具体描述
编辑推荐
补天救国思想的探索、万木草堂的讲学、“公车上书”的推动、戊戌变法的悲歌——作者以生动的笔触，记述了维新派巨子康有为变法思想的产生、传播，变法的失败以及晚年政治倒退的悲剧，辨析了有关史实。而他于书画研究、创作的造诣，则展示了传主多彩人生的一面。
—— 文史专家 郑欣淼
本传以康有为的生平为纵线，一路叙来，条理十分清晰，既突出了康有为作为一个历史名人的重点，也不回避康有为的历史局限和人生败笔。作者文笔流畅，以富有故事性和可读性的叙述将读者带入到历史场景之中，凸显了康有为作为传统文人浓郁的政治情怀，这正是今天这个日趋平庸化和犬儒化的时代所欠缺的品质。
—— 文学专家 贺绍俊
内容简介
《戊戌悲歌——康有为传》以时间为线索，以变法的过程为脉络，讲述了一代改革家、政治家康有为的一生。作者充分掌握了当前有关康有为的著作资料，同时也关注海内外康有为研究的动态与成果.书稿中记述的康有为的一生，史料运用都有依据，特别是对一些在记载上有争议的事件，能列出不同观点，引用全新的研究成果。也突出了康有为作为一个历史名人的重点，即他的传统文人的政治情怀。
作者简介
张健，男，1949年生于山东潍坊市。中国作家协会会员，中国报告文学学会理事，中国体育报业总社高级记者。已发表小说、散文、报告文学等180余万字，主要作品有：《巅峰》《珠穆朗玛之魂》《红牌之死》，电影《女足九号》等。曾获全国冰心图书奖及国际奥委会2004年颁发的奥林匹克文学大奖。
精彩书评
补天救国思想的探索、万木草堂的讲学、“公车上书”的推动、戊戌变法的悲歌——作者以生动的笔触，记述了维新派巨子康有为变法思想的产生、传播，变法的失败以及晚年政治倒退的悲剧，辨析了有关史实。而他于书画研究、创作的造诣，则展示了传主多彩人生的一面。
—— 文史专家 郑欣淼
本传以康有为的生平为纵线，一路叙来，条理十分清晰，既突出了康有为作为一个历史名人的重点，也不回避康有为的历史局限和人生败笔。作者文笔流畅，以富有故事性和可读性的叙述将读者带入到历史场景之中，凸显了康有为作为传统文人浓郁的政治情怀，这正是今天这个日趋平庸化和犬儒化的时代所欠缺的品质。
—— 文学专家 贺绍俊
目录
001??关于康有为的错误史（前记）
001??第一章/“此书生为何如此颠狂？”
019??第二章/“布衣何处不王侯？”
030??第三章/上清帝第一书
052??第四章/梁启超拜师与奇特的万木草堂
074??第五章/公车上书
091??第六章/翁同龢何故来访
112??第七章/“从最初就是一个灿烂的胜利”
130??第八章/无路处，方有路
154??第九章/百日维新大幕拉开就遇危机
173??第十章/光绪帝召见康有为
194??第十一章/剑拔弩张
213??第十二章/光绪帝悲壮果敢的一搏
237??第十三章/慈禧先下黑手与“围园杀后”
264??第十四章/六君子血染菜市口
292??第十五章/保救光绪皇帝
317??第十六章/伤心的武装起义
345??第十七章/“君主立宪”与“排满革命”之战
373??第十八章/缝补一个“复辟之梦”
387??第十九章/书法与书画收藏
404??第二十章/晚境
423??附录一/康有为大事年表
435??附录二/ 主要参考书目
精彩书摘
人和人的相识，有时是很奇异的邂逅。
光绪五年，即一八七九年的春天，来自京城的翰林院编修张鼎华，返梓广东番禺省亲。这天，他约了几个文人学士的好友，来西樵山游玩。
“南粤名山数二樵”，东樵为罗浮山，西樵就是西樵山。此山位于广州西南六十八公里，方圆四十多华里，有七十二峰、三十六洞，多处泉水和瀑布。春来，古树参天，桃李争妍，繁花似锦。西樵的胜景为西北麓的白云洞。洞边不远就是应潮湖、鉴湖和会龙湖，附近的建于乾隆年间的三湖书院，即因此而得名。
