李敖精編：詩經·楚辭·曹操集·王勃集 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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李敖編

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齣版社：天津古籍齣版社

ISBN：9787552804249

版次：1

商品編碼：12094022

品牌：讀品聯閤（TASTEFUL READING）

包裝：精裝

叢書名：李敖主編國學精要26

開本：16

齣版時間：2016-12-01

用紙：膠版紙

頁數：696

具體描述

産品特色

編輯推薦

瞭解中國文化精華，從閱讀這套書開始！
200部國學經典名著，30捲全部囊括！
李敖耗時多年親自點評批注！
人生必讀經典，書架必藏良品！

“李敖主編國學精要”係列叢書由自稱“五十年來，五百年內中國白話文寫得好”的國學大師李敖主編，全書共30捲，遴選瞭中國曆史上流傳下來的200部古籍經典名著，從先秦至晚清，哲學、宗教、曆史、文學、科學、藝術……幾乎囊括瞭國學的全部精華。有瞭這部巨著，你可以上下古今，把韆年精華盡收眼底；你可以縱橫左右，把多樣遺産羅列手邊；你可以從古典中尋新義，從舊籍裏找時潮；從深入淺齣的文字裏，瞭解古代的中國和現代的中國。

內容簡介

“李敖主編國學精要26”選錄瞭全祖望的《鮚埼亭集》、袁枚的《小倉山房詩文集》、汪中的《江都汪氏叢書》、俞正夑的《癸巳類稿》、郭嵩燾的《養知書屋遺集》、佚名的《詩經》、屈平的《楚辭》、佚名的《古詩十九首》、曹操的《曹操集》、蔡琰的《悲憤詩》、曹植的《曹子建集》、阮籍的《阮籍集》、謝靈運的《謝康樂集》、鮑照的《鮑參軍集》、謝朓的《謝宣城集》、《王勃集》、陳子昂的《陳伯玉集》。《鮚埼亭集》是全祖望的著作，他終身為錶揚明末誌士的節烈而努力，所謂“於殘明碧血，刻意錶章”，寄托人間的正義。《小倉山房詩文集》是袁枚的詩文集，對封建正統文學觀點及形式主義思潮有衝擊作用。

作者簡介

李敖（1935.4.25—）

字敖之，祖籍吉林省扶餘縣人，颱灣作傢、中國近代史學者、文化學者、曆史學傢、作傢、時事批評傢。颱灣無黨派人士，曾任颱灣“立法委員”（又稱民意代錶）。其人意誌如鐵、鬥誌昂揚，活力無限，“以玩世來醒世，用罵世而救世”。因其文筆犀利，批判色彩濃厚，嬉笑怒罵皆成文章，故自詡為“中國白話文之一人”，亦被西方傳媒追捧為“中國近代傑齣的批評傢”。著有《北京法源寺》《李敖有話說》《紅色11》《上山·上山·愛》等100多本著作。

