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胡适著

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胡适
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出版社：北京理工大学出版社

ISBN：9787568224659

版次：1

商品编码：12012768

品牌：读品联合（TASTEFUL READING）

包装：精装

丛书名：胡适文集

开本：32

出版时间：2016-09-01

用纸：轻型纸

页数：252

具体描述

编辑推荐

重温一代国学大师的心路历程和思想智慧：认真地读书，严肃地做人

感受真实的胡适，倾听震撼的声音!

他是我们思想界的伟大领袖，他对我们国家现代化的是石破天惊的、不可磨灭的。

——李敖

内容简介

《读书与做人》选编的篇目既能够很好地体现胡适思想，又照顾到了大范围受众的阅读习惯，对及趣味性和知识性的增加，具有很大的作用。本书精心编选了胡适在当时即引起很大反响的散文随笔之精要，彰显其治学、为人、处世的大师风范，以还原一个真实的胡适。

作者简介

胡适（1891.12.17—1962.2.24），徽州绩溪人。原名嗣穈，学名洪骍，字希疆，后改名胡适，字适之，取达尔文学说“物竞天择，适者生存”之义，笔名天风、藏晖等。胡适是中国自由主义的先驱、新文化运动的领袖之一，同时也是著名的学者、诗人、历史学家、文学家、哲学家，共拥有36个博士学位。

精彩书摘

读书

为学要如金字塔，要能广大要能高。

科学的根本精神在于求真理。

无目的读书是散步而不是学习。

朋友们，在你最悲观最失望的时候，那正是你必须鼓起坚强的信心的时候。你要深信：天下没有白费的努力。成功不必在我，而功力必不唐捐。

“读书”这个题，似乎很平常，也很容易。然而我却觉得这个题目很不好讲。据我所知，“读书”可以有三种说法：

（1）要读何书。

关于这个问题，《京报副刊》上已经登了许多时候的“青年必读书”；但是这个问题，殊不易解决，因为个人的见解不同，个性不同。各人所选只能代表各人的嗜好，没有多大的标准作用。所以我不讲这一类的问题。

（2）读书的功用。

从前有人作“读书乐”，说什么“书中自有千钟粟，书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，现在我们不说这些话了。要说，读书是求智识，智识就是权力。这些话都是大家会说的，所以我也不必讲。

（3）读书的方法。

我今天是要想根据个人的经验，同诸位谈谈读书的方法。我的第一句话是很平常的，就是说，读书有两个要素：第一要精；第二要博。

现在先说什么叫“精”。

我们小的时候读书，差不多每个小孩都有一条书签，上面写十个字，这十个字最普遍的就是“读书三到：眼到，口到，心到”。现在这种书签虽不用，三到的读书法却依然存在。不过我以为读书三到是不够的；须有四到，是：“眼到，口到，心到，手到”。我就拿它来说一说。眼到是要个个字认得，不可随便放过。这句话起初看去似乎很容易，其实很不容易。读中国书时，每个字的一笔一画都不放过。近人费许多功夫在校勘学上，都因古人忽略一笔一画而已。读外国书要把a，b，c，d等字母弄得清清楚楚。所以说这是很难的。如有人翻译英文，把“port”看作“pork”，把“oats”看作“oaks”，于是葡萄酒一变而为猪肉，小草变成了大树。说起来这种例子很多，这都是眼睛不精细的结果。书是文字做成的，不肯仔细认字，就不必读书。眼到对于读书的关系很大，一时眼不到，贻害很大，并且眼到能养成好习惯，养成不苟且的人格。

口到是一句一句要念出来。前人说口到是要念到烂熟背得出来。我们现在虽不提倡背书，但有几类的书，仍旧有熟读的必要，如心爱的诗歌，如精彩的文章，熟读多些，于自己的作品上也有良好的影响。读此外的书，虽不须念熟，也要一句一句念出来，中国书如此，外国书更要如此。念书的功用是能使我们格外明了每一句的构造，句中各部分的关系。往往一遍念不通，要念两遍以上，方才能明白的。读好的小说尚且要如此，何况读关于思想学问的书呢？心到是每章每句每字意义如何？何以如是？这样用心考究。但是用心不是叫人枯坐冥想，是要靠外面的设备及思想的方法的帮助。要做到这一点，须要有几个条件：

