具体描述
内容简介
《中国国学常识》介绍了中国古代的语言文字、考证学、考古学、经学、史学、哲学、文学、科学及艺术等学术的演变，并评述了各学术派别及其代表性人物，内容通俗流畅，要点完备，条理清晰。读者可借此书了解中国传统文化的博大精深从而形成对国学的完整概念。对年纪尚轻的大学生或工作繁忙的上班族，《国学常识》也可以作为探索国学入门的捷径。
作者简介
曹伯韩（1897～1959），湖南长沙人，语言学家。曾任香港《华商报》翻译、桂林《自学》月刊主编、昆明《进修月刊》编辑，后于桂林师范学院任教。著有《通俗文化与语文》、《中国文字的演变》、《中国文法初阶》等六部语言学专著，以及《国学常识》、《民主浅说》、《通俗社会科学二十讲》、《中国近百年史十讲》等20余部人文社会科学普及读物。中华人民共和国成立后，任中国文字改革委员会研究员、第二研究室（负责汉字简化研究）主任，《中国语文》编委等职。目录
第一章 概说一 所谓国学
二 国学在清代
三 国学的分科
四 国学的派别
五 进步的方法与贫乏的内容
六 欧美学术的影响
七 五四以后的国故整理
八 国学与世界学术
九 专门研究与基本知识
一十 研究的态度及准备工作
第二章 语文
十一 研读古籍的阶梯
十二 所谓小学
十三 六书
十四 字形的演变
十五 字义的演变
十六 训诂学
十七 文法学的先驱及其发展
十八 方言学
十九 字音的变迁
二十 语言和文字的分离
二十一 双声叠韵
二十二 反切
二十三 四声
二十四 声韵学
二十五 字母
二十六 韵部
二十七 古音之推定
第三章 古物
二十八 金石之学
二十九 殷墟发掘
三十 甲骨之学
三十一 古物与社会学
三十二 无文字的古物
三十三 古物与考证学
三十四 古物与古书
第四章书籍
三十五 传写本与刻本
三十六 版本之学
三十七 校雠之学
三十八 章句之学
三十九 目录之学
四十 图书分类法
四十一 辑佚及辨伪
四十二 类书及丛书
四十三 考证学与读书法
第五 章经学
四十四 五经、十三经、四书
四十五 《易经》
四十六 《书经》
四十七 《诗经》
四十八 三礼
四十九 《春秋》
五十十 《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》
五十一 经之传授
五十二 今文经学与谶纬
五十三 古今文学派的斗争
五十四 汉以后的经学
五十五 清代的经学
五十六 经学的扬弃
第六章 史地
五十七 所谓正史
五十八 正史的内容
五十九 编年史
六十 纪事本末
六十一 别史
六十二 政书
六十三 杂史传记及其他
六十四 学术史
六十五 史评
六十六 地理
六十七 历史哲学
六十八 新史学的产生
六十九 新史学的业绩
第七章 诸子
七十 诸子的学术派别
七十一 儒家
七十二 道家
七十三 墨家
七十四 别墨及名家
七十五 法家
七十六 兵家及其他
七十七 王充之学
七十八 魏晋时代的玄学
七十九 子学之兴起与消沉
第八章 佛学
八十 初期的佛教
八十一 佛教的中国化
八十二 流传中国诸宗派
八十三 小乘诸宗
八十四 传自印度的大乘诸宗
八十五 中国独创的大乘诸宗
八十六 佛学与儒学
八十七 因明学
八十八 唯识论中的心理学
八十九 现时佛学的趋势
第九章 理学
九十 宋明理学的产生
九十一 周敦颐与邵雍
九十二 张载及二程
九十三 集宋学大成的朱熹
九十四 陆象山与杨慈湖
九十五 浙东学派
九十六 宋末至明初之理学
九十七 王阳明之学
九十八 清初各大师对于理学的批判
九十九 理学批判的最高发展
一百 宋明理学的没落与新理学的产生
第十章 诗赋词曲
