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内容简介

《对莱布尼茨哲学的叙述、分析和批判》是费尔巴哈的早期著作, 是作者在广泛深入地研究了莱布尼茨著作的基础上写成的, 书中含有丰富的资料, 提出了许多重要的论点。列宁曾给予这部著作以很高的评价。中译本的出版, 不论对研究费尔巴哈的哲学思想, 还是对研究莱布尼茨的哲学思想, 都很有参考价值。

目录

译者引言
《费尔巴哈全集》（第二版）第四卷序言
对莱布尼茨哲学的叙述、分析和批判
前言
第一节　近代哲学的发展过程
第二节　莱布尼茨的性格特点
第三节　莱布尼茨的哲学原则及其与斯宾诺莎哲学原则的区别
第四节　莱布尼茨的哲学原则及其斯宾诺落哲学
第五节　灵魂或单子：莱布尼茨哲学的原则
第六节　单子的规定性：表象
第七节　表象的区别
第八节　模糊表象的作用
第九节　物质的意义
第十节　作为表象的对象的物质及
第十一节　物质本身的非实体性以及单子与肉体的联系
第十二节　宇宙的普遍联系以及有机生命的无限性和差异性
第十三节　单子之间相互联系和交往的方式
第十四节　先定谐和的意义
第十五节　界限以及派生的单子和原始的、原初的单子的关系
第十六节　对莱布尼茨神学观点的批判：作为《神正论》一书的导言
第十七节　《神正论》的最本质的思想
第十八节　莱布尼茨的灵物学导论：对经验论的批判
第十九节　对莱布尼茨的灵物学的阐述
第二十节　对莱布尼茨哲学的阐述和评论
第二十一节　对莱布尼茨的灵物学的批判（1847年）
第二十二节 对莱布尼茨的神学和神正论的评论（1847年）
引文汇编
注释
人名索引

精彩书摘

　　《汉译世界学术名著丛书 对莱布尼茨哲学的叙述、分析和批判》：
　　可是，这种力究竟是什么呢？与笛卡尔哲学不同，在莱布尼茨的哲学中，这种力构成物体的内在本性的基础；同时又与斯宾诺莎哲学不同，在莱布尼茨的哲学中，这种力使有限的存在物从就其自身而言没有本质的、瞬息即逝的变体变成实体，变成一种具有自己的根据和存在的存在物。这种力究竟是什么呢？显而易见，这种力不是什么机械的东西、物质的东西。因为，正是由于纯粹的物质原则不足以说明自然现象，我们才需要越出物质之物的范围，求助于力的概念，因此力不是某种复合的、可分的、有广延的东西。相反，力是某种不可分的、单纯的东西；它属于那样的事物，这种事物“不是感觉或感性想象的对象”，例如图形那样，而仅仅是精神、理性的对象；它不是物理的原则，它按其本性而言、按其自身而言是一种形而上学的、精神的原则。因此，“力是有形实体的本质”这个命题，无非意味着有形实体只有借助于单纯的、精神的原则，才成为实体。可是，实体性与本质性、实在性是一致的；只有实体的东西才是实在的，才具有存在——才具有哲学意义的存在。物体中的复合的、有广延的、物质的东西本身不是实体，因为“物质本身是纯粹被动的”，而实体只能是活动之物、起作用之物，只能是力。因此，实在的、本质的东西，不是有形之物，不是杂多之物，而是单纯之物；不是可分之物，而是原子、不可分之物、单一之物。可是，本质之物就是存在之物或具有存在之物。因此，物体在单纯之物中具有自己的存在和基础，具有自己的立足点，具有自己的实在和本质。莱布尼茨说：“复合之物以单纯之物为前提；因为没有单纯的实体，也就不可能有复合之物。”“没有非物质的实体，物质就不可能存在。”因为，“凡是纯粹被动的东西，它本身都不可能单独地、自在地存在着”。“因此，老实说，物体本身不是实体，它只不过是由实体复合、组合而成的东西。”莱布尼茨把这种单纯的实体称为单子、“灵魂或与灵魂类似的存在物”，称为“真正的、实在的统一，实体的原子”，它与德谟克利特和伊壁鸠鲁的物质原子不同，它是“形而上学的点，实体的形式，原始的力，原初的隐德来希、形式的原子”。
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前言/序言

　　近代哲学领域内继笛卡尔和斯宾诺莎之后，内容最为丰富的1哲学家乃是莱布尼茨，尽管他的哲学有一些非常明显的漏洞和缺点。我的近代哲学史第二部分之所以叙述他，而且仅仅叙述他，这主要是由于这部著作的根本目的与其他类似的著作不同。这部著作的目的，从而他的基本对象，不是仅仅要求并且允许进行形式上的叙述，而是使一种积极的哲学活动，一种内在的阐发活动，不仅有可能进行，而且也有必要进行。真正哲学的标志乃是有阐发的能力。例如，洛克的哲学便不能阐发，而且也无须阐发。任何一个读过一点近代哲学史的人，都知道洛克的目的和观点，而莱布尼茨的目的和观点他们就不了然了。洛克的哲学在其本质方面绝不会被人误解，绝不会被人作肤浅的阐述，而莱布尼茨的哲学大概会有这种可能性。感性的明显性（并非经验）有利于洛克，不利于莱布尼茨。对于太阳运行的观念，无须列举论据详加阐发；于是，对于地球运行的观念却需要作这样的阐发。因此，对洛克哲学作这一种历史叙述和另一种历史叙述之间，只可能出现形式上的差别，但对莱布尼茨哲学却不会如此。
　　阐发就是揭示一种哲学的真正含义，揭露其中含有的积极因素，展现隐藏在它的暂时被制约的、有限的规定方式之中的那个哲学观念。观念就是阐发的可能性。
　　因此，阐发困难而批判容易。对于错误和缺陷，只需稍加注意就能看出，而对于美好之物却需要深思熟虑才能发现。哪怕仅仅匆促地闲谈几句，就足以发现前者，而要发现后者，却需要通过亲密的交往。错误会自然而然地暴露出来，射入眼帘，美好之物却闭门幽居，与世隔绝，自得其乐，只向亲近的人露面。真正的批判寓于阐发之中，因为，只有把本质之物和偶然之物、无条件之物和有条件之物、客观之物和主观之物划分开，才可能作出真正的批判。
　　无论分析活动或者综合活动，都是阐发的手段。分析活动不仅从被规定的、个别的思想中抽象出普遍的、规定的概念，而且从已说出的话语中揭示出那些虽未直接说出、但已以不完全的形态包含在话语之中的含意，因此它只是沉思的对象，而不是经验感知的对象。综合活动只有通过把杂多之物综合为一个整体，通过把一些有区别的、孤立的、表面上相互没有联系或至少不具有明显联系、但实质上相互联系着的思想连结起来，才能得出观念。因此，阐发是一种发生的活动，它从自己的根据中推出那种只有作为直接论题才能表现出的东西，而当这种东西以这种形态表现出来或被这样地复述时，它仍然是不可理解的。可是，阐发还必然是一种被历史地制约着、规定着的活动。它始终必须以一定的资料为依据，从这些资料中可以直接或间接地看出，这种阐发、这种发生确实符合于哲学家的真正的、不致误认的思想和精神。例如，莱布尼茨从来没有直接从单子概念中推出单子的众多性。可是，尽管他没有提出关于众多性的形式演绎，但这并不意味着单子的众多性是他假设的或从外面取得的。
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