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说来我的经历是够复杂的，我不想哪个地方是我该去的，或是我不该去的，我想的是到了一个地方，我在这里的生命活动包含的社会进步是什么，这是我考虑任何问题的出发点。任何地方，我不怕你多污浊，不怕你多高雅，你高雅我更高雅，你污浊我更污浊，但在这个过程中，我永远守住自己的心。——董子竹语

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内容简介

　　作者曾于2001年出版《论语我裁》，是与南怀瑾的《论语别裁》商榷。现在作者以自己传奇的人生经历，讲述《论语》中的智慧在日常生活中的运用。

作者简介

　　董子竹，

　　中国传统文化的研究者、践行者和传播者，对儒、释、道三家都有切身的体认和独到的见解，并对西方文化有较深入研究。人生经历传奇：

　　年轻期间入北京的秦城监狱，于狱中向各位学术大家学西方哲学；

　　上世纪80年代任西安市戏剧研究所副所长、西安市作家协会副主席；

　　1993年在庐山东林寺出家，后任九江江矶寺住持，1998年还俗；

　　现任南昌上市公司正邦集团高级企业顾问，指导企业的重大决策和文化建设；

　　贾平凹小说《废都》中二号人物孟云房的原型；

　　其子董逋（善源居士）亦曾出家，法号慧开。

　　已出版的著作有：与南怀瑾商榷系列《金刚经到底说什么》（2000年）、《论语正裁》（2001年）、《老子我说》（2002年）；解读《圣经》系列《旧约东方解》（2007年）、《新约东方解》（2007年）；国学与企业管理系列《与企业家聊国学》（2008年）、《总裁必修国学》（系列VCD）；长篇历史小说《大明宫祭》（上中下三册，2015年）。

内页插图

精彩书摘

　　“由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”我以为读《论语》应当从这里打开一个窗口。那什么是“不知为不知”呢？任何“知”的生命活动后面一定有一个“不知”的，也可称之为“能知”的大系统，这就是“生命——宇宙”大系统本身。

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前言/序言

　　吾国历史看，解儒释道经典的文字怕可称得上汗牛充栋，粗分应有七大类：

　　一曰：古时的神秘功能类；

　　二曰：大半是汉时兴起的神学宿命类；

　　三曰：唐宋明的理学类，也可称神圣道德类；

　　四曰：清时兴起的考据类；

　　五曰：当代哲理格言类；

　　六曰：当代哲学逻辑类；

　　七曰：明心类；我自认是属于这一类的。是与不是，读者可自品。

　　前三种，我的书里有详尽评价，此处不赘言。

　　考据是中国文化学界的一类传统，非独起自前清，不过以清为盛。其功劳无需我在此多说，贡献应该是很大的。但，有不少人也掉进去了，譬如直把“禹”考成“虫”之类云等，就有几分无聊了。在我看来，禹可以以“人”的形式存在，也可以以“虫”的形式存在，这于上古时代应算不得什么稀罕事，然并不妨碍禹之成为圣人。今人已经不能随意找到生命自由的存在方式了，所以才把这种生命本应有的自由称之为之“神”。“禹”的多义性本就是中国文化题中之义吧？何必若此贬低古圣？

　　格言派，太多了！把儒道释经典中的只言片语粗暴地抽出来，什么上善若水、清静无为、克己复礼、天下归仁、淡泊明志……这一切，被人们认定为“格言”。天知人们会怎么理解的？！但在今天，中国人的房子里几乎都希望挂上这样一些“旗子”，以彰显主人的风雅。且问，是他们真的信奉这些所谓的人生格言吗？！中国文化到了这里，也就彻底支离破碎了。

　　逻辑派，即以西方哲学的基本框架来套解中国传统文化。这方面的著作近百年来，可说是汗牛充栋，有的成了名著，有的成了教材，莫不煌煌大论。其中著名人物，有胡适、冯友兰、任继愈等等，不一一枚举。对此，我们只有举手过额为其称庆的份。

　　俱往矣，顶礼各路英雄豪杰了。

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