这张鼎华是个奇人，小时侯就以神童闻名，十三岁登科，后入值军机处参与国家大事，三十二岁入翰林院，现任翰林院编修之职。这翰林院是皇帝的一个秘书机构，又是清廷“入政人才的后备库”。他“神识绝人，学问极博”，奇在哪里？终生未娶，生前不留任何文字。
一行人边说边走边看风景，不觉来到白云古寺旁。只见白云洞边的一块巨石上，躺卧着一个二十来岁的青年后生。这后生披头散发，衣衫不整，自歌、自笑、自哭，把张鼎华吓了一跳。
作为一个京官，看到这一幕，张鼎华顶多会好奇式地问问“这位后生，你是哪里来的？在这里干什么？有什么事这样想不开啊”之类。而这后生，竟一语不合，与其顶撞争论起来，实是狂诞无理！
张鼎华气坏了，大声斥责，拂衣而去。
本来上山是为散散心情，没想到让这位狂生给搅了，怎么说，这也是件扫兴的事吧。
但回到广州后，这狂生的身影又总是在张鼎华面前浮现。阅历太丰富的张鼎华慢慢意识到了什么，转而“盛称之”，对人说：“来西樵但见一土山，惟遇一异人。”他很想知道这个“异人”是谁，为何如此癫狂？
不久，有人打听到了：此人叫康有为，南海人，二十二岁。
“康有为……”张鼎华念着这个陌生的名字。
他当然不会知道，此时的康有为，正经历着一场重大的“精神危机”。
康有为也不会知道：就是如此的一场邂逅与龃龉，竟使自己得到了一生中最重要的两位恩师中的一位。
这个家族的鼎盛，靠的是武人
一八五八年三月十九日（清咸丰八年二月初五），康有为诞生于广东省南海县苏村。
南海县位于珠江三角洲的中南部，距省城一百一十里。苏村不大不小，百十户人家。村东为丘陵土岗，村西有几个很大的池塘，所以村庄也叫“银塘乡”。他的家在村北敦仁里深处的一座两层楼的老屋，为康氏四代祖传的“延香老屋”。一厅两房，坐东朝西，青砖墙，木楼板，为硬山式镬耳建筑。厅堂前是天井，西墙正中镶嵌着的花岗岩石条上刻着“天官赐福”，为当地农村典型的格局。
“延香老屋”是康有为的曾祖父康云衢的宅第，经过高祖康炳堂、祖父康赞修、父亲康达初，到康有为已是第五代世居于此。
康氏家族，自宋代末年，由始祖康建元自广东韶州府南雄州的珠玑里村，迁来南海县苏村。七百年来，前八世没有留下记载，应该都是普通农民。到了建元后第九代的康惟卿，才开始成为“读书人”，他算是康家的第一个学者。到了第十七代的康辉（又名康文耀），于嘉庆九年（1804）通过乡试，有了文名，后来成为很有影响的教师，前后有生徒千人。他为康家建立了第一个祖庙，纪念惟卿公通过读书，改变了整个家族的命运。康有为曾说“吾宗以孝弟为礼学，昌自公始”。正是康辉，不仅使家族的后人中读书的越来越多，而且不少人进入仕途，或走上教授之路。
到了第十九至二十一世，这个康氏家族鼎盛起来，达四十余户，成为“书香门第”了。梁启超在《南海康先生传》中说，这是个“世以理学传家”的名门望族；而康有为也十分得意地说了八个字“从戎仕宦，朱紫盈门”。
这话说得有些大了，但也有一定的道理。
这三世，大官小官，达三十一人之多。
真正使这个家族突然昌盛的，却不是文人，而是武人。
这两位武人，是康有为的叔祖康国熹、康国器。
康国熹，又名康懿修。咸丰年间，广东发生了红巾起义。康国熹当时仅仅为一布衣，他连夜杀牛祭旗，招募壮士，创办了七县“同人团练局”，人丁五万，统领三十二乡。有了武装，在地方势力渐大，平定了南海、高明、三水、高要四县的起义者，以军功受知于左宗堂。康懿修不是读书人，却自小饱览群集，藏书万卷。他以布衣之身，在政局危机的时刻，能毅然出手左右地方时局，这一点，深深影响了康有为。
