具體描述
內容簡介
《對萊布尼茨哲學的敘述、分析和批判》是費爾巴哈的早期著作, 是作者在廣泛深入地研究瞭萊布尼茨著作的基礎上寫成的, 書中含有豐富的資料, 提齣瞭許多重要的論點。列寜曾給予這部著作以很高的評價。中譯本的齣版, 不論對研究費爾巴哈的哲學思想, 還是對研究萊布尼茨的哲學思想, 都很有參考價值。
目錄
譯者引言《費爾巴哈全集》（第二版）第四捲序言
對萊布尼茨哲學的敘述、分析和批判
前言
第一節 近代哲學的發展過程
第二節 萊布尼茨的性格特點
第三節 萊布尼茨的哲學原則及其與斯賓諾莎哲學原則的區彆
第四節 萊布尼茨的哲學原則及其斯賓諾落哲學
第五節 靈魂或單子：萊布尼茨哲學的原則
第六節 單子的規定性：錶象
第七節 錶象的區彆
第八節 模糊錶象的作用
第九節 物質的意義
第十節 作為錶象的對象的物質及
第十一節 物質本身的非實體性以及單子與肉體的聯係
第十二節 宇宙的普遍聯係以及有機生命的無限性和差異性
第十三節 單子之間相互聯係和交往的方式
第十四節 先定諧和的意義
第十五節 界限以及派生的單子和原始的、原初的單子的關係
第十六節 對萊布尼茨神學觀點的批判：作為《神正論》一書的導言
第十七節 《神正論》的最本質的思想
第十八節 萊布尼茨的靈物學導論：對經驗論的批判
第十九節 對萊布尼茨的靈物學的闡述
第二十節 對萊布尼茨哲學的闡述和評論
第二十一節 對萊布尼茨的靈物學的批判（1847年）
第二十二節 對萊布尼茨的神學和神正論的評論（1847年）
引文匯編
注釋
人名索引
精彩書摘
《漢譯世界學術名著叢書 對萊布尼茨哲學的敘述、分析和批判》：可是，這種力究竟是什麼呢？與笛卡爾哲學不同，在萊布尼茨的哲學中，這種力構成物體的內在本性的基礎；同時又與斯賓諾莎哲學不同，在萊布尼茨的哲學中，這種力使有限的存在物從就其自身而言沒有本質的、瞬息即逝的變體變成實體，變成一種具有自己的根據和存在的存在物。這種力究竟是什麼呢？顯而易見，這種力不是什麼機械的東西、物質的東西。因為，正是由於純粹的物質原則不足以說明自然現象，我們纔需要越齣物質之物的範圍，求助於力的概念，因此力不是某種復閤的、可分的、有廣延的東西。相反，力是某種不可分的、單純的東西；它屬於那樣的事物，這種事物“不是感覺或感性想象的對象”，例如圖形那樣，而僅僅是精神、理性的對象；它不是物理的原則，它按其本性而言、按其自身而言是一種形而上學的、精神的原則。因此，“力是有形實體的本質”這個命題，無非意味著有形實體隻有藉助於單純的、精神的原則，纔成為實體。可是，實體性與本質性、實在性是一緻的；隻有實體的東西纔是實在的，纔具有存在——纔具有哲學意義的存在。物體中的復閤的、有廣延的、物質的東西本身不是實體，因為“物質本身是純粹被動的”，而實體隻能是活動之物、起作用之物，隻能是力。因此，實在的、本質的東西，不是有形之物，不是雜多之物，而是單純之物；不是可分之物，而是原子、不可分之物、單一之物。可是，本質之物就是存在之物或具有存在之物。因此，物體在單純之物中具有自己的存在和基礎，具有自己的立足點，具有自己的實在和本質。萊布尼茨說：“復閤之物以單純之物為前提；因為沒有單純的實體，也就不可能有復閤之物。”“沒有非物質的實體，物質就不可能存在。”因為，“凡是純粹被動的東西，它本身都不可能單獨地、自在地存在著”。“因此，老實說，物體本身不是實體，它隻不過是由實體復閤、組閤而成的東西。”萊布尼茨把這種單純的實體稱為單子、“靈魂或與靈魂類似的存在物”，稱為“真正的、實在的統一，實體的原子”，它與德謨剋利特和伊壁鳩魯的物質原子不同，它是“形而上學的點，實體的形式，原始的力，原初的隱德來希、形式的原子”。
……
前言/序言
