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董仲舒 著

图书标签:

• 先秦哲学
• 春秋
• 繁露
• 笺注
• 古籍
• 历史
• 思想
• 文化
• 文献
• 汉代

出版社： 华东师范大学出版社

ISBN：9787567559660

版次：1

商品编码：12049485

包装：平装

丛书名： 中国传统·经典与解释

开本：32开

出版时间：2016-03-01

用纸：轻型纸

页数：272

字数：155000

正文语种：中文

编辑推荐

1.董仲舒的《春秋繁露》是中国古典政治哲学的重要著作。它是秦漢社會轉型的結果，并或隱或顯地影響到其後千百年的中國。清代中後期，《春秋繁露》再次因社會變局而復興，成爲人們思考政治哲學的重要資源。
2.清代董天工爲箋注《春秋繁露》首人。歷三十餘年而成《春秋繁露箋注》。
3.《春秋繁露箋注》校核文字，引經釋典，疏通文氣，尤為難得者，其注疏援引《公羊》、《左氏》、《穀梁》三傳，不似後來學者多取公羊一家之説；又其書刊刻時，選録大量前人批註，保存古注利於後學研讀。

内容简介

《春秋繁露》向無定本，更無注本。作為董仲舒後裔的董天工，企慕宗風，發願整理遠祖巨制，歷三十餘年而成《箋注》。《箋注》校核文字，引經釋典，疏通文氣，乃首位系統校注《春秋繁露》的本子。尤為難得者，其注疏援引《公羊》、《左氏》、《穀梁》三傳，不似後來學者多取公羊一家之説；又其書刊刻時，選録大量前人批註，保存古注利於後學研讀。由是觀之，《春秋繁露箋注》實董學史上重要文獻。
本書據乾隆辛巳年（1761）刊本點校，並略作校注。

作者简介

作者 董仲舒 (約前179—約前104)，西漢思想家、政治家、教育家，唯心主義哲學家和今文經學大師，著有《春秋繁露》、《天人三策》、《士不遇賦》等名作名篇。
箋注者 董天工(1703—1771)，福建崇安(今武夷山市)曹墩人。雍正元年(1723)拔貢生，乾隆十四年(1749)，所著詩集《澄心小草》(不分卷)刊刻，乾隆十六年(1751)撰成《武夷山志》、《臺海見聞録》，乾隆十八年(1753)《臺海見聞録》刊刻，乾隆二十六年(1761)，《春秋繁露箋注》刊刻問世。晚年寓居武夷山留雲書屋，墓葬武夷山幔亭峰麓武夷山莊後山。
整理者 黄江軍，華東師範大學思勉人文高等研究院博士生。曾任重慶大學人文社會科學高等研究院學術助理。主要關注二十世紀中國史、中國古典政治哲學。

精彩书评

崇安典齋董君，江都後裔也。本《公羊》家學，旁及《左》、《穀》，穿穴注疏垂三十年。念《繁露》一書，流傳未廣，質奧難明，佐郡餘閑，創爲《箋注》。
——[清]沈德潛

其书（《春秋繁露》）发挥《春秋》之旨多主《公羊》，而往往及阴阳五行。
——《四库全书总目提要》

目录

整理説明1

《春秋繁露箋注》序1
漢廣川公傳譜傳4
凡例5

春秋繁露

卷一15
楚莊王第一15
玉杯第二24

卷二32
竹林第三32

卷三43
玉英第四43
精華第五51

卷四58
王道第六58

卷五74
滅國上第七74
滅國下第八76
隨本消息第九78
盟會要第十82
正貫第十一83
十指第十二84
重政第十三85

卷六87
服制像第十四87
二端第十五88
符瑞第十六89
俞予第十七90
離合根第十八93
立元神第十九94
保位權第二十97

卷七100
考功名第二十一100
通國身第二十二102
三代改制質文第二十三102
官制象天第二十四110
堯舜不擅移湯武不專殺第二十五114
服制第二十六115

卷八117
度制第二十七117
爵國第二十八119
仁義法第二十九126
必仁且知第三十130

卷九133
身之養重於義第三十一133
對膠西王越大夫不得爲仁第三十二135
觀德第三十三136
奉本第三十四141

卷十144
深察名號第三十五144
實性第三十六150
諸侯第三十七152
五行對第三十八152
闕文第三十九154
闕文第四十154

卷十一155
爲人者天地第四十一155
五行之義第四十二156
陽尊陰卑第四十三158
王道通三第四十四161
天容第四十五164
天辨在人第四十六165
陰陽位第四十七166

卷十二168
陰陽終始第四十八168
陰陽義第四十九169
陰陽出入上下第五十170
天道無二第五十一172
暖燠孰多第五十二173
基義第五十三174
闕文第五十四176
闕文第五十五176

