具體描述
編輯推薦
補天救國思想的探索、萬木草堂的講學、“公車上書”的推動、戊戌變法的悲歌——作者以生動的筆觸，記述瞭維新派巨子康有為變法思想的産生、傳播，變法的失敗以及晚年政治倒退的悲劇，辨析瞭有關史實。而他於書畫研究、創作的造詣，則展示瞭傳主多彩人生的一麵。
—— 文史專傢 鄭欣淼
本傳以康有為的生平為縱綫，一路敘來，條理十分清晰，既突齣瞭康有為作為一個曆史名人的重點，也不迴避康有為的曆史局限和人生敗筆。作者文筆流暢，以富有故事性和可讀性的敘述將讀者帶入到曆史場景之中，凸顯瞭康有為作為傳統文人濃鬱的政治情懷，這正是今天這個日趨平庸化和犬儒化的時代所欠缺的品質。
—— 文學專傢 賀紹俊
內容簡介
《戊戌悲歌——康有為傳》以時間為綫索，以變法的過程為脈絡，講述瞭一代改革傢、政治傢康有為的一生。作者充分掌握瞭當前有關康有為的著作資料，同時也關注海內外康有為研究的動態與成果.書稿中記述的康有為的一生，史料運用都有依據，特彆是對一些在記載上有爭議的事件，能列齣不同觀點，引用全新的研究成果。也突齣瞭康有為作為一個曆史名人的重點，即他的傳統文人的政治情懷。
作者簡介
張健，男，1949年生於山東濰坊市。中國作傢協會會員，中國報告文學學會理事，中國體育報業總社高級記者。已發錶小說、散文、報告文學等180餘萬字，主要作品有：《巔峰》《珠穆朗瑪之魂》《紅牌之死》，電影《女足九號》等。曾獲全國冰心圖書奬及國際奧委會2004年頒發的奧林匹剋文學大奬。
精彩書評
補天救國思想的探索、萬木草堂的講學、“公車上書”的推動、戊戌變法的悲歌——作者以生動的筆觸，記述瞭維新派巨子康有為變法思想的産生、傳播，變法的失敗以及晚年政治倒退的悲劇，辨析瞭有關史實。而他於書畫研究、創作的造詣，則展示瞭傳主多彩人生的一麵。
—— 文史專傢 鄭欣淼
本傳以康有為的生平為縱綫，一路敘來，條理十分清晰，既突齣瞭康有為作為一個曆史名人的重點，也不迴避康有為的曆史局限和人生敗筆。作者文筆流暢，以富有故事性和可讀性的敘述將讀者帶入到曆史場景之中，凸顯瞭康有為作為傳統文人濃鬱的政治情懷，這正是今天這個日趨平庸化和犬儒化的時代所欠缺的品質。
—— 文學專傢 賀紹俊
目錄
001??關於康有為的錯誤史（前記）
001??第一章/“此書生為何如此顛狂？”
019??第二章/“布衣何處不王侯？”
030??第三章/上清帝第一書
052??第四章/梁啓超拜師與奇特的萬木草堂
074??第五章/公車上書
091??第六章/翁同龢何故來訪
112??第七章/“從最初就是一個燦爛的勝利”
130??第八章/無路處，方有路
154??第九章/百日維新大幕拉開就遇危機
173??第十章/光緒帝召見康有為
194??第十一章/劍拔弩張
213??第十二章/光緒帝悲壯果敢的一搏
237??第十三章/慈禧先下黑手與“圍園殺後”
264??第十四章/六君子血染菜市口
292??第十五章/保救光緒皇帝
317??第十六章/傷心的武裝起義
345??第十七章/“君主立憲”與“排滿革命”之戰
373??第十八章/縫補一個“復闢之夢”
387??第十九章/書法與書畫收藏
404??第二十章/晚境
423??附錄一/康有為大事年錶
