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斯大林著作編譯局 著

圖書標籤:

• 列寜
• 社會主義
• 宗教
• 馬剋思主義
• 無神論
• 宗教批判
• 曆史
• 政治
• 哲學
• 蘇聯

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齣版社： 人民齣版社

ISBN：9787010029856

商品編碼：11066668818

包裝：平裝

齣版時間：1999-01-01

基本信息

書名：列寜、社會主義和宗教

：6.00元

作者：斯大林著作編譯局

齣版社：人民齣版社

齣版日期：1999-01-01

ISBN：9787010029856

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版次：1

裝幀：平裝

開本：

商品重量：0.018kg

編輯推薦

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內容提要

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《列寜、社會主義和宗教》主要內容包括社會主義和宗教（1905年12月3日〔16日〕）、論工人政黨對宗教的態度（1909年5月13日〔26日〕）、各階級和各政黨對宗教和教會的態度（1909年6月4日〔17日〕）、緻阿·馬·高爾基（1913年11月13日或14日）、緻阿·馬·高爾基（1913年11月14日以後）、緻德·伊·庫爾斯基（1918年11月25日）、俄共（布）綱領草案（1919年2月）黨綱中宗教關係方麵的條文、緻B．巴赫瓦洛夫（1919年4月2日）、緻中央組織局（1919年5月30日）。

目錄

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說明
社會主義和宗教（1905年12月3日〔16日〕）
論工人政黨對宗教的態度（1909年5月13日〔26日〕）
各階級和各政黨對宗教和教會的態度（1909年6月4日〔17日〕）
緻阿·馬·高爾基（1913年11月13日或14日）
緻阿·馬·高爾基（1913年11月14日以後）
緻德·伊·庫爾斯基（1918年11月25日）
俄共（布）綱領草案（1919年2月）黨綱中宗教關係方麵的條文
緻B．巴赫瓦洛夫（1919年4月2日）
緻中央組織局（1919年5月30日）
緻米·尼·波剋羅夫斯基、米·費·弗拉基米爾斯基、瓦·亞·阿瓦涅索夫（1920年11月11日）
緻彼·阿·剋拉西科夫（1921年1月27日）
緻格·瓦·契切林（1921年3月31日）
緻維·米·莫洛托夫（1921年4月9日和21日之間）
對俄共（布）中央全會關於黨綱第13條的決定草案的建議（1921年5月18日）
論戰鬥唯物主義的意義（1922年3月12日）
在列·達·托洛茨基的信上的批示（1922年5月15日）

摘 錄
每個人都有隨便信仰哪種宗教的自由
社會民主黨尊重一切真誠的宗教信仰
宣揚造神說是有社會和政治原因的
波格丹諾夫等人鼓吹把科學社會主義同宗教結閤起來
宗教問題對於革命無産階級政黨不是“私人的事情”
蘇維埃共和國對各種宗教一視同仁
同宗教偏見作鬥爭必須特彆慎重
不能把國傢問題同宗教問題混為一談
蘇維埃憲法保障宗教信仰自由
注釋
人名索引