（1）字典，辞典，参考书等工具要完备。这几样工具虽不能办到，也当到图书馆去看。我个人的意见是奉劝大家，当衣服，卖田地，至少要置备一点好的工具。比如买一本韦氏大字典，胜于请几个先生。这种先生终身跟着你，终身享受不尽。

（2）要作文法上的分析。用文法的知识，作文法上的分析，要懂得文法构造，方才懂得它的意义。

（3）有时要比较参考，有时要融会贯通，方能了解。不可单看字面。一个字往往有许多意义，读者容易上当。

例如“turn”这字：作外动字解有十五解，作内动字解有十三解，作名词解有二十六解，共五十四解，而成语不算。

又如“strike”：作外动字解有三十一解，作内动字解有十六解，作名词解有十八解，共六十五解。

又如“ g o”字最容易了，然而这个字：作内动字解有二十二解，作外动字解有三解，作名词解有九解，共三十四解。

以上是英文字须要加以考究的例。英文字典是完备的；但是某一字在某一句究竟用第几个意义呢？这就非比较上下文，或贯串全篇，不能懂了。

中文较英文更难，现在举几个例：

祭文中第一句“维某年月日”之“维”字，究作何解？字典上说它是虚字。《诗经》“维”字有二百多，必需细细比较研究，然后知道这个字有种种意义。

又《诗经》之“于”字，“之子于归”“凤凰于飞”等句，“于”字究作何解？非仔细考究是不懂的。又“言”字，人人知道，但在《诗经》中就发生问题，必须比较，然后知“言”字为联接字。诸如此例甚多。中国古书很难读，古字典又不适用，非是用比较归纳的研究方法，我们如何懂得呢？

总之，读书要会疑，忽略过去，不会有问题，便没有

进益。

宋儒张载说：“读书先要会疑。于不疑处有疑，方是进矣。”他又说：“在可疑而不疑者，不曾学。学则须疑。”又说：“学贵心悟，守旧无功。”

宋儒程颐说：“学原于思。”

这样看起来，读书要求心到；不要怕疑难，只怕没有疑难。工具要完备，思想要精密，就不怕疑难了。

现在要说手到。手到就是要劳动劳动你的贵手。读书单靠眼到，口到，心到，还不够的；必须还得自己动动手，才有所得。例如：

（1）标点分段，是要动手的。

（2）翻查字典及参考书，是要动手的。

（3）做读书札记，是要动手的。

札记又可分四类：

（1）抄录备忘。

（2）作提要，节要。

（3）自己记录心得。张载说：“心中苟有所开，即便札记。不则还塞之矣。”

（4）参考诸书，融会贯通，作有系统的著作。

手到的功用。我常说：发表是吸收智识和思想的绝妙方法。吸收进来的智识思想，无论是看书来的，或是听讲来的，都只是模糊零碎，都算不得我们自己的东西。自己必须做一番手脚，或做提要，或做说明，或做讨论，自己重新组织过，申叙过，用自己的语言记述过——那种智识思想方才可算是你自己的了。

我可以举一个例。你也会说“进化”，他也会谈“进化”，但你对于“进化”这个观念的见解未必是很正确的，未必是很清楚的；也许只是一种“道听途说”，也许只是一种时髦的口号。这种知识算不得知识，更算不得是“你的”知识。假使你听了我这句话，不服气，今晚回去就去遍翻各种书籍，仔细研究进化论的科学上的根据；假使你翻了几天书之后，发愤动手，把你研究所得写成一篇读书札记；假使你真动手写了这么一篇《我为什么相信进化论》的札记列举了：

一，生物学上的证据；二，比较解剖学上的证据；三，比较胚胎学上的证据；四，地质学和古生物学上的证据；五，考古学上的证据；六，社会学和人类学上的证据。

到这个时候，你所有关于“进化论”的知识，经过了一番组织安排，经过了自己的去取叙述，这时候这些知识方才可算是你自己的了。所以我说，发表是吸收的利器；又可以说，手到是心到的法门。