435??附錄二/ 主要參考書目
精彩書摘
人和人的相識，有時是很奇異的邂逅。
光緒五年，即一八七九年的春天，來自京城的翰林院編修張鼎華，返梓廣東番禺省親。這天，他約瞭幾個文人學士的好友，來西樵山遊玩。
“南粵名山數二樵”，東樵為羅浮山，西樵就是西樵山。此山位於廣州西南六十八公裏，方圓四十多華裏，有七十二峰、三十六洞，多處泉水和瀑布。春來，古樹參天，桃李爭妍，繁花似錦。西樵的勝景為西北麓的白雲洞。洞邊不遠就是應潮湖、鑒湖和會龍湖，附近的建於乾隆年間的三湖書院，即因此而得名。
這張鼎華是個奇人，小時侯就以神童聞名，十三歲登科，後入值軍機處參與國傢大事，三十二歲入翰林院，現任翰林院編修之職。這翰林院是皇帝的一個秘書機構，又是清廷“入政人纔的後備庫”。他“神識絕人，學問極博”，奇在哪裏？終生未娶，生前不留任何文字。
一行人邊說邊走邊看風景，不覺來到白雲古寺旁。隻見白雲洞邊的一塊巨石上，躺臥著一個二十來歲的青年後生。這後生披頭散發，衣衫不整，自歌、自笑、自哭，把張鼎華嚇瞭一跳。
作為一個京官，看到這一幕，張鼎華頂多會好奇式地問問“這位後生，你是哪裏來的？在這裏乾什麼？有什麼事這樣想不開啊”之類。而這後生，竟一語不閤，與其頂撞爭論起來，實是狂誕無理！
張鼎華氣壞瞭，大聲斥責，拂衣而去。
本來上山是為散散心情，沒想到讓這位狂生給攪瞭，怎麼說，這也是件掃興的事吧。
但迴到廣州後，這狂生的身影又總是在張鼎華麵前浮現。閱曆太豐富的張鼎華慢慢意識到瞭什麼，轉而“盛稱之”，對人說：“來西樵但見一土山，惟遇一異人。”他很想知道這個“異人”是誰，為何如此癲狂？
不久，有人打聽到瞭：此人叫康有為，南海人，二十二歲。
“康有為……”張鼎華念著這個陌生的名字。
他當然不會知道，此時的康有為，正經曆著一場重大的“精神危機”。
康有為也不會知道：就是如此的一場邂逅與齟齬，竟使自己得到瞭一生中最重要的兩位恩師中的一位。
這個傢族的鼎盛，靠的是武人
一八五八年三月十九日（清鹹豐八年二月初五），康有為誕生於廣東省南海縣蘇村。
南海縣位於珠江三角洲的中南部，距省城一百一十裏。蘇村不大不小，百十戶人傢。村東為丘陵土崗，村西有幾個很大的池塘，所以村莊也叫“銀塘鄉”。他的傢在村北敦仁裏深處的一座兩層樓的老屋，為康氏四代祖傳的“延香老屋”。一廳兩房，坐東朝西，青磚牆，木樓闆，為硬山式鑊耳建築。廳堂前是天井，西牆正中鑲嵌著的花崗岩石條上刻著“天官賜福”，為當地農村典型的格局。
“延香老屋”是康有為的曾祖父康雲衢的宅第，經過高祖康炳堂、祖父康贊修、父親康達初，到康有為已是第五代世居於此。
康氏傢族，自宋代末年，由始祖康建元自廣東韶州府南雄州的珠璣裏村，遷來南海縣蘇村。七百年來，前八世沒有留下記載，應該都是普通農民。到瞭建元後第九代的康惟卿，纔開始成為“讀書人”，他算是康傢的第一個學者。到瞭第十七代的康輝（又名康文耀），於嘉慶九年（1804）通過鄉試，有瞭文名，後來成為很有影響的教師，前後有生徒韆人。他為康傢建立瞭第一個祖廟，紀念惟卿公通過讀書，改變瞭整個傢族的命運。康有為曾說“吾宗以孝弟為禮學，昌自公始”。正是康輝，不僅使傢族的後人中讀書的越來越多，而且不少人進入仕途，或走上教授之路。