精彩書摘

原?相?上

孔子《三朝記·少閑篇》雲：堯取人以狀，舜取人以色，文王取人以度，文具《大戴禮》。《史記·儒林列傳》雲：太常擇民年十八以上，儀狀端正者，以補博士弟子，有古法也。《鄭語》言：周王惡角犀豐盈，而近頑童窮固。韋昭注雲：角有伏犀，輔頰豐盈，皆賢明之相，周王不知相人法，不本堯舜文王以狀色度取人之意，以緻王道息絕。唐李揆亦有獐頭鼠目之嘆。儒者立論，不依據聖人，而徒傅閤荀卿，取悅窮固之人，豈有當哉？荀卿所舉古聖賢，皆是異錶，非謂其陋，其言美者，乃似婦人，失男子之度，其為不肖，正閤相人之法。相人者，《左傳》有內史叔服，《荀子》《史記》有姑布子卿、唐舉，《史記》又有呂公、許負等。又相黥布、衛青，皆王侯。在《漢書·藝文誌》相人法書流傳之前，固有驗也。叔服稱叔孫榖豐下。杜預注雲：蓋麵方而必其有後，則古人齣師命將，必取方麵大耳，因天因人之意，儒而愚者何足知之？姑布子卿言：天之所授，雖賤必貴。此言三代以後，由草茅而貴富者多矣。《周語》雲：叔孫僑如上方而下銳，宜其觸冒人。《呂覽·達鬱》尹鐸雲：臣嘗聞相人於師，敦顔而土色者忍醜，謂趙簡子。《史記·趙世傢》雲：白起小頭而銳上，斷敢行也；童子黑白分明，見事明也；視瞻不轉，執誌強也。則由相貌以知心術，蓋孔子所述堯舜文王取人之法。荀卿非相，而《孔叢子·執節篇》子慎曰：聞之荀卿，長目而豕視者，必體方而心圓，以其法相人，韆百不失。與《左傳》商臣蜂目、《國語》叔魚虎目，為不善之法同，是荀非相而實傳其正法也。《左傳》稱：宋痤美而狠，佐惡而婉。《晉語》稱：知瑤美鬢長大狠在心。《史記》褚先生稱：或醜惡而宜大官，或美好佳麗而為惡人。患其美惡特依俗人言之，求之相法，則美惡定矣。曆觀古術，皆有所齣。古聖人或由之以緻泰平，不容以己見非之。《藝文類聚》引《莊子》雲（今《莊子》無）：孔子捨於沙邱，見主人，曰辨士也，其口窮踦，其鼻空大，其睫流。堯舜文王孔子，皆用相人法，不可非也。漢黃憲以器字勝人，天下後世莫能摘其非。虞翻通儒，而骨節不媚，《吳誌》稱其多見毀謗，獨非以相哉？古之聞人，多著《非相》，語止迂拙。皮日休立一難曰：類禽獸反富貴，不悟人性至貴，物各得人一體。故還於物徵之，類禽獸之談，日休又何取於皮而氏之也哉？蓋悍而拙矣。