至于动手标点，动手翻字典，动手查书，都是极要紧的读书秘诀，诸位千万不要轻轻放过。内中自己动手翻书一项尤为要紧。我记得前几年我曾劝顾颉刚先生标点姚际恒的《古今伪书考》。当初我知道他的生活困难，希望他标点一部书付印，卖几个钱。那部书是很薄的一本，我以为他一两个星期就可以标点完了。那知顾先生一去半年，还不曾交卷。原来他于每条引的书，都去翻查原书，仔细校对，注明出处，注明原书卷第，注明删节之处。他动手半年之后，来对我说，《古今伪书考》不必付印了，他现在要编辑一部疑古的丛书，叫做“辨伪丛刊”。我很赞成他这个计划，让他去动手。他动手了一两年之后，更进步了，又超过那“辨伪丛刊”的计划了，他要自己创作了。他前年以来，对于中国古史，做了许多辨伪的文字；他眼前的成绩早已超过崔述了，更不要说姚际恒了。顾先生将来在中国史学界的贡献一

定不可限量，但我们要知道他成功的最大原因是他的手到的工夫勤而且精。我们可以说，没有动手不勤快而能读书的，没有手不到而能成学者的。

第二要讲什么叫“博”。

什么书都要读，就是博。古人说：“开卷有益”，我也主张这个意思，所以说读书第一要精，第二要博。我们主张“博”有两个意思：

第一，为预备参考资料计，不可不博。

第二，为做一个有用的人计，不可不博。

第一，为预备参考资料计。

在座的人，大多数是戴眼镜的。诸位为什么要戴眼镜？岂不是因为戴了眼镜，从前看不见的，现在看得见了；从前很小的，现在看得很大了；从前看不分明的，现在看得清楚分明了？王荆公说得最好：

世之不见全经久矣。读经而已，则不足以知经。故某自百家诸子之书，至于《难经》《素问》《本草》诸小说，无所不读；农夫女工，无所不问；然后于经为能知其大体而无疑。盖后世学者与先王之时异矣；不如是，不足以尽圣人故也……致其知而后读，以有所去取，故异学不能乱也。惟其不能乱，故能有所去取者，所以明吾道而已。（《答曾子固》）

他说：“致其知而后读。”又说：“读经而已，则不足以知经。”即如《墨子》一书在一百年前，清朝的学者懂得此书还不多。到了近来，有人知道光学，几何学，力学，工程学……一看《墨子》，才知道其中有许多部分是必须用这些科学的知识方才能懂的。后来有人知道了伦理学，心理学……懂得《墨子》更多了。读别种书愈多，《墨子》愈懂得多。

所以我们也说，读一书而已则不足以知一书。多读书，然后可以专读一书。譬如读《诗经》，你若先读了北大出版的《歌谣周刊》，便觉得《诗经》好懂的多了；你若先读过社会学，人类学，你懂得更多了；你若先读过文字学，古音韵学，你懂得更多了；你若读过考古学，比较宗教学等，你懂得的更多了。

你要想读佛家唯识宗的书吗？最好多读点伦理学、心理学、比较宗教学、变态心理学。无论读什么书总要多配几副好眼镜。

你们记得达尔文研究生物进化的故事吗？达尔文研究生物演变的现状，前后凡三十多年，积了无数材料，想不出一个简单贯串的说明。有一天他无意中读马尔萨斯的人口论，忽然大悟生存竞争的原则，于是得着物竞天择的道理，遂成一部破天荒的名著，给后世思想界打开一个新纪元。