一百零一 文学的范围与类别
一百零二 最早的诗总集
一百零三 楚辞
一百零四 赋
一百零五 乐府
一百零六 五言诗
一百零七 陶渊明与南北朝诗
一百零八 唐诗
一百零九 李白、杜甫
一百一十 唐以后的重要诗人
一百一十一 词
一百一十二 重要词人
一百一十三 散曲
第十一章 散文和骈文
一百一十四 散文和骈文的分别
一百一十五 散文与骈文的分合
一百一十六 周秦汉的散文
一百一十七 六朝文
一百一十八 唐宋八大古文家
一百一十九 明清两代的古文家
一百二十 所谓古文义法
一百二十一 骈文的标准化及其支流
一百二十二 八股文及对联
一百二十三 文艺论评
一百二十四 文体解放和文学观念的变动
第十二章 新被重视的文学
一百二十五 戏曲的摇篮期
一百二十六 戏曲的成长期
一百二十七 唐以前的小说
一百二十八 宋元明的小说
一百二十九 清代的小说
一百三十 宝卷、弹词、鼓词
一百三十一 中国文学与东方诸民族的相互影响
一百三十二 中国文学与西洋文学的关系
第十三章 科学及艺术
一百三十三 自然科学在国学中的地位
一百三十四 天文学和历法
一百三十五 数学
一百三十六 物理学及化学
一百三十七 医学
一百三十八 应用技术
一百三十九 科学与迷信
一百四十 艺术
一百四十一 绘画及书法篆刻
一百四十二 音乐
精彩书摘
《中国国学常识/不可不读的文化常识书系》：一所谓国学
“国学”这个名词产生于清末，但不知究竟是谁所创造。有人说，章炳麟（太炎）在日本组织“国学讲习会”，刘师培（申叔）也有“国学保存会”的发起，大概他们就是“国学”这两个字的最初使用者。这是不是正确，不得而知。我们知道的是，国学这个名词，是因为欧美学术输入才产生的。它的范围，是把西学输入以前中国原有的全部学术包括进去的。
和国学相当的名词，还有国粹和国故。“国粹”二字，似乎有点夸大中国学术乃完全精粹物的意思，又似乎有点选择精粹部分而抛弃其他部分的意思，所以人们觉得不甚妥当，改称“国故”。“国故”，就是本国文献的意思。不论精粹不精粹，过去的文献总是可宝贵的史料，都可包括在国故范围里面去，这样看起来，国故这个名词总算是公平而完备了。但它也有它的缺点，就是只能够代表研究的对象，而不能代表研究这种对象的学问，因此大家又想起用国故学的名称来代替它，最后又简化而称为“国学”。
可是这个名称还不是十分合理的，因为学术没有国界，当代各国都没有特殊的国学，而我们所谓国学，从内容上看，也就是哲学、文学、史学等等的东西，都是可以作为世界学术的一部分的，而且事实上外国也已经有研究我国古代文化的人了，我们为什么不采取世界公用的名称，如中国史、中国文化史、中国哲学史、中国文学史等类的名词呢？而且对于具有种种内容的学术，为什么不加以个别的名称而必须采用笼统的总名称呢？这都是值得考虑的。
但我们为了依从习惯，并且因为中国各科学术还没有整理清楚，和世界学术融合为一的缘故，只得仍旧采用国学这个名称。
二国学在清代
中国学术，以周秦诸子时代最为发达，当时诸子百家，各有专长，不相剿袭。自汉代表彰六经，儒家定于一尊，诸子之学衰落，而经学成为唯一的学术。两千年来，除解释经书外无学问。但到了清朝，似乎从解经之中有开辟一条新路的趋势。过去汉儒解经，注重字句的解释和制度的考证，但宋儒反对汉儒的方法，主张依经义而修养心性。清初学者黄梨洲、顾亭林、王船山等，因宋明诸儒无补时艰，于是起而批评宋明心性之学的流弊，提倡经世致用的实学。然而他们所谓实学，仍然以通经致用为中心，因此即便是非常留心当世之务的顾亭林，也不敢稍为懈怠他的经学研究，并由经学而奠立了清代考证学的初基。