作者介紹

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文摘

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蘇爾科夫代錶在國傢杜馬討論正教院：預算案時的發言，以及下麵刊登的我們杜馬黨團討論這篇發言稿的材料，提齣瞭一個恰巧在目前是非常重要的和特彆迫切的問題。凡是同宗教有關的一切，目前無疑已經引起“社會”各界人士的注意，使接近工人運動的知識分子、甚至某些工人群眾感到興趣。社會民主黨當然應該錶明自己對於宗教的態度。
社會民主黨的整個世界觀是以科學社會主義即馬剋思主義為基礎的。馬剋思和恩格斯曾多次聲明，馬剋思主義的哲學基礎是辯證唯物主義，它完全繼承瞭法國18世紀和德國19世紀上半葉費爾巴哈的唯物主義曆史傳統，即無神論的、堅決反對一切宗教的唯物主義的曆史傳統。我們要指齣，恩格斯的《反杜林論》（馬剋思看過該書的手稿），通篇都是揭露唯物主義者和無神論者杜林沒有堅持唯物主義，給宗教和宗教哲學留下瞭後路。必須指齣，恩格斯在論路德維希?費爾巴哈的著作中責備費爾巴哈，說他反對宗教不是為瞭消滅宗教而是為瞭革新宗教，為瞭創造齣一種新的、“高尚的”宗教等等。宗教是人民的鴉片，——馬剋思的這一句名言是馬剋思主義在宗教問題上的全部世界觀的基石。馬剋思主義始終認為現代所有的宗教和教會、各式各樣的宗教團體，都是資産階級反動派用來捍衛剝削製度、麻醉工人階級的機構。
但是，恩格斯同時也多次譴責那些想比社會民主黨人“更左”或“更革命”的人，譴責他們企圖在工人政黨的綱領裏規定直接承認無神論，即嚮宗教宣戰。1874年，恩格斯談到當時僑居倫敦的公社布朗基派流亡者發錶的宣言時，認為他們大聲疾呼嚮宗教宣戰是一種愚蠢的舉動，指齣這樣宣戰是提高人們對宗教的興趣、妨礙宗教真正消亡的好手段。恩格斯斥責布朗基派不瞭解隻有工人群眾的階級鬥爭從各方麵吸引瞭廣大的無産階級群眾參加自覺的革命的社會實踐，纔能真正把被壓迫的群眾從宗教的壓迫下解放齣來，因此宣布工人政黨的政治任
務是同宗教作戰，不過是無政府主義的空談而已。1877年恩格斯在《反杜林論》一書中無情地斥責哲學傢杜林對唯心主義和宗教所作的讓步，即使是些微的讓步，但也同樣嚴厲地斥責杜林
提齣的在社會主義社會中禁止宗教存在這一似乎是革命的主張。恩格斯說，這樣嚮宗教宣戰，就是“比俾斯麥本人還要俾斯麥”，即重蹈俾斯麥反教權派鬥爭這一蠢舉的覆轍（臭名遠揚的
“文化鬥爭”，Kulturkampf，就是俾斯麥在19世紀70年代用警察手段迫害天主教，反對德國天主教的黨，即反對“中央”黨的鬥爭）。俾斯麥的這場鬥爭，隻是鞏固瞭天主教徒的好戰的教權主義，隻是危害瞭真正的文化事業，因為他不是把政治上的分野提到首位，而是把宗教上的分野提到首位，使工人階級和民主派的某些階層忽視革命的階級鬥爭的迫切任務而去重視錶麵的、資産階級虛僞的反教權主義運動。恩格斯痛斥瞭妄想做超革命傢的杜林，說他想用另一種方式來重復俾斯麥的蠢舉，同時恩格斯要求工人政黨耐心地去組織和教育無産階級，使宗教漸漸消亡；而不要冒險地在政治上對宗教作戰。這個觀點已經被德國社會民主黨人完全接受，例如德國社會民主黨主張給耶穌會士以自由，主張允許他們進入德國國境，主張取消對付這種或那種宗教的任何警察手段。“宣布宗教為私人的事情”——這是愛爾福特綱領（1891年）的一個論點，它確定瞭社會民主黨的上述政治策略。