所以要博学者，只是要加添参考的材料，要使我们读书时容易得“暗示”；遇着疑难时，东一个暗示，西一个暗示，就不至于呆读死书了。这叫做“致其知而后读”。

第二，为做人计。

专工一技一艺的人，只知一样，除此之外，一无所知。这一类的人，影响于社会很少。好有一比，比一根旗杆，只是一根孤拐，孤单可怜。

又有些人广泛博览，而一无所专长，虽可以到处受一班贱人的欢迎，其实也是一种废物。这一类人，也好有一比，比一张很大的薄纸，禁不起风吹雨打。

在社会上，这两种人都是没有什么大影响，为个人计，也很少乐趣。

理想中的学者，既能博大，又能精深。精深的方面，是他的专门学问。博大的方面，是他的旁搜博览。博大要几乎无所不知，精深要几乎惟他独尊，无人能及。他用他的专门学问做中心，次及于直接相关的各种学问，次及于间接相关的各种学问，次及于不很相关的各种学问，以次及毫不相关的各种泛览。这样的学者，也有一比，比埃及的金字三角塔。那金字塔（据最近《东方杂志》第22卷第6号，147页）高四百八十英尺（约150米），底边各边长七百六十四英尺（约233米）。塔的最高度代表最精深的专门学问；从此点依次递减，代表那旁收博览的各种相关或不相关的学问。塔底的面积代表博大的范围，精深的造诣，博大的同情心。这样的人，对社会是极有用的人才，对自己也能充分享受人生的趣味。宋儒程颢说的好：