卷十三177
人副天数第五十六177
同類相動第五十七178
五行相勝第五十八179
五行相生第五十九182
五行順逆第六十184
治本五行第六十一186

卷十四188
治亂五行第六十二188
五行變救第六十三189
五行五事第六十四190
郊語第六十五192

卷十五194
郊義第六十六194
郊祭第六十七194
四祭第六十八197
郊祀第六十九198
順命第七十200
郊事對第七十一203

卷十六205
執贄第七十二205
山川頌第七十三206
求雨第七十四207
止雨第七十五211
祭義第七十六212
循天之道第七十七214

卷十七220
天地之行第七十八220
威德所生第七十九224
如天之爲第八十225
天地陰陽第八十一227
天道施第八十二229

《春秋繁露》附録231
雨雹對231
廟殿火灾對234
論種麥奏235
論限民名田疏236
士不遇賦237

傳序題跋239
《董仲舒傳》239
《春秋繁露序》241
《崇文總目》242
《中興館閣書目》242
晁公武《郡齋讀書志》243
六一先生《書春秋繁露後》243
新安程大昌泰之《秘書省書繁露後》244
《跋春秋繁露》245

精彩书摘

楚莊王第一

楚莊王(羋mǐ姓，名旅，楚國國君，前613—前591年在位，春秋“五霸”之一)殺陳夏徵舒(夏徵舒，陳國大夫)，《春秋》貶其文(文字上加以貶斥)，不予(贊同)專討(擅自討伐)也。魯宣公十一年冬，楚人殺夏徵舒。《公羊》曰：“予其實不予其文。”書之曰“人”，貶之也，不得專討也。按，魯宣公十年，陳夏徵舒弑其君平國。平國，陳靈公名。弑君當殺，予其實也；諸侯不得專討，不予其文也。楚莊王是年以辰陵之盟(辰陵，陳邑，在今河南西華東。宣公十一年夏，楚莊王、陳成公、鄭襄公結盟於辰陵)，殺徵舒而霸。靈王(楚靈王，名圍，前540—前529年在位)殺齊慶封(慶封，齊大夫)，而直稱楚子，何也？魯昭公四年秋，楚子伐吴，執齊慶封殺之。《公羊》曰：“爲齊殺也”。按，魯襄公二十五年，齊崔杼(?－前546，亦齊大夫)弑其君光。光，齊莊公名。慶封，杼之黨也，奔於吴。自襄二十五年，至昭四年，已越十一載矣，楚靈王欲繼霸而爲齊殺之也。曰：“莊王之行賢(賢君之行)，而徵舒之罪重。以賢君討重罪，其於人心善。若不貶，孰知其非正經。《春秋》常於其嫌(疑似)德一作“得”(正確，適宜)者，見其不得也。○劉辰翁曰：敘辨古絶，“嫌得”句括一經大旨。是故齊桓(即齊桓公，姜姓，名小白，前685—前628年在位，春秋“五霸”之首)不予專地而封，魯僖公元年，齊桓公城邢(在今河北邢臺)，書曰“邢遷于夷儀(《公羊》作“陳儀”，在今山東聊城西南)”；二年，桓城楚邱(在今河南滑縣東、濮陽西偏南)，没諸侯而不書；十四年，桓城緣陵(即營陵，杞邑，在今山東昌樂東南)，書“諸侯”而不序，不予專地而封也。按，齊桓公五年，會諸侯于北杏(齊邑，在今山東東阿)，此創伯之始。自是而衣裳之會(指諸侯國間以禮交好的會盟，與下文兵車之會相對)十有一：北杏、兩鄄(ju�乶，衛邑，在今山東鄄城北)、兩幽(宋地，在今河南商丘南)、于檉(chēng，同“朾”，宋地，在今河南淮陽西北)、于貫(《左傳》、《穀梁》作“貫”，《公羊》作“貫澤”，宋邑，在今山東曹縣南)、陽穀(齊邑，在今山東陽穀北)、首止(《左傳》作“首止”，《公羊》、《穀梁》作“首戴”，衛邑，在今河南睢縣東南)、寗母(魯邑，在今山東魚臺東)、葵邱(宋地，在今河南民權東北)；兵車之會(指諸侯之間的武裝會盟)四：于洮(曹地，在今山東鄄城西)、于鹹(衛地，在今河南濮陽東南)、牡邱(齊地，在今山東茌chí平東)、于淮(淮河)，至四十有三年而卒。晉文(指晉文公，姬姓，名重耳，前685—前628年在位，春秋“五霸”之一)不予致(召至)王而朝，魯僖公二十八年，晉文公會諸侯于温，天王(周天子)狩于河陽。河陽，即温也，晉地。書曰：“狩，不予致王而朝也。”按，晉文十七歲出奔，在外十九年乃復國。即位四年，以城濮之戰(城濮，在今山東鄄城西南。僖公二十八年，晉、齊、宋、秦聯軍在城濮大敗楚軍)而霸，至八年而卒。楚莊弗予專殺而討，註前。三者不得，則諸侯之得(通“德”，道德)殆此指下楚靈矣。此楚靈之所以稱子而討也。”楚靈殺慶封，註前。此句虚。按，所以稱子之故，申明在後。《春秋》之辭多所况(比較)，是文約而法明也。