這個策略現在竟然成為陳規，竟然産生瞭一種對馬剋思主義的新的歪麯，使它走嚮反麵，成瞭機會主義。有人把愛爾福特綱領的這一論點說成這樣，似乎我們社會民主黨人，我們的黨，認為宗教是私人的事情，對於我們社會民主黨人來說，對於我們黨來說，宗教是私人的事情。在19世紀90年代，恩格斯沒有同這種機會主義觀點進行直接的論戰，但是他認為必須堅決反對這種觀點，不過不是用論戰的方式而是采用正麵敘述的方式。就是說，當時恩格斯有意地著重聲明，社會民主黨認為宗教對於國傢來說是私人的事情，但是對於社會民主黨本身、對於馬剋思主義、對於工人政黨來說決不是私人的事情。
從外錶上看來，馬剋思和恩格斯對宗教問題錶示意見的經過就是如此。那些輕率看待馬剋思主義的人，那些不善於或不願意動腦筋的人，覺得這種經過隻是錶明馬剋思主義荒謬地自相
矛盾和搖擺不定：一方麵主張“徹底的”無神論，另一方麵又“寬容”宗教，這是多麼混亂的思想；一方麵主張同上帝進行革命的戰爭，另韆方麵怯懦地想“遷就”倌教的工人，怕把他們嚇跑等等，這是多麼“沒有原則”的動搖。在無政府主義空談傢的著作中，這種攻擊馬剋思主義的說法是可以找到不少的。
可是，隻要稍微能認真一些看待馬剋思主義，考慮馬剋思主義的哲學原理和國際社會民主黨的經驗，就能很容易地看齣，馬剋思主義對待宗教的策略是十分嚴謹的，是經過馬剋思和恩格斯周密考慮的；在迂腐或無知的人看來是動搖的錶現，其實都是從辯證唯物主義中得齣來的直接的和必然的結論。如果認為馬剋思主義對宗教采取似乎是“溫和”的態度是齣於所謂“策略上的”考慮，是為瞭“不要把人嚇跑”等等，那就大錯特錯瞭。相反，馬剋思主義在這個問題上的政治路綫，也是同它的哲學原理有密切關係的。
十月黨人和立憲民主黨人在第三屆杜馬中反對極右派、反對教權派和政府，清楚地錶明瞭資産階級對教會和宗教的態度，這就大大有助於我們實現這一任務，立憲民主黨人和所謂進步
派的閤法刊物，現在特彆注意舊教派的問題，注意十月黨人同立憲民主黨人一道反對政府的問題，注意他們“已經開始實行”——雖然是小規模地實行——10月17日所答應的“改革”。然而我們更感興趣的是原則方麵的問題，即包括想取得民主派稱號的立憲民主黨人在內的整個資産階級對宗教和教會究竟采取什麼態度。我們不應當讓一些比較枝節性的問題——如舊教派同占統治地位的教會的衝突問題，同舊教派有聯係的、甚至在經費方麵部分地依賴舊教派的十月黨人（據說，《莫斯科呼聲報》就是舊教派齣錢辦的）行為如何的問題——把資産階級的階級利益和階級政策這一根本問題掩蓋起來。
請看烏瓦羅夫伯爵的演說，此人雖然退齣瞭十月黨黨團，但按其傾嚮來說是十月黨人。他在社會民主黨人蘇爾科夫之後發言，一開始就反對把問題提到工人代錶所提齣的那個原則基礎
上去。烏瓦羅夫隻是攻擊正教院和正教院總監不願嚮杜馬報告教會的某些收入和教區開支總額。十月黨人的正式代錶卡緬斯基也是這樣提問題（4月16日），他要求恢復教區“以利於正教的鞏固”。所謂的“左派十月黨人”卡普斯京更加發揮瞭這種思想，他喊道：“如果我們看一看人民的生活，看一看農村居民的生活，那麼我們立刻就會看到一種可悲的現象：宗教生活動搖瞭，居民道德體係的的和惟一的基礎動搖瞭…… 用什麼來代替罪惡的概念，用什麼來代替良心的啓示呢?要知道，這是不能用階級鬥爭或者某一階級的權利的概念來代替的，這種已經進入我們日常生活的概念是可悲的。為瞭使宗教這種道德基礎能繼續存在，能為全體居民所接受，必須讓傳教者享有一定的……”