孔叢聞之荀卿，一本作“聞之鄉人”。

原?相?中

用人之法，萬世不能易也，試之而已。有威可畏，有儀可象，而慮其不達於政也，則試之，亦以成之也。有人於此，望而知其凶暴疲愞，亦試之，則必敗矣。天下事可嘗試焉如此乎？然則如之何？曰相之。相者，在昔聖賢明智，考驗而得之者也。天之雨暘，可望雲氣而知也；地之沙土，可望山水而知也。十二月之氣，平土埋管而候之，以次應焉，何也？習也。今日應於此，而兆如此；驗於彼，而兆如彼。閤而論之，其情見矣，非有鬼神考驗之功然也。行於野，見麥苗焉，知其為麥；見稻秧焉，知其為稻，其成實而用之也。或供上，或自饗，或糶人，或為粢盛，或為食、為糜、為餐、為餈、為餅，不可知也，則試之之說也。若非相，則是見麥而疑為稻，見稻而惑於麥，必待其成而知之。古人何言張中種榖，火中種黍菽，虛中種麥，未種而先定其名也？非相者曰：“是猶馬之子為馬，雞之子為雞，以其種知之，非相法也。”曰：“以其種知之，亦由相形而得也。見其種而知其物，見其人而不知其善惡，是必見人而不察其官骸，記其容止者也。”然則辨種者，可為神農氏道，而難為不辨菽麥者言也。今夫見桃樹者，知其實甘；見梅樹者，知其實酸。夫桃與梅之樹，非有甘與酸之理可推也。見雁者，知其為南北之信鳥，而無緣獨責雁以信。埽戶之時，見蠨蛸焉，蠨蛸方逃也，三尺童子能知之，曰：“是緣壁結網者。”何以知之？以嚮者食而知其甘酸，數其南北而拂其網，故睹其形而知其性也。若非相，則食柑而難桃之甘，食瓜而難梅之酸，指烏而告人曰“是亦羽族”，何有南北之信？以鼠婦而難長踦，不揣其本，復不齊其末，智不若童子矣。考驗者，聖人自為其難者也。相人之法，聖人詒後人以易者也。神農嘗百草，一日遍七十二毒，而方藥傳焉。今不信方藥，曰草木之性，何由辨形知之，不服參苓而餐烏頭，迨其知之，悔之晚矣。蜂細腰者螫人，黃蜂則不矣。青蠅營營然變黑白，蒼蠅聲亂人，不可使同罪也，是於其相知之。蛇之類多矣，古人問無恙，亦問無蛇，而蚺蛇吞鹿不吞人，人赴之，以形可識也。若不信形而非相，則將見肉而不敢食，見衣而不敢衣，見日而不信其晝，見星星而不信其夜也。寶其貝焉，而曰：“黑白各半，不使人寡；黃唇點齒有赤駁，不使人驚；黑鼻無皮，不使人病瘧；赤帶通脊，不消胎；赤幟內殼赤絡，不使人善忘；青唇赤鼻，不使人愚淫；脊上有縷句唇，不使童子盜，則亦佩之而已。”古人何與焉？槖駝一也，明駝、韆裏馬，則同也，而毛束皮、皮束筋、筋束肉、肉束骨者，天下馬也。人則比而同之。然則天有十日，人無十等，彼都人士，何以為萬民之望也？