問者曰：“不予諸侯之專封(擅自封國)，復見於陳、蔡之滅；魯昭公(襄公之子，名裯，前541—前510年在位)八年，楚靈王滅陳。十一年，靈又滅蔡。十三年，楚平王封陳、蔡而復之。書曰：“蔡侯盧歸于蔡，陳侯吴歸于陳，不予楚專封也。”不予諸侯之專討，獨不復見慶封之殺，楚靈殺慶封，宜不予專討，乃不稱人而稱子，是不復見慶封之殺。何也？”曰：“《春秋》之用辭，已明者去之，謂殺徵舒。未明者著(彰明)之。謂殺慶封。○劉知幾曰：二語亦作文功令。今諸侯之不得專討，固已明矣，謂楚莊殺徵舒，《春秋》已書“人”。而慶封之罪，未有所見也，慶封爲崔杼之黨，其弑君之罪未見。故稱楚子以伯討之，稱楚子之故，至此發出，下復申之。著其罪之宜死，以爲天下大禁。”○田汝成曰：讀至此，如寒霜砭骨。曰：“人臣之行，貶主之位，亂國之臣，慶封脅齊君而亂齊國，是貶主亂國。雖不篡殺，其罪皆宜死，比於此(以此爲例)其云爾(指《春秋》所説慶封罪行)也。”
《春秋》曰：“晉伐鮮虞。”魯昭公十二年，晉伐鮮虞。《穀梁》曰：“狄之也，與夷狄交伐中國，故狄之也。”註(指范甯著《春秋穀梁傳集解》。范甯[339—401]，東晉順陽[在今河南淅川]人，字武子，《晉書》有傳)：“鮮虞，姬姓，白狄。”是年冬，楚子伐徐，晉伐鮮虞，故曰交伐中國。按，《左傳》杜《註》：“鮮虞，在中山新市縣(在今河北正定)。”晉爲昭公。奚(何以)惡(厭惡)乎晉而同夷狄也？曰：“《春秋》尊禮而重信，信重於地，禮尊於身。○茅坤曰：禮信扼《春秋》之要，持議劃然。何以知其然也？○沈鼎新曰：不因會以綏諸夏，反伐同姓，則罪與楚同。宋伯姬(宋共公夫人)恐不一作“疑”禮而死於火，魯襄公三十年，宋災，宋伯姬卒。《公羊》曰：“伯姬之舍火，以傅、姆(傅、姆，分指輔導、保育后妃的師傅和保姆)不在，宵不下堂，逮乎火而死。”齊桓公疑信而虧其地，疑信，欲以信服諸侯也。虧地，謂魯莊公十三年，柯(齊邑，在今山東陽穀阿城)之盟，齊桓遂曹子之請，與魯汶陽之田。《春秋》賢而舉之，以爲天下法，曰禮而信。禮無不答，施無不報，天之數(猶天之道)也。今我君臣同(一本“同”下有“姓”字。同姓，指晉與鮮虞同爲姬姓)適(親近)女(同“汝”，指晉國)，女無良心，禮以不答，有(通“又”)恐畏我，何其不夷狄也？晉伐鮮虞之年。按，《左傳》：“晉荀吴僞會齊師，假道于鮮虞，遂入昔陽。滅肥，以肥子棉皋歸。遂伐鮮虞。”昔陽，肥地(在今山西省昔陽縣)。棉皋，肥君名。○歸有光曰：婉以深。許孚遠曰：極辨極婉，令躲閃無地。公子慶父(魯桓公之子，莊公之弟)之亂，魯危殆亡。而齊桓公之於彼(指魯國)無親(無親戚關係，此指齊、魯而言)，尚來憂我，魯莊公薨，子般(魯莊公世子)立，慶父使鄧扈(hù)樂(鄧扈樂，魯國宫中養馬的僕役，名樂)弒般，與夫人利閔公(名啟，前661—前660年在位)之幼而立焉。二年，又使卜齮(yǐ，卜齮，魯國大夫)弑閔公。《公羊》曰：“比三年無君，若以齊取魯，魯不與師，徒以言而已。”是年，齊桓公使高子(齊國高氏大夫)將(ji�乶g，統率)南陽(齊地)之甲(穿甲的武士)，立僖公而城魯。如何與同姓而殘賊(殘忍暴虐)遇(對待)我？《詩》云：‘宛(小貌)彼鳴鳩(斑鳩)，翰(羽毛)飛戾(至)天。我心憂傷，念彼先人(祖先)。明發(黎明)不寐，有懷二人(指周文王、武王)。’《小雅?小宛章》。大夫遭時之亂，兄弟相戒，以免禍之詩。彼，《詩》作“昔”。人皆有此心也。今晉昭原作“文”，非不以同姓憂我，而强大厭(通“壓”，欺壓)我，我心望平音(望，怨恨)焉。故言之不好，謂之‘晉’而已，是婉辭也。”上段言晉昭，下段言魯昭。
…………

前言/序言

整理説明
董仲舒 (約前179—約前104)的《春秋繁露》是中国古典政治哲学的重要著作。它是秦漢社會轉型的結果，并或隱或顯地影響到其後千百年的中國。清代中後期，《春秋繁露》再次因社會變局而復興，成爲人們思考政治哲學的重要資源。這一探索尚在進行之中。在此，我們將《春秋繁露》歷史上第一個注本整理出來，以期有助《春秋繁露》的研究。