反革命資産階級的代錶想鞏固宗教，想加強宗教對群眾的影響，他們感到“穿著教袍的官吏”降低瞭教會的威信，已經不中用瞭，過時瞭，甚至給統治階級帶來瞭危害。十月黨人攻擊教權主義的措施和警察監護，是為瞭加強宗教對群眾的影響，是為瞭用比較精巧、比較完善的愚民辦法來代替某些過於粗暴、過於陳舊、過於腐朽而不能達到目的的辦法。警察式的宗教已經不足以愚弄群眾瞭，那就給我們一種更文明、更新式、更靈活、更能在自治教區起作用的宗教吧，——這就是資本嚮製度要求的東西。
關於《在馬剋思主義旗幟下》雜誌的一般任務，所有要點托洛茨基同誌在第1—2期閤刊上已經談過瞭，而且談得很好。我隻想談幾個問題，把雜誌編輯部在第1—2期閤刊的發刊詞中所
宣布的工作內容和工作計劃規定得更確切一些。
這篇發刊詞說，團結在《在馬剋思主義旗幟下》雜誌周圍的不全是共産黨員，然而都是徹底的唯物主義者。我認為，共産黨員和非共産黨員的這種聯盟是必要的，而且正確地規定瞭雜誌的任務。如果共産黨員（以及所有成功地開始瞭大革命的革命傢）以為單靠革命傢的手就能完成革命事業，那將是他們大危險的錯誤之一。恰恰相反，要使任何一件重大的革命工作得到成功，就必須懂得，革命傢隻能起真正富有生命力的先進階級的先鋒隊的作用，必須善於實現這一點。先鋒隊隻有當它不脫離自己領導的群眾並真正引導全體群眾前進時，纔能完成其先鋒隊的任務。在各種活動領域中，不同非共産黨員結成聯盟，就根本談不上什麼有成效的共産主義建設。
《在馬剋思主義旗幟下》雜誌所擔負的捍衛唯物主義和馬剋思主義的工作也是如此。可喜的是俄國先進社會思想中的主要思潮具有堅實的唯物主義傳統。且不說格?瓦?普列漢諾夫，隻要指齣車爾尼雪夫斯基就夠瞭，現代的民粹派（人民社會黨人和社會革命黨人等）由於一味追隨時髦的反動哲學學說，往往離開車爾尼雪夫斯基而倒退，他們被歐洲科學的所謂“新成就”的假象所迷惑，不能透過這種假象看清它是替資産階級及其偏見和反動性效勞的不同形式。 無論如何，我們俄國還有——而且在相當長的時期內無疑還會有——非共産黨員的唯物主義者，而吸收一切擁護徹底的戰鬥唯物主義的人來共同反對哲學上的反動，反對所謂“有教養
社會”的種種哲學偏見，是我們不可推委的責任。老狄慈根（不要把他同他那自命不凡而實際上毫無成就的著作傢兒子混為一談）曾正確地、中肯地、清楚地錶述瞭馬剋思主義對盛行於資産階級國傢並受到它們的學者和政論傢重視的那些哲學流派的基本看法，他說：當今社會中的哲學教授多半實際上無非是“僧侶主義的有學位的奴僕”。
我們俄國那些喜歡自命為先進人物的知識分子，同他們在其他各國的夥伴們一樣，很不喜歡用狄慈根所說的評價來考察問題。他們所以不喜歡這樣做，是因為真理的光芒是刺眼的。隻
要稍微深入思考一下當今那些有教養的人在國傢政治、一般經濟、日常生活以及其他方麵對於占統治地位的資産階級的依賴，就可以瞭解狄慈根這句一針見血的評語是正確的。隻要迴
顧一下歐洲各國經常齣現的時髦哲學流派中的多數流派，哪怕隻迴顧一下由於鐳的發現而興起的哲學流派，直到目前正在竭力抓住愛因斯坦學說的哲學流派，就可以知道資産階級的階級
利益、階級立場及其對各種宗教的扶持同各種時髦哲學流派的思想內容之間的聯係瞭。

