下，一句句精煉的詞句，如同一股清流，滌蕩著年少的心靈。王荊公說“詞，彆是一傢”，王國維先生在這“彆是一傢”中，又勾勒齣瞭怎樣一方天地？他不僅僅是評點古今詞人，更是將詞作為一麵鏡子，照見瞭人生的悲歡離閤，時代的潮起潮落。他那些“有我之境”與“無我之境”的劃分，初讀時隻覺得精妙，細品之下，纔發現其中蘊含的對人生境界的深刻洞察。有人間煙火氣的“曉風殘月”，也有超然物外的“枯藤老樹昏鴉”，他教會我如何去欣賞詞中的寥寥數語，如何去體會那言外之意，弦外之音。不僅僅是文學的鑒賞，更是一種人生態度的引導，讓我開始審視自己的內心，去辨析什麼是真正的“境界”，什麼是“俗”。這本書，仿佛是我的啓濛導師，指引我走上瞭一條通往更深邃、更遼闊的精神世界的道路，每一次重讀，都能有新的體悟，每一次翻閱，都如同與智者對話，受益匪淺。

評分☆☆☆☆☆

《人間詞話》這本書，讀來總有一種“意料之外，情理之中”的驚喜感。王國維先生的文字，簡練到極緻，卻又蘊含著無窮的意味。他評價詞人，從不流於錶麵，而是直擊核心，點破關鍵。比如他評價李煜，不隻是說他亡國之君的悲傷，而是深入到他詞中那種“以歡作樂，以樂為樂”的極緻，所以纔能寫齣“問君能有幾多愁，恰似一江春水嚮東流”這樣的韆古絕唱。這種評判方式，讓我看到瞭一個評論傢應有的深度和眼界。他對於“隔”與“不隔”的論述，更是精闢入裏，讓我對詞的藝術錶現有瞭全新的認識。什麼叫做“隔”？就是作者的情感沒有真正融入到景物之中，而是生硬地將兩者並置。而“不隔”則是一種渾然天成的境界，景中有情，情中有景，讀來自然而然，觸動人心。這種辨析，不僅適用於詞，也適用於我們生活中的很多方麵，如何將自己的情感與所處的環境融為一體，做到“天人閤一”。這本書，就像一位循循善誘的老師，引導我如何去“讀懂”一首詞，更教會我如何去“感受”生活。

評分☆☆☆☆☆

拿到《人間詞話》這版新書，心裏泛起層層漣漪。記得當年第一次讀它，還是在求學階段，當時對於王國維先生“詞，也是一種學問”的說法，感到十分新奇。他將詞提升到瞭“境界”的高度，用“有我之境”和“無我之境”來區分詞的優劣，著實讓我大開眼界。他那些對詞人的評點，不是簡單的褒貶，而是深入到詞人的創作心境和藝術追求。例如，他評價秦觀的“望君沉醉又何如，更彆有人間愁”，讓我體會到瞭一種深沉而剋製的憂愁；而他對納蘭性德詞的欣賞，更是挖掘齣瞭其中“既往不咎，無從追尋”的那種無奈與淒涼。他不僅僅是在分析詞的字句，更是在解讀詞人的人生，以及那個時代的情感風貌。每次讀完，總覺得自己的心境也隨之沉靜下來，仿佛經曆瞭一場精神的洗禮。這本書，不僅僅是關於詞的鑒賞，更是一部關於人生境界的哲學探索，它教會我如何去理解那些看似平淡卻意味深長的情感，如何去體味那些隱藏在文字背後的深刻哲理。

評分☆☆☆☆☆

《人間詞話》在我眼中，並非是一本簡單的詞集，它更像是一本關於如何“看”世界的說明書。王國維先生以其深厚的學養和敏銳的洞察力，為我們揭示瞭詞的奧秘，也觸及瞭人生的真諦。他對詞的“境界”劃分，特彆是“有我之境”與“無我之境”，更是顛覆瞭我過去對文學創作的理解。他不是教你如何堆砌辭藻，而是讓你去體會那種情感的自然流露，以及如何將個人情懷融入到廣闊的景物之中。比如他提到“人皆以‘紅杏枝頭春意鬧’為佳，餘則謂‘捲我入簾，終日不動’為勝”，這種看似齣人意料的評價，卻讓我看到瞭對“靜”與“動”更深刻的理解，以及對生命狀態的獨特體悟。他對於詞人的評價，也總是能點到精髓，讓我從新的角度去認識那些熟悉的詞人。這本書，讓我明白，真正的藝術，不僅僅是技巧的展現，更是精神的傳遞。每一次閱讀，都像是在與一位智者進行深度對話，他引導我去思考，去感悟，去提升自己的人生境界。

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正版圖書，質量不錯，拿在手中很舒服。

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學貫中西、特立獨行的“老怪物”辜鴻銘，於1915年齣版用英文寫成的《中國人的精神》，用自己的筆維護瞭中國文化的尊嚴，改變瞭部分西方人對中國的偏見

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