康懿修最直接影响的人是幼弟康国器。康国器于道光年间从军，太平军于咸丰初入侵江西时，康国器已任江西赣县巡检。他配合左宗堂所部转战于江西、浙西、福建，最后进入广东作战。“百战克名城十余”，战功赫赫。一八六六年一月，太平天国康王汪海洋在嘉应州作战受伤，于二月一日伤重去世。康有为说汪海洋是被叔祖康国器射杀的，历史上并无记载。但查《清史稿·列传》中，确有《康国器传》：“国器治军能以少击众，常伤足而跛，军中号康拐子。”他身先士卒，亲临战场杀敌英勇，当是无疑的。清廷对他连连加升，由广西布政使升至护理巡抚，成为二品封疆大吏。后来，一八八四年康国器在故乡去世的时候，左宗堂高度评价他：“综其平生，大小百战，克复坚城十余处。历任江、浙、闽、粤，廉正朴诚，无所缘附。”曾请求清廷破格“照军营积劳病故例议恤，并将事迹宣付史馆立传”。
二品封疆大吏，这是赫赫高官了。于是康氏家族遂成“旺族”。
这是族人中唯一的显荣者。康有为说“吾宗光大自公为之”。
一八六六年，也就是康有为九岁的时候，康国器新授福建按察使后，衣锦还乡。
康有为亲眼目睹了这一“繁华”。这位堂堂的叔祖拿出大量的银子修筑祠堂，建造园林，带回和新购了共约两万卷书，藏于澹如楼和“二万卷书楼”。两楼相峙，亭台楼阁，碧水环绕。内有古桧七株，这里也叫“七松轩”。
康有为的青少年，就是在这样美丽的园林庭院度过的，澹如楼也是他读书的地方。
“吾少读书于此十余年，七桧为数百年物矣。”康有为说。
很有意味的是，康氏家族这兄弟两位“武人”，都对族内后生的读书格外关心。他们是武人，但都不约而同地认识到知识对整个家族命运与繁衍的重要。“藏书万卷，为童冠涉猎，得博群集。”——也可以说，他们放下读书而去征战，就是为了家族后人“书香”的烟火不熄。
以上是祖辈。在父辈中，也有一些族人在国家危亡的时刻，出于义愤奔赴边疆沙场。一八七四年日本出兵侵犯台湾，清廷派船政大臣沈葆桢率军赴台，部署防务。康有为的叔父康达行当时任福建候补知府，马上随沈葆桢去了台湾前线。一年后，左宗堂率三路清军进新疆平阿古柏叛乱，他又随左宗堂参加了收复新疆的战斗。当法国开始对越南侵略的时候，康达腾（康懿修之子）、康达迁（康赞修之子，康有为亲叔叔）领兵数千，勇敢跟随冯子材参加了抗法战争。
前言/序言
“科学的历史，也就是能者的错误史”。——这是意大利学者、经济学家帕累托的名言。
再睿智的智者，也曾与错误相伴。
这些错误，是人类前行路途中的障碍；是扬帆远航中的暗礁。跨越它或者祛除、绕行，筚路蓝缕再闯出一条新路，才可以抵达充满希望的目标。
认清智者的错误，也非常重要。
即便是作为一部传记，慢慢我们才知道，记录一个人的言行，是一件很难的事。
在记下传主壮举的同时，也应盯准他的错误。尽管，我们早已跨越“为尊者讳，为贤者讳”的时代，但传主所参与的事件往往极其复杂，复杂到你会绕进一个又一个迷宫。甚至，他的同一个行为，也常会引发观点绝然不同的争议。
康有为是戊戌维新运动的主帅，是揭开中国近代启蒙运动大幕的拓荒者之一；是我们这个民族近代极其难得的改革家、思想家、学者。但他的一生毁誉相伴，争议很大，甚至对他的诋毁和谩骂一直就未有停止过。梁启超曾经在写作《南海康先生传》时说：“先时而生者，其所志无一不拂戾，其所事无一不挫折，而其及身亦复穷愁潦倒，奇险殊辱，举国欲杀，千夫唾骂，甚乃身死域绝，血溅市朝，是亦豪杰之有幸有不幸乎？……”
梁启超用了“举国欲杀，千夫唾骂”，这时间是在戊戌变法失败后不久。
距梁启超写下这段话长达百年之后，随着一些相关的新史料在上世纪八十年代前后被不断发现，对康有为的质疑甚至诋毁再次鹊起。直到如今，你来到网上，就会看到骂贴遍布，铺天盖地。不少史学研究者的质疑还算有分寸，而大量史学爱好者则无遮无拦：“欺世骗子”“名利之徒”“假传圣意”“抄袭越货”“招摇撞骗”……
梳理了一下，对他最重要的质疑和争议的焦点，大约如下：
康有为的《新学伪经考》是不是抄袭寥平的成果？
究竟有没有“公车上书”？
康有为是百日维新的领袖吗？
戊戌政变真实的起因是否是“围园弑后”？
既然《戊戌奏稿》被康篡改，《康南海自编年谱》还可信吗？
保皇会是爱国组织吗？
康有为为何深深隐藏了刺杀孙中山的秘密？
……