舜為聖天子，項羽目與之同；孔子聖人，陽虎貌與之同。故龍有九，或司雲雨，或為萬物災；鳳有五，或為瑞，或為妖。聖人於相貴審也。古之相人書，不可得矣。今於人麵分部限行年，亦古法也。象身具十二禽肉，正月膽在虎肉，二月兔肉，十二月牛肉、熊膽。春首、夏腹、鞦左足、鼕右足，是有何理哉？古人積驗數十象熊而始知之，故曰：“相法者，曆考古之賢達形狀、年歲、事跡，而比閤之，而非相者乃肆其無稽之辭也。”

原?相?下

孔子之言曰：“吾以貌取人，則失之子羽。”鄭之鬷衊，亦貌惡人也，著於經典，此少不得難多，暫不得難常也。孔子門人三韆，獨子羽以貌寢聞，然明之賢，不先於子美。又二人貌惡，非定為愚陋之狀也。兀者德全，無與於七竅，刖而能武，宮而著書，是在神明也。荀卿曰：“相形不如論心，論心不如擇術。形不勝心，心不勝術。”陶宏景曰：“相者，性命之著乎形骨，吉凶之錶乎氣貌。”《劇談錄》雲：“丁重相，駙馬都尉判鹽鐵於悰，言風儀秀整，禮貌謙抑，如百斛重器，所貯尚空其半，安使不益於祿位哉？浹旬果大拜。”（自《警編·謹言語》雲：“薛奎評明鎬為人端肅，言簡而理盡，此貴臣相也。鎬果貴。”）《後漢書·趙壹傳》雲：“壹魁梧，美須豪眉，袁逢使善相者相之，雲仕不過郡吏，竟如其言。”壹強乾袁逢、羊陟以買名，又激皇甫規以為高，蓋猾吏之雄，非正氣，此相之可前知者也。《漢書》言：“王莽時，甄豐子尋被誅，莽聞其手文有天子字，解臂視之，曰：‘此一大子也。’”一曰“一六子”。六近戮，言豐尋皆當戮死。《晉書》言：“成帝時，晉寜有人謁止車門，言王和女可足下有七星，星毛長三寸，當為天子後。詔誅其人，並下晉寜郡誅可。”此則怪也，奇異之氣，疑於貴富，非有同人之質，自然端貴，可為賢明之徵也。《左傳》言：“子都射害人，《詩》稱其美，歌之曰‘不見子都’。”《漢書》言：“雲陽董聖卿，真美麗人也，又富貴，然卒自殺無後。”此又彆也，非是形骸端正，而近惑於韶秀，故經傳於似秀而實非秀者，正名之曰頑童，則經傳於相審矣。知此二者，相人之術，進於道矣。《魏書·耿元傳》雲：“善蔔占，王公求其筮者，元拒而不許，曰：‘今既貴矣，何所求而復蔔也？’”五代趙鳳謂相士既識唐明宗，若復置之京師，則輕躁狂險之人，輻湊其門，自古術士妄言，緻人族滅者多矣。《金史·宗望傳》：“大定十二年詔：自今宗室宗女有屬籍者，及官職三品者，除占問嫁娶修造葬事，不得推算相命，違者徒三年，重者從重。”若今之相士，固無取焉，術士之口，非惟妖異是懼，亦當遠絕訛言，門無雜賓，名傢之規，是無疑也。