颜习斋（元）、李恕谷（塨）继起，提倡实践，反对空言，无论性理考据，都在排击之列，但由于他们要实行三代政治，最后也不得不归于考古。其后戴东原（震）出来，一方面以新理学姿态批评宋明思想，一方面继承顾亭林的考证学而加以发展。同时惠定宇（栋）亦标榜汉学。惠、戴以后，继起有人，考证学派于是占了学术界的支配地位。但正统的考证学派继承东汉经师为学而学的精神，埋头研究，不谈现实政治，到道光、咸丰以后，内忧外患交逼而来，不容许士大夫脱离现实，于是正统汉学又逐渐衰落了。代之而兴的于是有继承西汉学者经世致用精神的公羊学派。公羊学派中的康（有为）、梁（启超），最后亦不严格地遵守西汉经说，而直接以己意解释孔孟，以做维新运动的根据，清代思想如再进一步，就有解脱孔孟束缚的可能。本来正统派中著名的学者如王念孙、王引之、俞樾、孙诒让以及最后的章炳麟，都是对孔孟以外的诸子有精深研究的，他们开始的时候只是“以子证经”，拿子学做经学的工具，其结果便使搁置了几千年的诸子学说也为之昌明，又，康梁派之谭嗣同，更主张“冲决一切网罗”（见《仁学》）。这种发展的趋势，非至推倒孔孟偶像不止，是显然的。因此梁启超曾说清代很像是中国的文艺复兴时代，但是有一个问题。欧洲的文艺复兴，是研究希腊罗马的古学，解放中世纪的思想镣铐，其结果引起了近代科学的勃兴；中国的文艺复兴，是阐扬周秦时代的古学，解放秦汉以来儒家思想的束缚，其结果应当也引起科学的发达，可是我国的科学为什么没有发达起来呢？这是清代社会经济发展的停滞及反动政治的妨害所致。
……
用户评价
说实话，一开始买这套书的时候，我并没有抱太大的期待，觉得可能也就是些泛泛而谈的常识。但读了几章之后，我彻底被它征服了。这本书的厉害之处在于，它能把极其复杂的概念，用非常精炼且引人入胜的方式解释清楚。比如，它在讲到“阴阳五行”的时候，并没有直接堆砌晦涩的理论，而是结合了自然现象、人体生理，甚至还有一些古代的占卜和医术，让读者在不知不觉中理解了这个古老而重要的哲学思想。我特别欣赏它在讲解“五行相生相克”时，举的生动例子，比如“木生火”，不仅仅是文字的描述，还生动地描绘了森林大火的景象，那种视觉冲击力让这个抽象的概念变得异常具体。而且，这本书在叙述时，非常注重细节，很多我们现在看来微不足道的小事，在古代都有其独特的意义和讲究。比如，书中对“古代礼仪”的详细介绍，从拱手到拜揖，再到坐姿站姿，都详细讲解了其背后的文化含义和规矩，让我这个现代人也学到了很多。读完之后，感觉自己对古代社会有了更立体、更深刻的认识，不再是脸谱化的印象。这本书真的就像一本“文化万花筒”，让我在轻松阅读中，收获满满的知识和启发。
评分这套书简直是为我量身打造的！我一直都对中国传统文化很感兴趣，但总觉得碎片化，知识点零散，很难形成一个完整的认知体系。《中国国学常识》这本书就像一个宝库，把那些散落在历史长河中的珍宝一一拾起，又用最清晰易懂的方式呈现给我。从天文历法到四时节气，从琴棋书画到诗词歌赋，再到诸子百家思想的精髓，这本书都做了深入浅出的讲解。我尤其喜欢它对古代生活习俗的描绘，读起来仿佛能穿越时空，亲身感受古人的智慧与情趣。比如，书中对“焚香”的讲解，不仅仅是介绍香料的种类，还细致地阐述了焚香在祭祀、养生、品鉴等方面的不同功用，以及不同时期文人雅士如何借焚香来修身养性、陶冶情操。这让我对“焚香”这个词有了全新的认识，不再是简单的香烟缭绕，而是承载了丰富的文化内涵。这本书的语言风格也很吸引人，既有学术的严谨，又不失文学的优美，读起来一点都不枯燥。很多时候，我都会一边读一边想象古人的生活场景，那种沉浸式的阅读体验，是我一直以来都在寻找的。它让我觉得自己离中华文化的根基更近了，也更加理解了我们民族深厚的文化底蕴。