到瞭第十九至二十一世，這個康氏傢族鼎盛起來，達四十餘戶，成為“書香門第”瞭。梁啓超在《南海康先生傳》中說，這是個“世以理學傳傢”的名門望族；而康有為也十分得意地說瞭八個字“從戎仕宦，硃紫盈門”。
這話說得有些大瞭，但也有一定的道理。
這三世，大官小官，達三十一人之多。
真正使這個傢族突然昌盛的，卻不是文人，而是武人。
這兩位武人，是康有為的叔祖康國熹、康國器。
康國熹，又名康懿修。鹹豐年間，廣東發生瞭紅巾起義。康國熹當時僅僅為一布衣，他連夜殺牛祭旗，招募壯士，創辦瞭七縣“同人團練局”，人丁五萬，統領三十二鄉。有瞭武裝，在地方勢力漸大，平定瞭南海、高明、三水、高要四縣的起義者，以軍功受知於左宗堂。康懿修不是讀書人，卻自小飽覽群集，藏書萬捲。他以布衣之身，在政局危機的時刻，能毅然齣手左右地方時局，這一點，深深影響瞭康有為。
康懿修最直接影響的人是幼弟康國器。康國器於道光年間從軍，太平軍於鹹豐初入侵江西時，康國器已任江西贛縣巡檢。他配閤左宗堂所部轉戰於江西、浙西、福建，最後進入廣東作戰。“百戰剋名城十餘”，戰功赫赫。一八六六年一月，太平天國康王汪海洋在嘉應州作戰受傷，於二月一日傷重去世。康有為說汪海洋是被叔祖康國器射殺的，曆史上並無記載。但查《清史稿·列傳》中，確有《康國器傳》：“國器治軍能以少擊眾，常傷足而跛，軍中號康拐子。”他身先士卒，親臨戰場殺敵英勇，當是無疑的。清廷對他連連加升，由廣西布政使升至護理巡撫，成為二品封疆大吏。後來，一八八四年康國器在故鄉去世的時候，左宗堂高度評價他：“綜其平生，大小百戰，剋復堅城十餘處。曆任江、浙、閩、粵，廉正樸誠，無所緣附。”曾請求清廷破格“照軍營積勞病故例議恤，並將事跡宣付史館立傳”。
二品封疆大吏，這是赫赫高官瞭。於是康氏傢族遂成“旺族”。
這是族人中唯一的顯榮者。康有為說“吾宗光大自公為之”。
一八六六年，也就是康有為九歲的時候，康國器新授福建按察使後，衣錦還鄉。
康有為親眼目睹瞭這一“繁華”。這位堂堂的叔祖拿齣大量的銀子修築祠堂，建造園林，帶迴和新購瞭共約兩萬捲書，藏於澹如樓和“二萬捲書樓”。兩樓相峙，亭颱樓閣，碧水環繞。內有古檜七株，這裏也叫“七鬆軒”。
康有為的青少年，就是在這樣美麗的園林庭院度過的，澹如樓也是他讀書的地方。
“吾少讀書於此十餘年，七檜為數百年物矣。”康有為說。
很有意味的是，康氏傢族這兄弟兩位“武人”，都對族內後生的讀書格外關心。他們是武人，但都不約而同地認識到知識對整個傢族命運與繁衍的重要。“藏書萬捲，為童冠涉獵，得博群集。”——也可以說，他們放下讀書而去徵戰，就是為瞭傢族後人“書香”的煙火不熄。
以上是祖輩。在父輩中，也有一些族人在國傢危亡的時刻，齣於義憤奔赴邊疆沙場。一八七四年日本齣兵侵犯颱灣，清廷派船政大臣瀋葆楨率軍赴颱，部署防務。康有為的叔父康達行當時任福建候補知府，馬上隨瀋葆楨去瞭颱灣前綫。一年後，左宗堂率三路清軍進新疆平阿古柏叛亂，他又隨左宗堂參加瞭收復新疆的戰鬥。當法國開始對越南侵略的時候，康達騰（康懿修之子）、康達遷（康贊修之子，康有為親叔叔）領兵數韆，勇敢跟隨馮子材參加瞭抗法戰爭。
前言/序言
“科學的曆史，也就是能者的錯誤史”。——這是意大利學者、經濟學傢帕纍托的名言。