一

現今通行之《春秋繁露》凡十七卷，八十二篇。《隋書?經籍志》最早著録：“董仲舒《春秋繁露》十七卷。”但這并不意味著《春秋繁露》一直被完好保存，不唯宋時已不廣見，且闕文、錯簡甚夥，南宋程大昌(1123—1195)甚至指其非董仲舒所作。直到樓鑰(1137—1213)參校寫本、萍鄉本、潘叔度等諸本，始成今八十二篇定本，是爲宋嘉定四年(1211)江右計臺刻本。此本是現存可見《春秋繁露》最早的版本，對其後各版均有影響。
該本共六冊，除正文外，尚有：

北宋慶曆七年(1047)樓郁《序》、《春秋繁露目録》、《題跋附》(收《崇文總目》、《中興館閣書目》、晁公武《郡齋讀書志》、六一先生《書春秋繁露後》、新安程大昌泰之《秘書省書繁露後》、宋淳熙乙未(二年，1175)《識語》)、南宋嘉定三年(1210)樓鑰《跋春秋繁露》、南宋嘉定辛未(四年，1211)胡榘《書》。

此本被收入《永樂大典》，成爲其後乾隆聚珍本的底本。而後，聚珍本復成爲盧文弨校本、凌曙《春秋繁露注》、蘇輿《春秋繁露義證》所據的主要本子。這是主流的或官方的流傳線索。
另一條線索是，多個刻本、活字本及傳抄本流傳於明代民間。據中國國家圖書館文津檢索，可確定年代者即有正德十一年(1516)華堅蘭雪堂本、嘉靖三十三年(1554)趙維垣本、萬曆十年(1582)胡維新兩京遺編本、萬曆二十年(1592)程榮漢魏叢書本、天啟年間(1621—1627)陸雲龍校本、天啟五年(1625)沈氏花齋孫鑛集評本、天啟五年(1625)王道焜本、崇禎十一年(1638)香谷山房漢魏别解本等諸本。當然，這些本子大多也受江右計臺本影響。
《春秋繁露》在明代，特别是明中後期的流傳，直接與其時出版業的興盛相關，并出現了匯評本(花齋本即其首個匯評本)。降至清代，各種版本越加繁雜，并終於產生了各類注本，此時期的流傳，主要與清代今文經學的崛起相關。董天工之《春秋繁露箋注》即是《春秋繁露》的首個注本，但因種種原因而長期被主流《春秋繁露》的流傳譜系忽視。

二

董天工(1703—1771)，福建崇安(今武夷山市)曹墩人，字材六，號典齋。雍正元年(1723)拔貢生。乾隆十一年(丙寅，1746)任台灣府彰化教諭。乾隆十四年(1749)，所著詩集《澄心小草》(不分卷)刊刻。乾隆十五年(1750)春，“秩滿憂居梓里”。約此年，任直隸香河縣令。乾隆十六年(1751)撰成《武夷山志》、《臺海見聞録》。乾隆十八年(1753)《臺海見聞録》刊刻。據清代官員履歷，乾隆十九年（1754）十月，“掣得安徽池州府同知”，乾隆硃批“人尚可”，文眉批紅“革職”。乾隆二十六年(1761)，《春秋繁露箋注》刊刻問世。晚年寓居武夷山留雲書屋，墓葬武夷山幔亭峰麓武夷山莊後山。
從其經歷可看到，董天工功名不高，其所著述又因仕宦而不能專心。然勤於記録、整理見聞，其《臺海見聞録》、《武夷山志》皆有相當水準，至今能在臺灣與福建史志中有重要影響。與前兩者相比，《春秋繁露箋注》則顯得落寞。
如前所述，《春秋繁露箋注》於乾隆二十六年覲光樓刊刻。書前有沈德潜(1673—1769)作於乾隆庚辰年(二十五年，1760)冬月的《序》、董仲舒像、譜傳、凡例；正文十七卷，八十二篇(其中第三十九、四十、五十四、五十五共四篇闕文)；書後收入《雨雹對》、《廟殿火灾對》、《論種麥奏》、《論限民名田疏》、《士不遇賦》等五篇佚文作爲《附録》，收入《漢書?董仲舒傳》、樓郁《春秋繁露序》、《崇文總目》、《中興館閣書目》、晁公武《郡齋讀書志》、歐陽修《書春秋繁露後》、程大昌《秘書省書繁露後》、樓鑰《跋春秋繁露》等八篇《傳序題跋》。文內天頭輯有孫月峰等約八十位學者、四百三十四條評點；正文有“。”斷句，有“丶”標注重點。
其寫作背景，沈德潛謂“崇安典齋董君，江都後裔也。本《公羊》家學，旁及《左》、《穀》，穿穴注疏垂三十年。念《繁露》一書，流傳未廣，質奧難明，佐郡餘閑，創爲《箋注》”。(沈《序》，葉1—2)董天工亦自認是仲舒後裔，并謂：