评分我是一名历史爱好者，一直对古代中国的社会结构、政治制度以及哲学思想有着浓厚的兴趣。《中国国学常识》这本书，可以说是满足了我对这些领域的好奇心。它不仅仅是简单的史实堆砌，而是将历史与文化紧密结合，让我能够从一个更宏观的视角去理解中国古代社会的运作方式。书中对“朝代更迭”的梳理，并非生硬的年代表，而是巧妙地穿插了当时的社会风貌、经济发展以及思想文化的变化，让我能够真切感受到历史的脉络。我尤其欣赏书中对“古代政治制度”的讲解，它详细介绍了不同朝代的官制、法律以及权力分配，让我对中国古代的统治体系有了更清晰的认识。例如，在讲解“科举制度”时，它不仅仅是说明考试的流程，更深入地探讨了科举制度对社会阶层流动、士人阶层形成以及文化传承的影响，让我看到了制度背后深刻的社会意义。这本书的分析非常到位，既有史料的支撑，又有深刻的见解，让我受益匪浅。它让我明白，学习历史，不仅仅是记住过去，更是理解现在，展望未来。
评分对于我这种对传统文化“知之甚少”的初学者来说，《中国国学常识》简直就是一座及时雨！我一直对古代的哲学思想、文学艺术和生活方式充满好奇，但苦于没有门路，不知道从何学起。这本书就像一位循循善诱的老师，耐心地引导我一步步走进国学的大门。它涵盖的内容非常广泛，从诸子百家的核心思想，到诗经楚辞的艺术魅力，再到传统节日的由来和习俗，几乎你想了解的，它都有涉及。我尤其喜欢书中对“唐诗宋词”的解读，它不仅仅是简单地罗列名篇，还会深入剖析诗歌背后的时代背景、诗人情感，甚至连字词的选用都能讲出一番道理。读完之后，我才真正明白为什么那些古诗词流传至今，依然能打动人心。这本书的编排也很合理，章节之间过渡自然，知识点层层递进，不会让人感到突兀或迷失。它让我明白，国学并非高高在上、遥不可及，而是与我们的生活息息相关，蕴含着古人对世界、对人生的深刻洞察。我现在越来越觉得，了解国学，就像给自己的人生增添了一层厚重的底色，也让我对我们民族的文化有了更强的认同感。
评分作为一个长期在异国他乡打拼的游子，《中国国学常识》这本书就像一剂乡愁的良药，让我重新找到了与故土的情感连接。每次翻开这本书，都能唤醒我内心深处对中华文化的记忆和认同。书中对“传统节日”的介绍，比如春节的习俗、端午的传说，对我来说，不仅仅是知识的获取，更是对童年美好时光的回忆。它让我清楚地知道，那些我们默默遵循的传统，是如何一代代传承下来的，以及其中蕴含的深厚情感和文化意义。我尤其喜欢书中关于“家庭伦理”的探讨，它让我理解了中国传统文化中“孝”、“悌”、“忠”、“信”这些核心价值观是如何塑造了中国人的家庭观念和社会责任感。读到关于“敬老”的章节时，我更是深有感触，回想起自己小时候长辈是如何对待长辈的，这本书让我对这些传统美德有了更深刻的理解和传承的动力。这本书的文字朴实而充满温情，没有冗长的说教，却字字句句都透露出对中华文化的深情。它让我觉得，无论身在何处，我都是那个传承着中华文化精神的中国人。
评分书不错，质量很好，内容也很满意
评分不错！送货还是一如既往的快！！！
评分不错！送货还是一如既往的快！！！
评分不错！送货还是一如既往的快！！！
评分书不错，质量很好，内容也很满意
评分不错！送货还是一如既往的快！！！
评分书不错，质量很好，内容也很满意
评分不错！送货还是一如既往的快！！！
评分书不错，质量很好，内容也很满意
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.coffeedeals.club All Rights Reserved. 静流书站 版权所有