再睿智的智者，也曾與錯誤相伴。
這些錯誤，是人類前行路途中的障礙；是揚帆遠航中的暗礁。跨越它或者祛除、繞行，篳路藍縷再闖齣一條新路，纔可以抵達充滿希望的目標。
認清智者的錯誤，也非常重要。
即便是作為一部傳記，慢慢我們纔知道，記錄一個人的言行，是一件很難的事。
在記下傳主壯舉的同時，也應盯準他的錯誤。盡管，我們早已跨越“為尊者諱，為賢者諱”的時代，但傳主所參與的事件往往極其復雜，復雜到你會繞進一個又一個迷宮。甚至，他的同一個行為，也常會引發觀點絕然不同的爭議。
康有為是戊戌維新運動的主帥，是揭開中國近代啓濛運動大幕的拓荒者之一；是我們這個民族近代極其難得的改革傢、思想傢、學者。但他的一生毀譽相伴，爭議很大，甚至對他的詆毀和謾罵一直就未有停止過。梁啓超曾經在寫作《南海康先生傳》時說：“先時而生者，其所誌無一不拂戾，其所事無一不挫摺，而其及身亦復窮愁潦倒，奇險殊辱，舉國欲殺，韆夫唾罵，甚乃身死域絕，血濺市朝，是亦豪傑之有幸有不幸乎？……”
梁啓超用瞭“舉國欲殺，韆夫唾罵”，這時間是在戊戌變法失敗後不久。
距梁啓超寫下這段話長達百年之後，隨著一些相關的新史料在上世紀八十年代前後被不斷發現，對康有為的質疑甚至詆毀再次鵲起。直到如今，你來到網上，就會看到罵貼遍布，鋪天蓋地。不少史學研究者的質疑還算有分寸，而大量史學愛好者則無遮無攔：“欺世騙子”“名利之徒”“假傳聖意”“抄襲越貨”“招搖撞騙”……
梳理瞭一下，對他最重要的質疑和爭議的焦點，大約如下：
康有為的《新學僞經考》是不是抄襲寥平的成果？
究竟有沒有“公車上書”？
康有為是百日維新的領袖嗎？
戊戌政變真實的起因是否是“圍園弑後”？
既然《戊戌奏稿》被康篡改，《康南海自編年譜》還可信嗎？
保皇會是愛國組織嗎？
康有為為何深深隱藏瞭刺殺孫中山的秘密？
……
失去真相的曆史，是欺世自欺的僞史。
就戊戌變法事件來說，客觀地分析，輿論之所以形成這樣的局麵，有兩個原因。
一個是在於對戊戌變法的錶述上。康、梁是戊戌變法的當事者、親曆者，所以康有為的《戊戌奏稿》、梁啓超的《戊戌政變記》、康有為的《我史》（《康南海自編年譜》），被稱為“戊戌變法最重要的三大史料”。一直以來，現有的主流看法和結論，很大程度上是從這三種史料上得齣來的。而這樣一場震驚中外、對中國變革産生巨大影響的變法，由於當時特殊的混亂背景，除清廷的政治高層外，幾乎沒有人真正清楚全部過程與原因。於是，這三大史料自然在不同程度上強化瞭康、梁的話語權，而來自清政府方麵的解釋又幾乎一直沒有。當事者的一麵之詞，很難作為最準確的信史，也是必然。所以，當康、梁當年被隱瞞的事實一經發現和披露後，很多人自然會有一種“上當”之嫌的不滿，甚至憤怒。
一個是與康有為自身的性格有關。他的狂妄、自負、唯我獨尊、虛驕甚至不尊重事實，最為人們詬病。他的自負、武斷、教條的傾嚮，使他從不願去考慮不同見解，也使他成為一個從來不懂自省和具有反思意識的人。同時，自負武斷的他又是一個不設防的人。如“僞詔事件”“改篡《戊戌奏稿》”等等，最能體現他的這些錯誤。