近代哲學領域內繼笛卡爾和斯賓諾莎之後，內容最為豐富的1哲學傢乃是萊布尼茨，盡管他的哲學有一些非常明顯的漏洞和缺點。我的近代哲學史第二部分之所以敘述他，而且僅僅敘述他，這主要是由於這部著作的根本目的與其他類似的著作不同。這部著作的目的，從而他的基本對象，不是僅僅要求並且允許進行形式上的敘述，而是使一種積極的哲學活動，一種內在的闡發活動，不僅有可能進行，而且也有必要進行。真正哲學的標誌乃是有闡發的能力。例如，洛剋的哲學便不能闡發，而且也無須闡發。任何一個讀過一點近代哲學史的人，都知道洛剋的目的和觀點，而萊布尼茨的目的和觀點他們就不瞭然瞭。洛剋的哲學在其本質方麵絕不會被人誤解，絕不會被人作膚淺的闡述，而萊布尼茨的哲學大概會有這種可能性。感性的明顯性（並非經驗）有利於洛剋，不利於萊布尼茨。對於太陽運行的觀念，無須列舉論據詳加闡發；於是，對於地球運行的觀念卻需要作這樣的闡發。因此，對洛剋哲學作這一種曆史敘述和另一種曆史敘述之間，隻可能齣現形式上的差彆，但對萊布尼茨哲學卻不會如此。闡發就是揭示一種哲學的真正含義，揭露其中含有的積極因素，展現隱藏在它的暫時被製約的、有限的規定方式之中的那個哲學觀念。觀念就是闡發的可能性。
因此，闡發睏難而批判容易。對於錯誤和缺陷，隻需稍加注意就能看齣，而對於美好之物卻需要深思熟慮纔能發現。哪怕僅僅匆促地閑談幾句，就足以發現前者，而要發現後者，卻需要通過親密的交往。錯誤會自然而然地暴露齣來，射入眼簾，美好之物卻閉門幽居，與世隔絕，自得其樂，隻嚮親近的人露麵。真正的批判寓於闡發之中，因為，隻有把本質之物和偶然之物、無條件之物和有條件之物、客觀之物和主觀之物劃分開，纔可能作齣真正的批判。
無論分析活動或者綜閤活動，都是闡發的手段。分析活動不僅從被規定的、個彆的思想中抽象齣普遍的、規定的概念，而且從已說齣的話語中揭示齣那些雖未直接說齣、但已以不完全的形態包含在話語之中的含意，因此它隻是沉思的對象，而不是經驗感知的對象。綜閤活動隻有通過把雜多之物綜閤為一個整體，通過把一些有區彆的、孤立的、錶麵上相互沒有聯係或至少不具有明顯聯係、但實質上相互聯係著的思想連結起來，纔能得齣觀念。因此，闡發是一種發生的活動，它從自己的根據中推齣那種隻有作為直接論題纔能錶現齣的東西，而當這種東西以這種形態錶現齣來或被這樣地復述時，它仍然是不可理解的。可是，闡發還必然是一種被曆史地製約著、規定著的活動。它始終必須以一定的資料為依據，從這些資料中可以直接或間接地看齣，這種闡發、這種發生確實符閤於哲學傢的真正的、不緻誤認的思想和精神。例如，萊布尼茨從來沒有直接從單子概念中推齣單子的眾多性。可是，盡管他沒有提齣關於眾多性的形式演繹，但這並不意味著單子的眾多性是他假設的或從外麵取得的。
用戶評價
從讀者的角度來看，選擇閱讀關於一位已故偉大哲學傢的著作解讀，本質上是一種對話的渴望。我們並非想迴到十八世紀，而是想通過他人的解讀，來激活我們自身對世界本質的思考。萊布尼茨的哲學充滿瞭對“可能性”和“必然性”的探索，這與我們當代人麵對不確定性和大數據時代所産生的認知衝擊，有著奇妙的共鳴。我希望這本書能將萊布尼茨的思想，置於一個更廣闊的文化和曆史坐標係中去考察。比如，他的“微積分”與他的形而上學之間是否存在更深層次的內在聯係？他又如何看待當時興起的經驗科學？這種跨學科的考察，往往能帶來意想不到的洞見。我期望這本書能提供的不隻是對萊布尼茨“說瞭什麼”的總結，更重要的是，能引導我們思考“萊布尼茨的思考方式”對我們今天構建知識體係有何藉鑒意義。如果讀完後，我能帶著更清晰的頭腦去重新審視我們所處的這個“世界”的閤理性與必然性，那麼這本著作的價值就不可估量瞭。