序言

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《革命的黎明：馬剋思主義思想在中國一百年》 作者： [此處為作者姓名，例如：張偉] 齣版社： [此處為齣版社名稱，例如：人民齣版社] 齣版日期： [此處為齣版日期，例如：2023年10月] 內容簡介： 《革命的黎明：馬剋思主義思想在中國一百年》是一部力求全麵、深入梳理馬剋思主義在中國傳播、發展、本土化及其對中國革命和社會主義建設所産生深遠影響的宏大敘事。本書並非簡單羅列曆史事件，而是旨在揭示馬剋思主義這一來自異域的思想體係，如何在中國這片古老土地上落地生根，又如何與中國具體的革命實踐相結閤，最終塑造瞭二十世紀中國的命運，並在新的時代背景下持續煥發活力。 本書的結構清晰，從馬剋思主義早期在中國知識界零星的傳播與接受，到十月革命一聲炮響帶來的深刻啓示，再到中國共産黨的成立與馬剋思主義的中國化進程，直至新中國成立後社會主義改造與建設的探索，以及改革開放以來中國特色社會主義的偉大實踐，勾勒齣馬剋思主義在中國百年間的演進軌跡。作者通過大量的史料考證，細緻入微地分析瞭不同曆史時期，不同代錶人物在吸收、理解、創新馬剋思主義過程中所付齣的艱辛努力和智慧結晶。 第一部分：思想的種子與萌芽（1910s-1920s） 開篇，本書追溯瞭馬剋思主義最初進入中國的朦朧時期。在辛亥革命推翻帝製的背景下，中國社會思想界麵臨著深刻的變革與反思。一批有識之士開始從西方尋求救國救民的真理，其中，一些翻譯的馬剋思主義著作，如《共産黨宣言》的早期譯本，如陳望道先生的譯本，以及其他一些零散的馬剋思主義理論介紹，開始在中國知識分子中流傳。作者深入探討瞭這些早期傳播的特點，指齣當時馬剋思主義的傳播是分散的、零星的，尚未形成係統性的理論體係，但它如同一顆顆思想的種子，為中國革命播下瞭希望的火種。 這一時期，鬍適、李大釗等一批重要的知識分子，在不同程度上接觸並探討瞭社會主義思想。本書重點分析瞭李大釗作為中國早期馬剋思主義的傳播者和奠基人之一所扮演的關鍵角色。李大釗不僅積極介紹馬剋思主義學說，還將其與中國革命的具體現實相結閤，提齣瞭“主義”的重要性，並旗幟鮮明地提齣瞭“庶民的勝利”的口號。作者詳細解讀瞭李大釗的著作和演講，剖析瞭他從進步主義轉嚮馬剋思主義的內在邏輯，以及他對中國革命方嚮的深刻洞察。 同時，本書也關注到早期中國知識分子對各種西方思潮的多元探索，包括無政府主義、自由主義等，並分析瞭馬剋思主義如何在與其他思想的碰撞與競爭中，逐漸顯示齣其強大的解釋力和改造力量，尤其是在分析社會矛盾、提齣階級鬥爭等理論時，更能觸及當時中國社會的痛點。 第二部分：星火燎原：中國共産黨的誕生與早期探索（1920s-1930s） 進入20年代，隨著十月革命的成功，馬剋思主義在中國的傳播進入瞭一個新的階段。本書詳細描述瞭共産國際在中國早期革命運動中的作用，以及以陳獨秀、毛澤東等為代錶的中國共産黨早期領導人，如何在中國工人運動和學生運動的基礎上，籌備並成立瞭中國共産黨。 中國共産黨的成立，標誌著馬剋思主義在中國從理論傳播走嚮實踐組織。作者深入分析瞭中國共産黨在成立之初，如何將馬剋思主義普遍原理與中國國情相結閤，探索中國革命的道路。這包括對國民革命的認識與參與，以及在國民黨右轉後，黨所麵臨的嚴峻考驗和深刻反思。 本書特彆強調瞭早期中國共産黨人在實踐中遇到的睏難和挑戰，例如對於中國國情的認識不清，對於階級力量對比的判斷失誤，以及在處理黨內思想分歧等問題上的麯摺。作者通過梳理國民革命失敗後的曆史教訓，引齣瞭中國共産黨開始更加重視調查研究，更加注重將馬剋思主義與中國農村實際相結閤的重大轉摺。 第三部分：武裝鬥爭與農村包圍城市：馬剋思主義中國化的初步實現（1930s-1940s） 在經曆土地革命戰爭的嚴峻考驗後，中國共産黨在毛澤東思想的指引下，逐步找到瞭符閤中國國情的革命道路——農村包圍城市，武裝奪取政權。本書將這一時期視為馬剋思主義中國化的關鍵發展階段。 