仰瞻譜像，企慕宗風，謬爲《箋注》，恨未成冊。而《繁露》一書，自前朝孫月峰評本、王道焜刊本之後，未有重刊者。恐日久湮没，因於辛未夏，將王本重刊流播。茲《箋注》成冊，就正巨公，再付梨棗，以公同好。(《凡例》，葉8)

從前述版本及匯評諸家來看，沈謂“《繁露》流傳未廣”，董謂“未有重刊”皆不合實情。董天工并未明白交代其箋注的底本及參校本等信息，不過這裡透露出王道焜刊本及孫月峰評本是其利用的主要本子。王道焜刊本書前有樓郁《春秋繁露序》、《春秋繁露總評》(含《崇文總目》、《中興館閣書目》、晁公武《郡齋讀書志》、六一先生《書春秋繁露後》、新安程大昌泰之《秘書省書繁露後》、樓鑰《跋春秋繁露》)，正文卷首有“漢董仲舒著，明王道焜閱”，共十七卷，八十二篇(闕文三篇，卷十三《四時之副》董箋本闕)，有標注重點而無句讀。孫月峰評本書前有樓郁《春秋繁露序》、孫鑛《春秋繁露敘》、汪明際《春秋繁露序》、沈鼎新《春秋繁露小引》、朱養和《春秋繁露凡例》、《春秋繁露目録》、班固《董仲舒傳》，書后有《題跋附録》(含《崇文總目》、《中興館閣書目》、《郡齋讀書志》、歐陽修《春秋繁露後序》、新安程大昌泰之《秘書省書繁露後》、樓鑰《跋春秋繁露》)，正文卷首有“漢廣川董仲舒著，明東海孫鑛月峰評，西湖沈鼎新自玉、朱養純元一參評，朱養和元沖訂”等字，書眉有孫月峰等評點四百八十余條，正文有“。”斷句，有“丶”標注重點，并有小字旁注。朱養和於《春秋繁露凡例》云：“是書從未見評閱，即有秦漢文諸家評，亦偶爾拈示，未罄其全。余好搜奇，得月峰先生善本，洵稱沈中鴻秘，遂集諸名家評識，復增訂於蒨園之花齋，一字片詞非綜大綱，即揭隱旨，洗盡套語，令一覽瞭然。閱五匝月始成，細覈精詳，良工心苦。”
將董箋本與王道焜本及孫月峰花齋本比較，可得如下判斷：(1)董天工於《凡例》提及的王本及孫本，恰是其箋注參考的主要本子；(2)王本、孫本皆沿襲了江右計臺本以來的題、跋、序等，董箋本亦自然沿用之，故不必如黃聖修所謂從編排方式判斷天工“用力甚勤”；(3)《春秋繁露》匯評自花齋本始，朱養和爲收録諸家評點花了不少時間，董箋本之文眉評注則直接襲自花齋本(花齋本評點格式爲“某某評”，董箋本格式則爲“某某曰”)；(4)從評點數量來看，董箋本少於花齋本，除去董天工自己所評點的70余條，其對花齋本收録的評點有所刪減；(5)董箋本斷句及標注重點亦襲自花齋本；(6)董天工於乾隆辛未(十六年，1751)夏重印王本，可能考慮到其篇幅相對簡明，故其《箋注》則更多參考了花齋本。
無論如何，作爲首個《春秋繁露》的箋注者，董天工在毫無參照的情況下從事箋注工作，雖未必如沈德潛所謂“穿穴注疏垂三十年”，但從其重刊王本到《箋注》出版之十年，自當花費不少心思。

三

沈德潛謂董天工“本《公羊》家學，旁及《左》、《穀》”，可謂實情，此自董天工《凡例》亦可見之。天工雖反復言《繁露》宗《公羊》，但於《左傳》、《穀梁》乃至何休《春秋公羊傳解詁》、杜預《春秋左傳集解》、胡安國《春秋胡氏傳》亦間或引之。其謂：“廣川公《繁露》錯舉春秋時事，特具隻眼，闡出孔子作《春秋》之微意。大意尚德而緩刑，尊禮而重信，其論事則有經禮、變禮、正經、制權，其論人多爲之原其志。”(《凡例》，葉1)又謂：“《繁露》八十二篇，自第一篇至第十七篇，詳論《春秋》得失興亡，以昭法戒。自第十八篇至末，則言官制、度制、服制、治道、爵國、仁義、知性、郊天、四祭、求雨、止雨、陰陽五行。雖不盡舉春秋時事以證明之，然無不本《春秋》大義以發其理，所以載於《春秋繁露》中也。”(《凡例》，葉3)這表明，董天工對《公羊》家法雖有所自覺，但并不刻意强調。將董天工看重的“尚德而緩刑，尊禮而重信”比之於其後研治公羊學諸家著力表彰的“大一统”、“通三统”、“張三世”可見，實難將天工視爲清代公羊學的“首創”。這恐怕也是《箋注》在後來被主流學術忽視的原因之一。
《春秋繁露箋注》除原刻本尚存外，收入《四庫未收書輯刊》第八辑第二册，第165—309頁。《箋注》之後，校注《春秋繁露》者甚夥，重要注本有凌曙(1775—1829)《春秋繁露注》(1815)、董金鑒(生卒年未詳)《春秋繁露集注》(1906)、蘇輿(1873—1914)《春秋繁露義證》(1910)等。蘇注有中華書局(收入新編諸子集成叢書)鍾哲點校本，頗可參考。鍾肇鵬主編之《春秋繁露校釋(校補本)》(石家莊：河北人民出版社，2005年)是目前可供學術研究的集大成的版本；張世亮、鍾肇鵬、周桂鈿譯註之《春秋繁露》(北京：中華書局，2012年)系“中華經典名著全本全注全譯叢書”之一，是研究與普及的良選。