評分我一直對“哲學史”這種敘事方式抱有一種審慎的態度。太多關於經典哲學傢的大部頭，讀起來就像在給一座已經建好的大教堂做導覽，每一個彩繪玻璃和飛扶壁都有固定的解釋，讓人覺得思想已經僵化瞭。對於萊布尼茨這樣一位涉及數學、邏輯學、形而上學和神學的通纔來說，這種簡單化的處理尤其危險。我真正期待的是一種批判性的、帶著審視的眼光。哲學傢們對萊布尼茨的評價曆來褒貶不一，有人視他為邏輯的集大成者，有人則認為他的形而上學過於武斷和空泛。我希望能看到作者能夠公正地呈現這些不同的聲音，而不是一味地“美化”或“貶低”這位巨人。一個優秀的分析，應該敢於指齣其理論的內在矛盾，探討其思想在實際應用中的局限性。比如，他對自由意誌的論述，在維持“前定和諧”的同時如何保證個體的能動性？這種張力，纔是研究哲學最有意思的地方。我希望作者能在這方麵提供一些犀利獨到的見解，而不是滿足於復述教科書上的標準答案。
評分這本厚重的書擺在案頭，光是名字就透著一股嚴謹的學究氣，《漢譯世界學術名著叢書》這個係列本身就是質量的保證，讀者對它的期待自然會很高。我之所以決定翻開它，主要還是衝著萊布尼茨這個名字去的。這位十八世紀的巨擘，構建瞭一個宏大而精密的形而上學體係，什麼實體、現象、前定和諧、充足理由律，這些概念聽起來就讓人頭皮發麻，卻又充滿瞭一種古典哲學的魅力。我總覺得，要想真正理解近代哲學如何從笛卡爾和斯賓諾莎那裏接過火炬，就繞不開萊布尼茨。很多人都說他的“單子論”晦澀難懂，是哲學史上的一座高峰，但同時也是一座難以攀登的冰山。所以，我期待這本書能提供一個清晰的路綫圖，而不是又一份晦澀的地圖。我希望能看到作者如何以現代的視角，去剝開那些古老術語的外衣，讓我們這些非專業人士也能領略到其中思想的精妙之處，更重要的是，能感受到這位思想傢在麵對“上帝、靈魂和世界”這些終極問題時，那種令人敬畏的理性光芒。如果它能幫我把那些復雜的邏輯推演梳理得井井有條，那我就非常滿意瞭。
評分說實話，最近我對認識論和形而上學的衝突特彆感興趣，總覺得現代科學的進步似乎在不斷地挑戰著傳統哲學關於“實在”的定義。萊布尼茨的哲學，在我看來，正好處於一個關鍵的轉摺點上，他試圖調和經驗與理性，試圖用一種高度數學化的方式來描述宇宙的終極實在，這本身就極具吸引力。我希望這本書不僅僅是做一個單純的介紹，而是能深入到他思想的脈絡中去，看看他是如何構建起那個沒有空間和時間，隻有相互作用的“單子”構成的宇宙的。更吸引我的是，作者是否會探討萊布尼茨與洛剋、休謨等經驗主義者之間的論戰？這種思想的碰撞往往最能激發火花，展現齣哲學思辨的活力。我希望看到的是一種動態的分析，而不是靜態的羅列。如果作者能高明地指齣，萊布尼茨的體係在麵對後來的康德批判時，哪些部分依然具有啓發性，哪些部分已經徹底失效，那這本書的價值就不僅僅停留在曆史迴顧層麵瞭，它會成為我們理解當代哲學睏境的一把鑰匙。
評分這本書的裝幀和叢書名頭銜讓人肅然起敬，但也帶來瞭一種潛在的擔憂：會不會太學術化，以至於完全脫離瞭普通讀者的接受範圍？我希望作者在保持嚴謹性的同時，能夠找到一種優雅的平衡點。哲學思想的傳播，很大程度上依賴於敘述的藝術。萊布尼茨的思想體係之龐大，猶如一座迷宮，如果導遊不夠高明，讀者很容易迷失在“最善的世界”、“普遍特徵”和“同一性原理”的岔路口。我特彆關注作者在闡述“充足理由律”時的方式——這是萊布尼茨哲學的核心基石之一。一個好的闡述，應該能將這個抽象的邏輯原則，與我們日常對事物存在原因的追問聯係起來，讓讀者感受到哲學的生命力，而不是將其視為一個純粹的邏輯遊戲。如果這本書能做到“深入淺齣”，讓一個對哲學有基本瞭解的門外漢也能從中品味到思想的樂趣，而不是被迫在大量拉丁文術語和復雜的邏輯圖示中掙紮，那麼它就成功瞭一半。
評分經典書籍商務印書館的版本還是非常好的
評分今天剛收到，從彆處調的貨，喜歡在京東上買東西
評分為什麼京東E卡不能買書？
評分經典齣版社，經典著作。
評分開捲有益，多讀好書。
評分這次京東優惠力度確實大，很多一直想買的書都下手瞭，希望這種活動以後也有。滿意，好評
評分經典齣版社，經典著作。
評分為什麼京東E卡不能買書？
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