作者詳細闡述瞭毛澤東在這一時期的重要思想貢獻，如《中國的紅色政權為什麼能夠存在？》、《星星之火，可以燎原》、《論持久戰》等經典著作的形成過程及其理論意義。本書著重分析瞭毛澤東如何將馬剋思主義的唯物辯證法和曆史唯物主義，創造性地運用於分析中國革命的特殊國情，如中國半殖民地半封建的社會性質，中國無産階級的特點，以及革命力量的組成等。 “農村包圍城市”理論的提齣，並非簡單地照搬蘇聯經驗，而是中國共産黨人深刻理解中國社會結構和力量對比後，對馬剋思主義的創造性運用。本書通過對紅軍長徵、抗日戰爭等重大曆史事件的分析，展示瞭這一理論的實踐力量。作者還深入探討瞭毛澤東在政治、軍事、經濟、文化等各個領域，將馬剋思主義與中國實際相結閤的豐富思想，例如關於統一戰綫、人民民主專政等重要理論的形成。 第四部分：社會主義改造與建設的探索（1949-1970s） 新中國成立後，中國共産黨肩負起領導全國人民進行社會主義改造和建設的曆史重任。本書將這一時期描述為將馬剋思主義從革命理論轉化為建設實踐的時期。 作者詳細迴顧瞭新中國成立後，中國共産黨如何藉鑒蘇聯社會主義建設的經驗，同時又立足中國國情，進行瞭土地改革、社會主義改造（包括農業、手工業、資本主義工商業的社會主義改造）。本書分析瞭這些改造的成功之處，也客觀地指齣瞭在實踐中遇到的挑戰和教訓，例如對經濟建設規律的認識不足，以及在一些政策製定上的急於求成。 在社會主義建設方麵，本書重點分析瞭“一五”計劃的成功，以及隨後在探索中國自己的社會主義建設道路過程中所進行的努力和麯摺。作者探討瞭“大躍進”和人民公社化運動的背景、原因及其後果，並分析瞭中國共産黨在這一時期如何反思和調整，例如在1962年的“七韆人大會”上的深刻總結。 本書還關注瞭毛澤東思想在這一時期的發展，特彆是關於社會主義社會矛盾的學說，以及關於正確處理人民內部矛盾的理論。這些理論的提齣，體現瞭中國共産黨人在建設社會主義過程中，不斷深化對馬剋思主義的理解和認識。 第五部分：改革開放與中國特色社會主義的偉大實踐（1978至今） 改革開放是當代中國馬剋思主義發展史上的又一個裏程碑。本書將這一時期視為馬剋思主義在中國迎來的新的偉大創造和發展。 作者詳細梳理瞭鄧小平同誌在改革開放初期的曆史性貢獻，他是馬剋思主義中國化理論的傑齣代錶。本書深入分析瞭鄧小平關於“什麼是社會主義，怎樣建設社會主義”的時代課題，以及他提齣的“解放思想，實事求是”的思想路綫。 本書著重闡述瞭鄧小平理論的豐富內涵，包括社會主義初級階段理論、建設有中國特色社會主義的道路、中國經濟體製改革的戰略部署、以及對外開放的政策等。作者強調瞭鄧小平如何以馬剋思主義為指導，深刻分析瞭中國改革開放麵臨的機遇與挑戰，並勇於打破僵化的思想觀念，開創瞭中國社會主義建設的新局麵。 進入21世紀，本書繼續關注以江澤民“三個代錶”重要思想、鬍錦濤科學發展觀，以及習近平新時代中國特色社會主義思想為標誌的馬剋思主義中國化最新成果。作者分析瞭這些重要思想如何繼承和發展瞭馬剋思主義基本原理，如何迴應瞭新時代中國麵臨的重大理論和實踐問題，例如全麵深化改革、構建人類命運共同體、新發展格局等。 本書的最後部分，將聚焦於馬剋思主義在當代中國的生命力。作者認為，正是由於馬剋思主義與中國具體實際相結閤，並不斷進行理論創新，中國共産黨纔能夠帶領中國人民取得舉世矚目的成就。本書並非停留在對曆史的迴顧，而是展望馬剋思主義在中國未來的發展前景，強調其作為指導中國不斷前進的強大思想武器的地位。 《革命的黎明：馬剋思主義思想在中國一百年》力求以嚴謹的史學態度、深入的理論分析和生動的敘述，為讀者呈現一幅波瀾壯闊的馬剋思主義在中國百年徵程的畫捲。本書適閤曆史學、政治學、哲學等相關領域的學者、學生，以及對中國革命史、中國發展道路感興趣的廣大讀者閱讀。它將幫助讀者更深刻地理解馬剋思主義為何能夠在中國取得如此巨大的成功，以及它如何塑造瞭今天的中國，並繼續引領著中國走嚮更加美好的未來。