四

由於《春秋繁露》已有優秀版本問世，故此次整理以呈現《箋注》舊本舊貌爲原則，加以現代標點，并略作校注。
整理以乾隆二十六年（1761）《春秋繁露箋注》原刻本爲底本。於《箋注》原文一般不作校改，遇難以辨識的異體字或俗體字時，改爲規範的繁體字，不出校記；少數字詞有訛誤而影響文意者，參以《春秋繁露校釋(校補本)》，出校記。
《箋注》重在傳事，不固守一家，兼採《左》、《穀》，於《繁露》用典多有出注。此次《箋注》之後再爲校注，於此稍簡：即《箋注》已注者，新增校注僅於必要處略作補充；《箋注》未明者，校注亦僅於必要處對人物、典故、制度等稍作贅述，部分生僻字注以現代漢語拼音。
爲避免與《箋注》注解重複，亦爲貫通文氣計，字詞的注解緊跟其後，而涉及文意者，一般在整句后出注。同一字詞及文意，一般只在其首次出現時出注。
《箋注》所收録的前人評注，頗能指示文章關鍵，故此次整理全部照録。《箋注》原有圈點，因已加現代標點，且爲使書面清朗，此次整理將其刪除。
爲清眉目，原《繁露》正文排以宋體小四號字，原《箋注》夾注以宋體小五號字排入正文，原天頭之評注以宋體小五號字排入正文相應位置，以“○”示之。
新增校注文字一般以宋體小五號字排入正文，并以括號“()”示之，以與原注區分；新增校注較長者，則出以腳注。
自古典政治哲學陶鑄吾國固有思想學術，方興未艾而大有可爲。我們亦是初窺門徑，學力尚淺，故此整理本多有不足之處，甚願有識君子匡正。我們亦希望未來能藉著《春秋繁露》這把鑰匙，打開中國古典政治哲學的大門。