须是大其心使开阔：譬如为九层之台，须大做脚始得。

博学正所以“大其心使开阔”。我曾把这番意思编成两句粗浅的口号，现在拿出来贡献给诸位朋友，作为读书的目标：

为学要如金字塔，要能广大要能高。

原载于1925年4月18日《京报副刊》

前言/序言

《胡适文集：读书与做人》《胡适文集：读书与做人》，这本集子并非简单罗列胡适先生的零散文字，而是精选了他一生中关于阅读、治学、为人处世等方面的核心论述，力求展现胡适思想的脉络与深度。它如同一扇窗，让我们得以窥见这位民国巨匠如何通过读书塑造自我，如何在复杂的世界中立足，并最终影响了一代人的精神风貌。本书的选编，着重于胡适先生对于“读书”与“做人”这两个根本性议题的深入探讨。在“读书”篇章中，收录的文字并非仅仅停留在介绍阅读方法或推荐书目，而是更深层次地触及了读书的意义、目的以及如何通过读书获得真正的智慧。胡适先生深信，读书是认识世界、理解人生、拓展精神疆域的最有效途径。他反复强调，读书不应是死记硬背，更不是为了应付考试或获取虚名，而是要学会独立思考，辨别真伪，融会贯通，最终将书本的知识内化为自己的理解和判断。书中对于“如何读书”的阐述，充满了实践性的指导。他提倡要“有选择地读”，不要贪多求全，而是要精读那些真正有价值、能启发思考的作品。对于不同类型的书籍，他也提出了不同的阅读策略，例如，对于经典著作，要反复研读，体会其深邃的思想；对于学术论文，要注重其论证过程和方法；对于历史文献，则要结合时代背景进行审慎的解读。胡适先生尤其重视阅读的“批判性”，他鼓励读者对书中的观点提出质疑，进行独立的分析，而不是全盘接受。他认为，真正的读书人，应当是思想的探索者，而非知识的复述者。更进一步，胡适先生在书中探讨了读书与“求知”的密切关系。他指出，读书的终极目标是求知，是认识客观世界的真相。这种求知，既包括对自然科学的探索，也包括对人文社会科学的理解。他批判了那些闭门造车、墨守成规的治学态度，大力倡导科学的精神和方法，认为实证、理性、怀疑是求知的基石。在书中，我们可以看到他对科学主义的推崇，但他并非盲目崇拜，而是强调科学方法在各个领域的普适性和有效性。他对中国传统学术的评价，也并非全盘否定，而是指出其中可以借鉴之处，同时更强调要用现代科学的精神去审视和发展。 “读书”不仅仅是获取知识，更是塑造品格的过程。胡适先生在书中反复提及，真正的读书人，应当具备独立的人格和自由的精神。他认为，读书可以帮助我们摆脱蒙昧和偏见，认识到人生的多样性和复杂性，从而培养出宽容、包容的胸怀。通过阅读不同文化、不同思想的作品，我们可以打破狭隘的视野，理解他人，尊重差异。这种精神的解放，是胡适先生所追求的“新文化”的重要组成部分，也是他希望通过读书传递给读者的核心价值。然而，读书的意义并不仅限于个人的精神提升，它更是“做人”的基础。胡适先生在“做人”篇章中的论述，与“读书”篇章紧密相连，相辅相成。他认为，一个有学问的人，如果不能将所学应用于实践，不能在生活中体现出高尚的品格，那么他的学问便失去了意义。他强调，做人，首先要成为一个“有理性的人”。这意味着要学会用逻辑去分析问题，用事实去检验判断，而不是被情感或偏见所左右。他对“迷信”的批判，对“科学”的倡导，正是源于他对理性的看重。胡适先生在书中阐述了“诚实”与“信用”对于做人的重要性。他认为，人与人之间的交往，建立在真诚和信任的基础上。一个不诚实的人，不仅会损害自己的声誉，也会破坏整个社会的信任机制。他提倡要“言必信，行必果”，用自己的行动去赢得他人的尊重。这种对道德底线的坚守，是胡适先生为人处世的基本原则。在那个风云变幻的时代，胡适先生对“责任”的理解尤为深刻。他认为，作为一个社会的一员，每个人都负有相应的责任，无论是对家庭、对国家，还是对人类文明。读书，正是为了更好地认识和承担这份责任。他鼓励人们要关心公共事务，参与社会建设，用自己的力量去推动社会的进步。他批判了那种“事不关己，高高挂起”的冷漠态度，呼吁人们要积极地介入现实，用理性的思考和负责的态度去解决社会问题。胡适先生在书中也探讨了“个人主义”与“集体主义”的关系，他并非鼓吹极端个人主义，而是强调个人价值的实现，以及在这种基础上的集体合作。他认为，只有当每个个体的价值得到尊重和发挥，整个集体才能真正强大。他反对那种压制个人创造性、抹杀个体差异的集体主义。他所倡导的“个人主义”，是建立在独立思考、自主选择、勇于承担责任的基础之上的，是一种积极的、有建设性的个人主义。此外，书中对于“宽容”与“容忍”的论述，在当时的历史背景下显得尤为可贵。胡适先生深知，社会是由不同观点、不同信仰的人组成的。他主张要学会容忍与自己不同的意见，要尊重他人的选择。他认为，只有在开放、包容的环境下，思想的火花才能碰撞，真理才能得以显现。他对“言论自由”的坚持，正是基于这种对宽容精神的追求。他反对使用暴力或强制手段来压制异见，而是提倡用理性的讨论和说服来化解分歧。《胡适文集：读书与做人》并非一本教条式的说教读物，而是充满了胡适先生真挚的思考和深刻的洞见。他以其独特的语言风格，将复杂的道理阐释得浅显易懂，引人入胜。书中不乏对人生困境的感悟，对时代局势的忧思，以及对未来发展的期盼。他的文字，既有学者严谨的逻辑，又不失人文关怀的温度。本书选编的文字，如同一面镜子，可以照见我们自身的阅读习惯和处世态度。当我们阅读胡适先生关于读书的论述时，或许会反思自己是否真正地做到了独立思考；当我们阅读他关于做人的阐述时，或许会审视自己在诚实、责任、宽容等方面是否做得足够好。总而言之，《胡适文集：读书与做人》是一本值得反复阅读的经典之作。它所蕴含的思想，穿越了时空的界限，对于当下每一个渴望成长、追求智慧的读者，都具有深刻的启示意义。它告诉我们，读书不应止步于获取知识，更应是塑造人格、提升境界的修行；做人也不应仅仅是生存于世，更应是担负起责任、贡献于社会的过程。这本集子，是胡适先生留给我们的宝贵精神财富，值得我们细心品味，用心践行。它不仅是关于阅读的指南，更是关于如何成为一个更好的人的人生教材。

用户评价

评分☆☆☆☆☆

这本书给我带来的最直观感受，就是一种“沉浸式”的阅读体验。作者在叙述过程中，不仅仅是罗列事实或观点，更像是带领读者走进了一个由文字构建的世界。他对于细节的描绘，对于人物情感的揣摩，都极其到位，仿佛你亲身经历了一般。这种“身临其境”的感觉，让我在阅读过程中，能够抛开一切杂念，全身心地投入到书中的情境之中。而且，书中提出的许多观点，都具有很强的现实意义，并不是那种脱离实际的理论空谈。作者在将古老的智慧与当下的社会现实相结合方面，做得尤为出色，让读者能够清晰地看到，那些看似遥远的道理，是如何影响着我们今天的思考和行为。这种“触类旁通”的阅读效果，是我非常看重的。