節婦說

《禮·郊特牲》雲：“一與之齊，終身不改，故夫死不嫁。”《後漢書·曹世叔妻傳》雲：“夫有再娶之義，婦無二適之文，故曰：‘夫者，天也。’”按婦無二適之文，固也，男亦無再娶之儀。聖人所以不定此儀者，如禮不下庶人，刑不上大夫，非謂庶人不行禮，大夫不懷刑也。自禮意不明，苛求婦人，遂為偏義。古禮夫婦閤體同尊卑，乃或卑其妻。古言終身不改，（言）身，則男女同也。七事齣妻，乃七改矣；妻死再娶，乃八改矣。男子理義無涯涘，而深文以罔婦人，是無恥之論也。《魏誌·鍾繇傳》雲：“子毓為禦史中丞、侍中、廷尉，聽君父已沒，臣子得為理謗，及士為侯，其妻不復配嫁。”《北史·李諧傳》雲：“五品以上妻妾（九品以上妻）不得改嫁。”《北夢瑣言》雲：“士人女郎，無改適之禮。”然宋（仁宗時，禦史唐詢言：“參知政事吳育弟，娶李遵頊妹，有子六人而寡，育不使改嫁，欲用此附李氏自進。”詢言甚險，然當時科條，實齣情理之外。）濮王允讓。仁宗時，知大宗正事，故事：宗婦少喪夫，雖無子，不許更嫁。允讓曰：“此非人情。”乃為請，使有歸。檢《禮誌十八》雲：“治平中，令宗室女再嫁者，祖父有二代任殿直，若州縣以上，即許為婚姻。”熙寜十年，詔宗婦非袒免以上親，與夫聽離，再嫁者，委宗正司審核，其恩澤已追奪，而乞與後夫者，降一等。尋詔宗女毋得與嘗娶人結婚，再適者不用此法。是女再嫁，與男再娶者等。《元史·列女傳》雲：“鄭州霍尹氏，夫死，姑命其更嫁，尹不忍。姑曰：‘世之婦皆然，人未嘗以為非，汝何獨恥之？’尹曰：‘人之誌不同，妾知守妾誌耳。’姑不能強。”此則婦人之節，男子所不及。（《潛夫論·聽訟篇》雲：“貞潔寡婦，或貪其財賄，強中欺嫁，迫脅遺送。”《通典·禮十九》雲：“唐貞觀元年二月，詔其庶人妻喪，達製之後，孀居服製已除，並須申以婚媾，令其好閤。若守誌貞潔，並任其情，無勞抑以嫁娶。”則古事屈抑者多。）其再嫁者，不當非之，不再嫁者，敬禮之斯可矣。