黄江軍
乙未年八月識於三新堂

《春秋繁露笺注》：探寻古籍智慧，传承儒家经典 《春秋繁露笺注》一书，以其深邃的思想内涵和精湛的学术价值，在中华学术史的长河中占据着举足轻重的地位。它不仅是研究先秦儒家思想，特别是董仲舒学说的重要文献，更是理解汉代政治、文化、哲学乃至社会生活的一把钥匙。本书的价值，在于其对《春秋繁露》原著进行全面、细致的笺注，将古籍的深奥智慧以清晰、易懂的方式呈现给当代读者，从而架起了连接古今的桥梁，让这份珍贵的文化遗产得以传承与发扬。 《春秋繁露》：承载着历史的厚重与思想的光辉 《春秋繁露》是西汉思想家董仲舒的代表作。在那个思想碰撞、百家争鸣的时代，董仲舒集诸子百家之长，融儒、法、阴阳等学说于一炉，构建起一套影响深远的“天人合一”、“大一统”思想体系。《春秋繁露》全书共十七篇，其核心思想在于强调“天”与“人”之间的密切关联，认为天道运行有其规律，而人的行为也必须顺应天道。在此基础上，董仲舒提出了“天人感应”学说，认为天象的变化能够反映人间的善恶，君主的德行直接影响国家的兴衰。他主张“罢黜百家，独尊儒术”，将儒家思想置于官方意识形态的核心地位，对中国历史的发展产生了极其深远的影响。 《春秋繁露》的思想并非仅仅停留在理论层面，它更深刻地体现在对现实政治的指导上。董仲舒的“大一统”思想，强调中央集权，反对分裂，为汉朝巩固统一、维护国家稳定提供了重要的理论支撑。他对君主权利的论述，强调“君权神授”的同时，也提出了“君有过则天谴”的警示，蕴含着对统治者道德约束的朴素理念。此外，《春秋繁露》中关于阴阳五行、天人关系的论述，也反映了当时中国古代朴素的自然观和宇宙观，为后世的科学技术和哲学思想发展提供了启示。 然而，《春秋繁露》毕竟是古籍，其语言风格古朴，思想体系宏大复杂，对于现代读者而言，理解起来并非易事。书中的一些概念、术语，以及论证的逻辑，都可能成为阅读的障碍。因此，对《春秋繁露》进行细致的笺注，就显得尤为重要。 《春秋繁露笺注》：拨开迷雾，呈现原著真容 《春秋繁露笺注》一书，正是肩负着这一神圣使命的学术巨著。它不仅仅是对《春秋繁露》的简单注释，而是集结了历代学者的智慧与心血，对原著进行了一次全面、深入的梳理与解读。 一、字词疏解：打通阅读的“第一关” 古籍的阅读，首先要克服的就是文字的障碍。《春秋繁露笺注》的作者们，深入研究历代训诂学的成果，对《春秋繁露》中的生僻字、多义字、古音字等逐一进行了精准的考证和解释。例如，对于一些在现代汉语中已经不常用的词语，笺注者会引用古代的文献，或者参照同义词进行类比，帮助读者理解其在特定语境下的确切含义。这种字词的疏解，犹如为读者铺设了一条平坦的道路，让大家能够更顺畅地进入《春秋繁露》的思想殿堂。 二、句意阐释：洞悉思想的“脉络” 仅仅理解字词的含义，还不足以完全掌握《春秋繁露》的思想精髓。书中许多语句的含义，需要结合上下文、逻辑关系，甚至整个思想体系来理解。《春秋繁露笺注》的作者们，凭借其深厚的学术功底和对董仲舒思想的深刻理解，对书中的每一个句子、每一段落都进行了详细的阐释。他们会剖析句子的结构，分析其逻辑推理过程，解释其中蕴含的深层含义。对于一些可能引起歧义的句子，笺注者会引用不同的学说和观点进行对比分析，力求为读者呈现最贴近原著本意的解读。这种句意阐释，就像是在为读者梳理思想的经络，让大家能够清晰地看到董仲舒思想的形成过程和逻辑脉络。 三、思想辨析：领悟经典的“精髓” 《春秋繁露》的思想博大精深，其核心概念，如“天人感应”、“大一统”、“君权神授”等，都蕴含着丰富的哲学意蕴。《春秋繁露笺注》不仅仅停留在字面上的解释，更注重对这些核心思想的辨析和挖掘。笺注者会深入分析董仲舒在不同篇章中是如何论述这些思想的，它们之间是如何相互联系、相互支撑的。他们会探讨董仲舒思想的时代背景，以及其在当时社会所起到的作用。同时，也会对董仲舒的思想进行历史性的评价，指出其历史贡献，也可能适度地提及一些其思想的局限性。这种思想辨析，旨在帮助读者真正领悟《春秋繁露》的精髓，理解董仲舒思想的深刻价值和历史意义。 四、引证考据：夯实学术的“基石” 严谨的学术研究，离不开扎实的引证和考据。《春秋繁露笺注》的作者们，在笺注过程中，广泛引用了历代的研究成果，包括其他古籍的引用、前贤的解读、甚至考古发现等，来佐证自己的观点。他们对《春秋繁露》中引用的古代典籍，如《尚书》、《诗经》、《春秋》等，都会进行详细的考证，分析其在《春秋繁露》中的运用方式。这种严谨的引证考据，不仅增强了笺注的学术权威性，也为读者提供了进一步深入研究的线索和方向。 五、版本校勘：确保文献的“准确性” 古籍的流传过程中，难免会出现一些版本差异。《春秋繁露笺注》的作者们，在笺注之前，都会对《春秋繁露》的各种版本进行细致的校勘，选择最可靠的版本作为笺注的底本，并在必要时指出不同版本之间的差异。这种严谨的版本校勘，是保证笺注内容准确性的前提，也体现了作者们一丝不苟的治学态度。 《春秋繁露笺注》的时代意义：连接古今，启迪未来 《春秋繁露笺注》的出现，具有重要的时代意义。 首先，它为当代读者提供了深入学习和研究《春秋繁露》的便捷途径。 随着社会的发展，人们对传统文化的兴趣日益浓厚。然而，许多人苦于古籍阅读的难度。本书的出现，将晦涩难懂的《春秋繁露》转化为易于理解的文本，极大地降低了学习门槛，让更多人有机会接触到这份宝贵的文化遗产。 其次，它有助于传承和弘扬中华优秀传统文化。 董仲舒的“大一统”思想，以及他关于仁政、德治的论述，对于当今社会构建和谐社会、提升公民道德素质仍具有重要的借鉴意义。通过对《春秋繁露》的深入研究，我们可以汲取古人的智慧，为解决当代的社会问题提供新的思路。 再次，它为学术研究提供了坚实的基础。 《春秋繁露笺注》的出版，为后来的学者提供了更加完善的研究资料，有助于推动对董仲舒思想，乃至整个汉代思想史的深入研究。书中严谨的治学方法和深刻的学术洞见，也为年轻一代的学者树立了榜样。 最后，它体现了对历史文化传承的责任感。 在全球化浪潮席卷的今天，保护和传承本民族的优秀文化显得尤为重要。《春秋繁露笺注》的编纂，正是这种文化传承责任感的体现，它让我们有机会重新审视和珍视那些奠定了中华文明基石的思想财富。 总而言之，《春秋繁露笺注》是一部集学术性、实用性、传承性于一体的优秀学术著作。它以其严谨的态度、深刻的解读、丰富的学养，为读者打开了一扇了解《春秋繁露》乃至整个汉代思想文化的大门。阅读本书，不仅是知识的获取，更是一次与历史对话、与先贤心灵交流的宝贵体验。它将引领我们穿越时空的界限，感受古籍的智慧之光，并在新的时代语境下，重新发现和理解这份厚重的文化遗产。