评分☆☆☆☆☆

最近一段时间，我一直在思考如何在一个信息爆炸、节奏飞快的时代，保持内心的宁静和独立思考的能力。很多时候，我们会不自觉地被外界的声音所裹挟，自己的判断和立场也变得模糊不清。这本书，在某种程度上，提供了一种“锚定”的力量。它不是让你去拒绝外部的信息，而是教你在接收信息的同时，如何进行过滤、辨析，如何找到自己真正认同的价值。作者在文中对许多社会现象和人性弱点的观察，都极其深刻，往往一针见血，却又饱含着对人性的理解和宽容，这让我在反思自身的同时，也能对他人多一份理解。读完这本书，我感觉自己的“定力”好像有所增强，在面对纷繁复杂的世界时，多了一份从容和淡定。

评分☆☆☆☆☆

这本作品的文字风格，给我的感觉是有一种老派的儒雅，但又不会显得生硬古板。作者的笔触细腻而富有洞察力，他能够将一些非常抽象的道理，用非常生动形象的语言表达出来，让人读起来既感到亲切，又能引发深刻的思考。我尤其喜欢他对于一些人生哲理的阐述，不是那种空洞的说教，而是充满了生活智慧和个体经验的积累。他仿佛站在一个更高的维度，俯瞰人生的种种困境与选择，然后用一种温和而坚定地语调，引导读者去审视自己的内心，去理解人生的意义。阅读过程中，我时常会停下来，默默地反刍作者的观点，并尝试将其与自己的经历进行对照。这种“共振”的感觉，是阅读一本好书最美妙的体验之一，它让你觉得自己不是在孤军奋战，而是有一个智慧的灵魂在与你并肩同行。

评分☆☆☆☆☆

最近翻阅了一些关于国学经典的解读，总觉得很多时候，对于古人的智慧，我们往往停留在表面的理解，或者被一些碎片化的信息所误导，缺乏一个系统性的梳理和深入的探究。这本书的出现，似乎恰好填补了这块空白。它不像是那种堆砌史料的学术专著，也不是那种浮光掠影的普及读物，而是一种介于两者之间的，既有学理的严谨，又不失人文的温度。我特别欣赏其中对一些经典概念的辨析，作者并不是简单地照搬前人的说法，而是结合自己的理解和时代的背景，进行了一番颇具启发性的阐释。读完之后，你会发现，很多曾经困扰你的问题，似乎都有了更清晰的脉络，那些古老的概念，也仿佛重新焕发了生机，不再是束之高阁的“故纸堆”，而是可以融入当下的思考，指导我们的生活。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计倒是挺有意思的，封面采用了一种复古的纸质感，颜色是那种淡淡的米黄色，上面印着黑体字的书名，没有过多花哨的装饰，显得沉静而有分量。拿到手里，能感觉到纸张的厚实，不是那种薄薄的、一翻就皱的，这点很不错，对于喜欢反复翻阅的读者来说，这样的材质能够承受住时间的考验。内页的排版也比较疏朗，字号适中，读起来不会觉得压迫感，每页留白也恰到好处，让人在阅读之余，眼神也能得到短暂的放松。书脊的设计也挺讲究，烫金的字体在灯光下泛着柔和的光泽，整本书摆放在书架上，有一种温润的质感，不是那种一眼就过时的快餐读物，更像是一个老朋友，值得细细品味，慢慢相处。这本书的整体外观给人的感觉就是“诚意满满”，从选纸到排版，都透露着一种对读者的尊重，也暗示着内容本身可能同样值得深入挖掘。

评分☆☆☆☆☆

很棒的一本书。嗯嗯。喜欢。

评分☆☆☆☆☆

活动买书，先涨再折，最后标价四折吧

评分☆☆☆☆☆

送朋友的，希望他会喜欢这本书

评分☆☆☆☆☆

不错的，民国大学者。前无古人，截止目前后无来人。

评分☆☆☆☆☆

好好？儿子号女儿看了告诉我内容很精彩，很喜欢。

评分☆☆☆☆☆

好学的孩子，买了好多书，种类繁多。