失去真相的历史，是欺世自欺的伪史。
就戊戌变法事件来说，客观地分析，舆论之所以形成这样的局面，有两个原因。
一个是在于对戊戌变法的表述上。康、梁是戊戌变法的当事者、亲历者，所以康有为的《戊戌奏稿》、梁启超的《戊戌政变记》、康有为的《我史》（《康南海自编年谱》），被称为“戊戌变法最重要的三大史料”。一直以来，现有的主流看法和结论，很大程度上是从这三种史料上得出来的。而这样一场震惊中外、对中国变革产生巨大影响的变法，由于当时特殊的混乱背景，除清廷的政治高层外，几乎没有人真正清楚全部过程与原因。于是，这三大史料自然在不同程度上强化了康、梁的话语权，而来自清政府方面的解释又几乎一直没有。当事者的一面之词，很难作为最准确的信史，也是必然。所以，当康、梁当年被隐瞒的事实一经发现和披露后，很多人自然会有一种“上当”之嫌的不满，甚至愤怒。
一个是与康有为自身的性格有关。他的狂妄、自负、唯我独尊、虚骄甚至不尊重事实，最为人们诟病。他的自负、武断、教条的倾向，使他从不愿去考虑不同见解，也使他成为一个从来不懂自省和具有反思意识的人。同时，自负武断的他又是一个不设防的人。如“伪诏事件”“改篡《戊戌奏稿》”等等，最能体现他的这些错误。
——但是，当我们将康有为的所有“错误”挖掘出来，真实的（哪怕疑似的）也好，曾引发激烈争议尚未有结论的也罢，我们会突然惊奇地发现，在近代中国历史上的重要人物中，康有为渐渐成为了一个“相对真实透明”的人了。可以说，近代史上还很少有这样一个两面都真实而丰满的形象。
曾经被遮蔽的历史，清晰起来了，已经回归其本来的面目。
康有为敢冒杀头之险所推动的变法维新运动，是历史的本来面貌。他急切地要“补天”，改变中国愚昧落后的现状。对于这个千疮百孔的国家，他的心是热的，并有敢于担当的强烈责任感。他对人类命运、中国命运的思考和求索，即便是戊戌变法之后对辛亥革命的反对和批评，也是有其真知灼见的。
这场震惊中国的变法，付出的代价惊人。假设康有为当年不犯或少犯错误，这场变法会如何？会成功吗？难说。可惜历史不能假设。但他的错误，与变法失败又确实是深有干系的。这场变法以及后来的保救光绪，仅就牺牲者来说，除了血染北京菜市口的戊戌六君子外，还有唐才常等人以及自立军的近千名冤魂！那是一曲无比壮烈的悲歌。如今，当我们祭奠这些为了变法和进步献出生命的前行者的时候，是否也应当反思以康有为为首的维新者自身的种种局限与错误？因为同样，这也是负面的复调悲歌——目的，是总结，是警示后来者。这个意义同样格外重大。
康有为给我们留下了一个课题：一个走在众人前面的领路者，其自身的错误与局限，将会给事业带来多大的危害？还有，对于犯过错误和过失的领导者，后人该如何总结与评价？
而作家出版社来组织、出版这本（套）传记，对文学性的要求应当更高。
但历史与文学，在最高意义上，是同一的。一位前辈学者说过：“诗具史笔，史具诗心。”写传自然离不开写史，只是应当通过人物命运与历史间的必然联系，揭示出一种深广的精神内涵，一种当代人对历史的理解和感悟。
在忠实于史料和前人研究的基础上，写出一个有血有肉的人物，不回避他的局限、缺陷、缺点和错误，让“这一个”地位重大的近代思想家向我们走来。
知道很难很难。
2015年2月13日初稿
10月二稿修改于北京旧宫秀水花园
12月3日，修改定第三稿
用户评价
我总觉得，要真正理解近代中国，就不能绕开康有为这样的人物。他的“戊戌悲歌”，不仅仅是他个人的悲歌，更是那个时代无数仁人志士的写照。我希望这本传记能够帮助我理解，为何这位曾经备受器重的改革者，最终会落得“举国奔走，无一善地”的境遇。书中或许会详细描绘他在变法失败后，是如何在政治的漩涡中艰难求生，又是如何将自己的理想寄托于笔下，继续为他心中的“新中国”奔走呼号。他的晚年，是否充满了孤独与失落？他的思想，又经历了怎样的演变？我期待这本书能够给我一个全面而深刻的答案，让我不仅仅是认识康有为这个历史符号，更能走进他的内心世界，感受他作为一个时代的弄潮儿，在历史的惊涛骇浪中，所经历的种种挑战与蜕变。