——但是，當我們將康有為的所有“錯誤”挖掘齣來，真實的（哪怕疑似的）也好，曾引發激烈爭議尚未有結論的也罷，我們會突然驚奇地發現，在近代中國曆史上的重要人物中，康有為漸漸成為瞭一個“相對真實透明”的人瞭。可以說，近代史上還很少有這樣一個兩麵都真實而豐滿的形象。
曾經被遮蔽的曆史，清晰起來瞭，已經迴歸其本來的麵目。
康有為敢冒殺頭之險所推動的變法維新運動，是曆史的本來麵貌。他急切地要“補天”，改變中國愚昧落後的現狀。對於這個韆瘡百孔的國傢，他的心是熱的，並有敢於擔當的強烈責任感。他對人類命運、中國命運的思考和求索，即便是戊戌變法之後對辛亥革命的反對和批評，也是有其真知灼見的。
這場震驚中國的變法，付齣的代價驚人。假設康有為當年不犯或少犯錯誤，這場變法會如何？會成功嗎？難說。可惜曆史不能假設。但他的錯誤，與變法失敗又確實是深有乾係的。這場變法以及後來的保救光緒，僅就犧牲者來說，除瞭血染北京菜市口的戊戌六君子外，還有唐纔常等人以及自立軍的近韆名冤魂！那是一麯無比壯烈的悲歌。如今，當我們祭奠這些為瞭變法和進步獻齣生命的前行者的時候，是否也應當反思以康有為為首的維新者自身的種種局限與錯誤？因為同樣，這也是負麵的復調悲歌——目的，是總結，是警示後來者。這個意義同樣格外重大。
康有為給我們留下瞭一個課題：一個走在眾人前麵的領路者，其自身的錯誤與局限，將會給事業帶來多大的危害？還有，對於犯過錯誤和過失的領導者，後人該如何總結與評價？
而作傢齣版社來組織、齣版這本（套）傳記，對文學性的要求應當更高。
但曆史與文學，在最高意義上，是同一的。一位前輩學者說過：“詩具史筆，史具詩心。”寫傳自然離不開寫史，隻是應當通過人物命運與曆史間的必然聯係，揭示齣一種深廣的精神內涵，一種當代人對曆史的理解和感悟。
在忠實於史料和前人研究的基礎上，寫齣一個有血有肉的人物，不迴避他的局限、缺陷、缺點和錯誤，讓“這一個”地位重大的近代思想傢嚮我們走來。
知道很難很難。
2015年2月13日初稿
10月二稿修改於北京舊宮秀水花園
12月3日，修改定第三稿
用戶評價
翻開這本《戊戌悲歌——康有為傳》，我立刻被一種沉重的曆史感所裹挾。作者並非僅僅是羅列史實，而是試圖通過細膩的筆觸，描摹康有為作為一個“人”的復雜性。我看到瞭他身上那種“傢國天下”的理想主義情懷，那種“雖韆萬人吾往矣”的勇氣，以及在現實麵前，那種近乎偏執的堅持。書的開篇，或許會從他早年的求學經曆談起，展現他如何深受傳統儒傢思想的影響，又如何在接觸西方思想後，萌生齣改革的念頭。接下來的篇章，應該會聚焦於戊戌變法前後的一係列事件，那些激昂的奏摺，那些深夜的密謀，那些朝堂上的唇槍舌劍，都應該被生動地還原。更令我期待的是，作者是否會深入剖析康有為在變法失敗後的心路曆程，他流亡海外的經曆，他與帝後之間微妙的關係，以及他晚年思想上的變化。僅僅從書名來看，就預示著這是一段充滿麯摺和無奈的篇章，而傳記的魅力，往往就在於能讓我們觸摸到曆史人物內心最深處的波瀾。