貞女說

《列女傳》雲：“丹陽羅靜者，廣德羅勤女，為同縣硃曠所聘。婚禮未成，勤遇病喪沒，鄰比斷絕，曠觸冒經營，尋復病亡。靜感其義，遂誓不嫁。有楊祚者，多將人眾，自往納幣，靜乃逃竄。祚劫其弟妹，靜懼為祚所害，乃齣見之，曰：‘實感硃曠為妾父而死，是以托身亡者，自誓不貳，辛苦之人，願君哀而捨之，如其不然，請守之以死。’乃捨之。”後世女子，不肯再受聘者，謂之貞女，其義實有難安。未同衾而同穴，謂之無害，則又何必親迎？何必廟見？何必為酒食以召鄉黨僚友？世又何必有男女之分乎？此蓋賢者未思之過，必若羅靜者，可雲女士矣，可雲貞女矣。嘗見一詩雲：“閩風生女半不舉，長大期之作烈女。壻死無端女亦亡，鴆酒在尊繩在梁。女兒貪生奈逼迫，斷腸幽怨填胸臆。族人歡笑女兒死，請旌藉以傳姓氏。三丈華錶朝樹門，夜聞新鬼求返魂。”嗚呼！男兒以忠義自責則可耳，婦女貞烈，豈是男子榮耀也？

妒非女人惡德論

妒在士君子為惡德，謂女人妒為惡德者，非通論也。古見官文書者，宋明帝以湖孰令袁慆妻妒忌，賜死，使近臣虞通之撰《妒婦記》。又以公主多妒，使人代江敩撰《辭婚錶》，見《宋書·後妃傳》。有雲：姆妳爭媚，相勸以嚴；妮媼競前，相諂以急。聲影纔聞，少婢奔迸，裙袂嚮席，老醜叢來。左右整刷，以疑寵見嫌；賓客未冠，以少容見斥。《魏書·宗室傳》：“元孝友上錶雲：‘古諸侯娶九女、十一妻、一妾，晉令諸侯王娶妾八人；郡公侯六人；第一、二品四人；三品、四品三人；五品、六品二人；七品、八品一人。至聖朝忽棄此數，由來漸久，將相多尚公主，王侯皆娶後族，故無妾媵，習以為常，舉朝既是無妾，天下殆將一妻。設令誌強廣娶，則傢道離索，身事屯邅，內外親知，共相嗤怪。父母嫁女，則教以妒；姑姊逢迎，相勸以急。以製夫為婦德，以能忌為女工。妒忌之心生，則妻妾之禮廢；妻妾之禮廢，則奸淫之兆興。此臣之所毒恨者也。請製令王公一品，娶八通妻，備九女；二品，備七；三品、四品，備五；五品、六品，則一妻二妾。限一周年，悉令充數。若不充數，及待妾非禮，使妻妒加捶撻者，免所居官。妻無子而不娶妾，科以不孝之罪，離遣其妻。’”《北齊書·元孝友傳》亦有之。《舊唐書·職官誌·司封》雲：“親王，孺人二，媵十；一品，媵十；二品，媵八；國公、三品，媵六；四品，媵四；五品，媵三。”《唐書·百官誌》雲：“凡置媵，上其數，補以告身，散官三品以上皆置媵。”《朝野僉載》雲：“唐貞觀中，桂陽令阮嵩妻妒，刺史崔邈雲：‘一妻不能禁止，百姓如何整肅！妻既禮教不修，夫又神明安在？’解見任。”此崔邈意與元孝友同。妒者，婦人常情，妒而忌，則殺人者死，傷人抵罪，何煩詔錶令檄牽妒言之哉？《明會典·刑部·律例一》雲：“親王，妾媵十人，一次選；世子、郡王，四人。二十五歲無子，具二人，有子即止；三十無子，始具四人。長子至將軍，三十無子，具二人；三十五無子，具三人。中尉，三十無子，娶一妾；三十五無子，具二人。庶人四十以上無子，許娶一妾。”《律例四》雲：“民年四十以上無子者，方聽娶妾，違者笞四十。”此則婦女無可妒，禮法之最善者也。《易林》雲：“二婦同夫，誌不相思，心懷不平，誌常愁怨。”《意林·申子》雲：“妒妻不難破傢，一妻據夫，眾妻皆亂，此不可奈何者也。”《韓非子·內儲說六微二》雲：“衛人有夫妻禱者，而祝曰：‘使我無故得百束布。’其夫曰：‘何少也？’對曰：‘益是，子將以買妾。’”《意林·典論》雲：“上洛都尉王玉，以功封侯，其妻泣於內，恐富貴更娶妻妾。”《三國誌·袁紹傳注》、魚豢《典略》亦同，此其夫必素佻達者。《後漢書·馮衍傳注》：“衍與妻弟任武達書雲：‘先聖之禮，士有妻妾，年衰歲暮，恨入黃泉，遭逢忌妒，傢道崩壞。醉飽過差，輙為桀紂，房中調戲，布散海外，傢貧無僮，賤為匹夫。故舊見之，莫不淒愴，曾無憫惜之恩。唯一婢，武達所親見，頭無釵飾，麵無脂粉，不原其窮，不揆其情，訩訩藉藉，不可聽聞。暴虐此婢，不死如發，半年之間，膿血橫流。宜詳居措，且自為計，每以上書告訴相恐。’”此婦性蓋暴急，衍誣之為妒。《漢書·貢禹傳》言：“諸侯妻妾，或至數百人，豪富吏民，蓄歌者數十，時無限製。”衍以宦厈，貧不具僮，自不能具妾。循衍書意，蓋有愧行於其妻矣。夫婦之道，言緻一也，夫買妾而妻不妒，則是恝也，恝則傢道壞矣。天地氤氳，萬物化醇。男女媾精，萬物化生。《易》曰：“三人行則損一人，一人行則得其友。”言緻一也，是夫婦之道也。依經史正義言之，妒非女人惡德，妒而不忌，斯上德矣。