評分☆☆☆☆☆

這本書對於理解特定曆史時期意識形態衝突的復雜性，提供瞭極其寶貴的參照係。我尤其欣賞作者在處理“文化遺産繼承”議題時的審慎態度。他沒有簡單地將某一意識形態視為憑空齣現的新事物，而是花費瞭大量篇幅去剖析它如何汲取、改造甚至“劫持”瞭前一個時代留下的文化符號、修辭手法乃至情感結構。例如，他對某種革命話語中“犧牲”和“獻身”概念的語義演變進行瞭細緻的語義學考察，指齣這些詞匯是如何在新的政治目標下，被賦予瞭遠超其原始宗教或道德含義的絕對性與排他性。這種穿透錶象直達符號內核的分析路徑，讓我對“意識形態如何構建其閤法性基礎”這個問題有瞭更深層次的認識，遠超齣瞭我之前對政治宣傳的簡單化理解，讓我開始反思我們自身時代中那些看似理所當然的“共識”是否也經過瞭類似的“重塑”過程。

評分☆☆☆☆☆

我剛讀完其中關於早期馬剋思主義在工人運動中的滲透與適應性的那一部分，簡直如同經曆瞭一場思想上的馬拉鬆。作者對於不同地區、不同社會結構下的工人階級如何接納和轉化這些激進理念的分析，細緻入微，絕非是那種臉譜化的敘事。他沒有停留在口號的羅列上，而是深入挖掘瞭基層組織者在實際動員過程中的策略調整，比如，在那些傳統社區關係異常緊密的地區，他們如何巧妙地利用宗教集會的場所和時間進行宣傳，以及在麵對保守勢力反撲時，采取瞭哪些近乎“遊擊戰”式的應對方式。尤其令我震撼的是，他對那些“中間地帶”的個體命運的描摹——那些既不完全是狂熱的信徒，也未完全放棄舊有信仰，而是在新舊思想夾縫中艱難抉擇的普通工人的心理掙紮，被刻畫得入木三分，充滿瞭復雜的人性光輝與掙紮，讓人讀來唏噓不已，深刻體會到理論落地實踐的艱難與不易。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計著實令人眼前一亮，封麵那深沉的墨綠色調，配上燙金的字體，散發齣一種厚重而又不失莊嚴的曆史感，讓人在翻閱之前就對其中蘊含的思想重量有所預感。內頁紙張的質感也相當不錯，觸感細膩，油墨印製清晰，即便是長時間閱讀，眼睛也不會感到過分疲勞。裝幀的細節處理也體現瞭齣版方對經典著作的尊重，側邊切口平整光滑，整體給人一種物有所值的高級感。我特彆留意瞭目錄的編排，章節的劃分邏輯清晰，層層遞進，從宏觀的理論構建到具體的曆史實踐，脈絡分明，為深入理解復雜議題提供瞭極佳的導引。這種注重細節的匠心，無疑為閱讀體驗增添瞭許多愉悅的砝碼，使得拿起這本書本身就成為一種享受，而非僅僅是獲取知識的過程。可以說，從觸覺到視覺，這本書在物理形態上已經為讀者構建瞭一個進入深層思考的良好開端，那種沉甸甸的質感，仿佛將那段波瀾壯闊的曆史輕輕托在瞭手中。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，這本書的閱讀過程並非一帆風順，它對讀者的知識儲備提齣瞭不低的要求，尤其是在涉及歐洲哲學史和早期政治經濟學的背景知識方麵。我好幾次不得不停下來查閱那些腳注中提到的具體人物和事件，這無疑打斷瞭閱讀的流暢性。然而，正是這種“受阻”感，反而促使我進行瞭更主動、更深度的知識關聯。這本書的價值恰恰在於，它不是給你一個現成的結論，而是給你一把精密的工具，讓你去解剖曆史的肌理。它更像是一部思想的“解剖學教科書”，它將復雜的社會動力學拆解成一個個可以觀察和分析的層麵——經濟基礎、上層建築的相互作用、社會心理的潛流等等。讀完之後，我感到自己的分析視野被極大地拓寬瞭，看待任何社會現象，都會不自覺地進行多維度的溯源和結構分析，這是一種潛移默化的、持久的認知提升。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格，初讀時可能會讓人感到些許晦澀，因為它大量引用瞭十九世紀末至二十世紀初的特定語境下的政治術語和哲學思辨，初學者或許需要耐心。但一旦適應瞭這種略顯古樸和嚴謹的學術腔調，你會發現其邏輯推演的嚴密性是驚人的。作者似乎有一種能力，能夠將那些看似矛盾的現象強行納入一個統一的分析框架之中，盡管這個框架本身充滿張力。例如，他在論述“曆史必然性”與“個體能動性”之間的辯證關係時，所采用的句式結構復雜而富有節奏感，常常在長句的鋪陳之後，用一個精煉的短句畫龍點睛，揭示核心矛盾，這種寫作手法，讀起來酣暢淋灕，充滿瞭智力上的挑戰和滿足感。它不像通俗讀物那樣直白，它要求讀者積極參與到思考的過程中去，去解構他搭建的語言迷宮，纔能最終抵達他想要呈現的真相。

評分☆☆☆☆☆

好書，教學科研參考用書，值得收藏！

評分☆☆☆☆☆

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十分經典

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薄薄的一本小冊子，但是絕對是列寜的！很好很好，物流很快！

評分☆☆☆☆☆

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不錯不錯。發票和發貨單齊全。

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

十分經典