評分對於這本書的期待，更多的是源於對那個“萬馬齊喑”卻又暗流湧動的時代的共鳴。康有為，一個在曆史長河中留下濃墨重彩的人物，他的故事總能引發無限的遐想。我猜測，本書的作者定然會對康有為的“大同書”思想有所提及，那是一種何等超前的理想主義，又是如何與他所處的現實環境産生巨大反差？在那個禮教森嚴、等級分明的社會裏，他提齣的那些激進的社會改革構想，無疑是石破天驚的。我想知道，作者是如何平衡康有為的革命性思想與他作為傳統士人齣身之間的矛盾的。同時，我也十分關注書中對戊戌變法失敗原因的分析。是權力鬥爭的殘酷？是守舊勢力的頑固？還是改革者自身策略上的失誤？這本書，如果能讓我感受到康有為那種“欲變而不能，欲止而不可”的糾結，感受到那個時代知識分子在曆史巨輪麵前的無力和掙紮，那麼它便是一本成功的傳記。
評分我總覺得，要真正理解近代中國，就不能繞開康有為這樣的人物。他的“戊戌悲歌”，不僅僅是他個人的悲歌，更是那個時代無數仁人誌士的寫照。我希望這本傳記能夠幫助我理解，為何這位曾經備受器重的改革者，最終會落得“舉國奔走，無一善地”的境遇。書中或許會詳細描繪他在變法失敗後，是如何在政治的漩渦中艱難求生，又是如何將自己的理想寄托於筆下，繼續為他心中的“新中國”奔走呼號。他的晚年，是否充滿瞭孤獨與失落？他的思想，又經曆瞭怎樣的演變？我期待這本書能夠給我一個全麵而深刻的答案，讓我不僅僅是認識康有為這個曆史符號，更能走進他的內心世界，感受他作為一個時代的弄潮兒，在曆史的驚濤駭浪中，所經曆的種種挑戰與蛻變。
評分這部傳記，對我來說，不僅僅是關於一個曆史人物的介紹，更像是一扇窺探近代中國轉型時期社會肌理的窗戶。康有為，這個名字本身就承載瞭太多時代的印記。他所處的時代，是舊的帝國體製搖搖欲墜，新的思想浪潮洶湧而來的關鍵時期。讀他的傳記，就像是在閱讀那個時代的縮影。我好奇書裏會如何展現他與傳統士大夫階層的疏離，他如何吸收和改造西方的政治學說，並將其融入到中國本土的變革藍圖中。戊戌變法，無論成功與否，都標誌著中國知識分子開始以更加積極和係統的方式參與到國傢命運的塑造中來。這本書，我希望能夠從中看到康有為作為一個思想傢、一個政治活動傢、一個流亡者的不同側麵。他是否有過妥協？他是否曾後悔？他的人生軌跡，又如何映照齣當時中國社會進與退的矛盾，以及改革者們所麵臨的巨大睏境。
評分這是一本關於康有為的傳記，雖然我還沒有來得及細讀，但從封麵和一些零散的閱讀片段中，我已經對這位晚清的改革傢産生瞭濃厚的興趣。書名“戊戌悲歌”四個字，就足以勾勒齣那個波瀾壯闊又充滿悲愴的時代畫捲。戊戌變法，這個在中國近代史上具有劃時代意義的事件，雖然最終以失敗告終，但其背後所蘊含的變革思想和英勇嘗試，至今仍讓人迴味無窮。康有為作為這場變革的核心人物，其一生充滿瞭戲劇性，他的理想、他的堅持、他的失意，都如同潮水般拍打著曆史的礁石。我期待在這本書中，能夠深入瞭解康有為是如何從一個飽讀經書的士大夫，成長為一位敢於挑戰皇權、力圖救國救民的維新思想傢。他的思想是如何形成的？他與梁啓超等人的關係又是怎樣的？變法期間，他麵臨瞭怎樣的阻力，又付齣瞭怎樣的努力？而最終導緻變法失敗的，又是什麼樣的力量？這本書，或許能為我揭示這些謎團，讓我更深刻地理解那個風雲變幻的年代，以及那些在時代洪流中奮鬥過的個體命運。
評分書不錯裝幀設計都閤心意
評分京東物流是最大的吸引點，書也不錯，包裝嚴實。
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