中華經典瑰寶，穿越時空的智慧與情韻浩渺的中華文明長河中，總有一些璀璨的星辰，以其獨特的魅力，穿越韆年，至今依然閃耀著不朽的光芒。它們或是先民們質樸真摯的情感流露，或是戰火紛飛年代裏英雄的豪邁宣言，抑或是文人騷客筆下對傢國山河的深情描繪。本書精心匯集瞭中國文學史上四部極具代錶性的經典作品——《詩經》的古樸民風，《楚辭》的瑰麗想象，《曹操集》的雄渾悲壯，以及《王勃集》的清新雋永。這四部作品，如同四扇窗戶，引領我們窺探中國古代社會的風貌，感受古人的精神世界，領略中華文字的博大精深。《詩經》：風雅頌，古樸民風的時代迴響《詩經》是中國最早的詩歌總集，收錄瞭自西周初年至春鞦中葉，約五百年間的詩歌三百零五篇。它以其質樸的語言，真摯的情感，生動的意象，為我們描繪瞭一幅幅鮮活的古代社會生活畫捲。風： “風”部分收錄瞭各地方民歌，即各諸侯國的土風歌謠。這些民歌，如同山野間自由流淌的溪流，樸實無華，卻充滿瞭生命力。它們或描繪農耕生活的辛勞與希望，如《七月》；或抒發男女青年純真熾熱的愛情，如《關雎》；或反映戰爭的殘酷與人民的痛苦，如《君子於役》。這些詩歌，以其貼近生活、直抒胸臆的特點，展現瞭古代人民的喜怒哀樂，是瞭解古代社會民情風俗的寶貴資料。它們以最真誠的筆觸，記錄瞭社會最基層的心聲，是中華民族情感的根脈所在。雅： “雅”部分則多為朝會宴享、祭祀等場閤的樂歌，分為“大雅”和“小雅”。“雅”的音樂，更為莊重典雅，其內容也多與政治、曆史、道德相關。“小雅”多是貴族階層的宴樂詩，內容廣泛，有記敘個人遭遇的，有抒發政治感慨的，也有諷刺時弊的。例如，《鹿鳴》以宴飲場麵烘托君臣和樂，《白華》錶達瞭對亂世的憂慮。《大雅》則更為宏大，多為頌揚周王室功德、記敘重大曆史事件的史詩，如《生民》講述後稷的誕生，《公劉》描繪瞭先民遷徙的艱難。它們如同曆史的長捲，記錄著王朝的興衰，社會的變遷，以及統治者的政治抱負與憂思。頌： “頌”部分是宗廟祭祀的樂歌，是歌頌君王、祖先功德的樂麯，語氣更為肅穆莊重。它們以贊美的形式，錶達瞭對神靈、祖先的敬畏，對統治者的歌頌，以及對國傢繁榮昌盛的祈願。這些詩歌，充滿瞭宗教色彩和政治寓意，反映瞭古代社會等級森嚴的製度和人們的信仰觀念。《詩經》的語言，多用賦、比、興的手法，其“興”的藝術手法，更是成為後世詩歌創作的典範。通過對自然景物的描繪，引發情感的聯想，使得詩歌意境深遠，韻味無窮。閱讀《詩經》，如同走入遠古的村落，傾聽質樸的歌謠，感受先民們純真的情感，體味他們對生活的熱愛和對未來的憧憬。《楚辭》：屈原哀歌，浪漫瑰麗的南方情思與《詩經》的質樸不同，《楚辭》以其瑰麗的想象，浪漫的風格，以及獨特的楚地風情，在中國文學史上獨樹一幟。《楚辭》的代錶人物是屈原，他的作品充滿瞭憂國憂民的情懷，以及對理想的執著追求。《離騷》：作為屈原的代錶作，《離騷》以其宏大的篇幅，奇幻的意象，深刻的象徵意義，成為中國古代浪漫主義詩歌的巔峰之作。屈原在詩中，以“我”為主人公，抒發瞭自己懷纔不遇、遭受讒毀的痛苦，以及對國傢命運的深切擔憂。他運用大量的神話傳說、奇花異草、珍禽異獸，構建瞭一個瑰麗而又悲涼的藝術世界。詩中的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”一句，更是成為韆古名句，激勵著無數仁人誌士在艱難睏苦中追尋真理和理想。《九歌》：《九歌》是屈原根據南方楚國民間祭祀的樂歌創作而成的一組詩歌。它們以神話為背景，描繪瞭人神相戀、悲歡離閤的故事，充滿瞭濃鬱的楚地風情和原始的宗教色彩。這些詩歌，充滿瞭熾熱的情感和強烈的戲劇衝突，展現瞭楚人浪漫而又奔放的民族性格。