评分这是一本关于康有为的传记，虽然我还没有来得及细读，但从封面和一些零散的阅读片段中，我已经对这位晚清的改革家产生了浓厚的兴趣。书名“戊戌悲歌”四个字，就足以勾勒出那个波澜壮阔又充满悲怆的时代画卷。戊戌变法，这个在中国近代史上具有划时代意义的事件，虽然最终以失败告终，但其背后所蕴含的变革思想和英勇尝试，至今仍让人回味无穷。康有为作为这场变革的核心人物，其一生充满了戏剧性，他的理想、他的坚持、他的失意，都如同潮水般拍打着历史的礁石。我期待在这本书中，能够深入了解康有为是如何从一个饱读经书的士大夫，成长为一位敢于挑战皇权、力图救国救民的维新思想家。他的思想是如何形成的？他与梁启超等人的关系又是怎样的？变法期间，他面临了怎样的阻力，又付出了怎样的努力？而最终导致变法失败的，又是什么样的力量？这本书，或许能为我揭示这些谜团，让我更深刻地理解那个风云变幻的年代，以及那些在时代洪流中奋斗过的个体命运。
评分翻开这本《戊戌悲歌——康有为传》，我立刻被一种沉重的历史感所裹挟。作者并非仅仅是罗列史实，而是试图通过细腻的笔触，描摹康有为作为一个“人”的复杂性。我看到了他身上那种“家国天下”的理想主义情怀，那种“虽千万人吾往矣”的勇气，以及在现实面前，那种近乎偏执的坚持。书的开篇，或许会从他早年的求学经历谈起，展现他如何深受传统儒家思想的影响，又如何在接触西方思想后，萌生出改革的念头。接下来的篇章，应该会聚焦于戊戌变法前后的一系列事件，那些激昂的奏折，那些深夜的密谋，那些朝堂上的唇枪舌剑，都应该被生动地还原。更令我期待的是，作者是否会深入剖析康有为在变法失败后的心路历程，他流亡海外的经历，他与帝后之间微妙的关系，以及他晚年思想上的变化。仅仅从书名来看，就预示着这是一段充满曲折和无奈的篇章，而传记的魅力，往往就在于能让我们触摸到历史人物内心最深处的波澜。
评分对于这本书的期待，更多的是源于对那个“万马齐喑”却又暗流涌动的时代的共鸣。康有为，一个在历史长河中留下浓墨重彩的人物，他的故事总能引发无限的遐想。我猜测，本书的作者定然会对康有为的“大同书”思想有所提及，那是一种何等超前的理想主义，又是如何与他所处的现实环境产生巨大反差？在那个礼教森严、等级分明的社会里，他提出的那些激进的社会改革构想，无疑是石破天惊的。我想知道，作者是如何平衡康有为的革命性思想与他作为传统士人出身之间的矛盾的。同时，我也十分关注书中对戊戌变法失败原因的分析。是权力斗争的残酷？是守旧势力的顽固？还是改革者自身策略上的失误？这本书，如果能让我感受到康有为那种“欲变而不能，欲止而不可”的纠结，感受到那个时代知识分子在历史巨轮面前的无力和挣扎，那么它便是一本成功的传记。
评分这部传记，对我来说，不仅仅是关于一个历史人物的介绍，更像是一扇窥探近代中国转型时期社会肌理的窗户。康有为，这个名字本身就承载了太多时代的印记。他所处的时代，是旧的帝国体制摇摇欲坠，新的思想浪潮汹涌而来的关键时期。读他的传记，就像是在阅读那个时代的缩影。我好奇书里会如何展现他与传统士大夫阶层的疏离，他如何吸收和改造西方的政治学说，并将其融入到中国本土的变革蓝图中。戊戌变法，无论成功与否，都标志着中国知识分子开始以更加积极和系统的方式参与到国家命运的塑造中来。这本书，我希望能够从中看到康有为作为一个思想家、一个政治活动家、一个流亡者的不同侧面。他是否有过妥协？他是否曾后悔？他的人生轨迹，又如何映照出当时中国社会进与退的矛盾，以及改革者们所面临的巨大困境。
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