评分☆☆☆☆☆

这本书的文献引用和资料的扎实程度，是其公信力的基石。可以清晰地感受到作者在搜集和梳理相关资料时所付出的巨大努力。每一个论点的提出，似乎都有详实可靠的史料作为支撑，构建了一个严密而坚固的知识体系。在阅读过程中，时不时会被那些令人惊叹的史料细节所吸引，这些细节的呈现，极大地增强了论述的说服力和历史现场感。对于任何一位对历史研究抱有严肃态度的读者来说，这种对基础工作的极致尊重，是衡量一部作品价值的重要标准。它提供了一个可靠的平台，让读者能够站在前人的肩膀上，进行更深层次的思考和探究。

评分☆☆☆☆☆

阅读体验上，这本书的流畅度和易读性都达到了一个很高的水准，这对于一部需要深度思考的古籍来说尤为难得。作者的行文风格非常注重逻辑的连贯性，即便涉及复杂的理论和年代久远的典故，也总能通过精妙的过渡，将读者自然而然地引导入境，不会让人感到晦涩难懂或者思维跳跃。语言的驾驭能力极强，时而如涓涓细流般娓娓道来，时而又如洪钟大吕般振聋发聩，节奏感把握得恰到好处。读完一个章节后，那种豁然开朗的感觉，让人忍不住想立刻开始下一部分的探索。这种能够牵引读者心神的叙事力量，是很多学术著作所欠缺的，它成功地在严肃性与可读性之间找到了一个绝佳的平衡点。

评分☆☆☆☆☆

这本书的整体架构布局，体现了一种高超的宏观把控能力。从开篇的宏大叙事到中间细致入微的案例分析，再到最后的总结提升，整个结构犹如一座精心设计的迷宫，层层递进，逻辑严丝合缝。作者似乎对全书的知识点分布有着清晰的规划，每一个部分都有其存在的必要性，没有丝毫的冗余或偏离主题。这种结构上的井然有序，使得读者在面对庞杂的信息流时，依然能保持清晰的认知脉络，不易迷失方向。读完之后，不仅吸收了知识，更学习到了一种系统性思考问题和构建理论框架的方法论，这种方法论上的启迪，或许比具体的知识点更为宝贵。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计真是让人眼前一亮，从封面到内页的排版，都透露着一种古典而又不失雅致的气息。特别是纸张的选择，触感温润，厚实而不失韧性，翻阅起来有一种庄重感，仿佛真的在触摸历史的脉络。装帧的工艺也非常讲究，书脊的装订牢固，即便是经常翻阅也不会轻易散架。在细节处理上，比如字体大小的选取、行距的把控，都看得出出版方在用心打磨这部作品。对于我这样喜欢收藏实体书的读者来说，一本好的书不仅要有内涵，外在的呈现也同样重要。这本书在这一点上做得非常出色，它不仅仅是一本阅读材料，更像是一件值得珍藏的艺术品。每次把它从书架上取下来，都会被它的整体质感所吸引，这无疑提升了阅读体验的层次。

评分☆☆☆☆☆

这本书在思想的深度挖掘上，展现了令人敬佩的洞察力。它不满足于对既有观点的简单复述或整理，而是敢于对历史事件和思想内核进行深层次的剖析和审视。许多被后世视为定论的论断，在这里都得到了细致入微的重新审视，提出了许多富有启发性的新颖见解。这种对知识边界的不断拓展和挑战，让整个阅读过程充满了智力上的刺激。我尤其欣赏作者在处理那些争议性话题时所展现出的那种克制而又坚定的态度，既尊重历史的复杂性，又不回避表达自己独到的见解。阅读后，我感觉自己看待许多传统议题的角度都变得更加立体和多维了。

评分☆☆☆☆☆

董仲舒老先生虽然名气很大，但是真正研读他老先生的作品的可是凤毛麟角。

评分☆☆☆☆☆

董仲舒老先生虽然名气很大，但是真正研读他老先生的作品的可是凤毛麟角。

评分☆☆☆☆☆

整理作品，可以方便更多人看到以前的作品，方便学林

评分☆☆☆☆☆

好书。印刷非常好，难能可贵。现在的书大都印是不好，这本是印的好。设计也好，可惜不够大方简洁，如果设计能更大气简练一些就更好。

评分☆☆☆☆☆

神书，正气凛然

评分☆☆☆☆☆

折扣大，整套丛书非常好

评分☆☆☆☆☆

好书。印刷非常好，难能可贵。现在的书大都印是不好，这本是印的好。设计也好，可惜不够大方简洁，如果设计能更大气简练一些就更好。

评分☆☆☆☆☆

还行，注释还没仔细看

评分☆☆☆☆☆

非常感谢京东618活动让我能够买到心仪的书。