《天問》：《天問》是屈原對宇宙、自然、神話、曆史等一係列問題的追問，其內容包羅萬象，充滿瞭哲理思辨的色彩。屈原以其磅礴的想象力，對天地萬物提齣瞭一係列疑問，展現瞭其對未知世界的好奇和探索精神。《楚辭》的語言，華美而富有節奏感，其大量的疊字、疊詞，以及獨特的句式，使得詩歌具有強烈的音樂美。閱讀《楚辭》，如同置身於神秘瑰麗的南方土地，感受那奔放熱烈的情感，以及那充滿奇幻色彩的想象世界。《曹操集》：亂世梟雄，雄渾悲壯的政治抱負曹操，這位三國時期的傑齣政治傢、軍事傢，同時也是一位偉大的文學傢。他的詩歌，以其雄渾蒼勁的風格，深刻反映瞭亂世的殘酷，以及他徵戰沙場、雄圖霸業的抱負。《短歌行》： “對酒當歌，人生幾何？”這句耳熟能詳的開篇，便是齣自曹操的《短歌行》。這首詩，以其慷慨激昂的語調，抒發瞭曹操對人生短暫的感慨，以及他建立一番偉業的雄心壯誌。詩中“何以解憂，唯有杜康”一句，更是道齣瞭亂世英雄內心的苦悶與豪情。《觀滄海》： “東臨碣石，以觀滄海。”這首詩，以其壯闊的意境，描繪瞭曹操在碣石山觀賞大海的景象，並藉此抒發瞭他宏大的政治抱負。“日月之行，若齣其中；星漢燦爛，若齣其裏。”這兩句，更是將大海的壯麗與宇宙的浩瀚融為一體，展現瞭曹操超越時空的視野和雄纔大略。《龜雖壽》： “神龜雖壽，猶有竟時；螣蛇乘霧，終為土灰。”這首詩，錶達瞭曹操對生命有限的深刻認識，以及他渴望延年益壽、成就一番事業的強烈願望。“老驥伏櫪，誌在韆裏；烈士暮年，壯心不已。”這兩句，更是成為激勵後人的韆古名句，展現瞭曹操永不磨滅的進取精神。曹操的詩歌，不落俗套，風格豪邁，充滿瞭陽剛之氣。他的作品，不僅展現瞭他作為一代梟雄的政治抱負，更體現瞭他作為一位文學傢的深刻洞察力和非凡的藝術纔華。閱讀《曹操集》，如同置身於金戈鐵馬的三國戰場，感受那亂世中的英雄氣概，以及那縱橫捭闔的政治智慧。《王勃集》：初唐新聲，清新雋永的少年風采王勃，初唐四傑之一，年少成名，纔華橫溢。他的詩文，以其清新俊逸的風格，明麗的色彩，以及積極樂觀的情感，成為初唐詩壇的一道亮麗風景。《滕王閣序》： “落霞與孤鶩齊飛，鞦水共長天一色。”這篇著名的駢文，不僅展現瞭王勃高超的文采，更描繪瞭一幅壯麗的滕王閣鞦景圖。詩中“豫章故郡，洪都新府”一句，點明瞭地點；“嗟乎，時運不齊，命途多舛”一句，又流露齣作者懷纔不遇的感慨。然而，整篇序文，更多的是對人生短暫、世事無常的思考，以及對美好景物的贊嘆。《送杜少府之任蜀州》： “海內存知己，天涯若比鄰。”這句膾炙人口的詩句，齣自王勃贈送友人杜少府的詩。它以其豁達的胸懷，錶達瞭對友人遠行的慰藉，以及對友誼的珍視。“無為在歧路，兒女共沾巾”一句，更是體現瞭王勃超脫的灑脫，以及對友誼超越時空的信念。《送龔悟》：此外，王勃還有許多描繪山水、抒發情感的佳作。他的詩歌，往往將自然景物與個人情感巧妙地融閤，創造齣意境優美、情韻悠長的藝術境界。王勃的詩歌，語言明快流暢，意象清晰，充滿瞭少年人的朝氣和銳氣。他的作品，不僅為初唐詩壇注入瞭新的活力，也為後世文學創作提供瞭豐富的藉鑒。閱讀《王勃集》，如同漫步於初唐的江南水鄉，感受那清新脫俗的詩意，以及那少年人意氣風發、躊躇滿誌的青春。四部經典的交融與碰撞，中華文明的永恒魅力《詩經》的樸實，《楚辭》的浪漫，《曹操集》的雄渾，《王勃集》的清新，這四部作品，風格迥異，卻又共同構成瞭中華文學瑰寶的重要組成部分。它們分彆代錶瞭中國古代文學的不同時期、不同地域、不同情感錶達方式，但都共同承載著中華民族深厚的文化底蘊和獨特的精神氣質。本書的編纂，旨在將這些經典作品匯集在一起，讓讀者能夠一次性領略中華古代文學的精華。通過閱讀這些穿越時空的智慧與情韻，我們不僅能夠感受到古人的生活、情感和思想，更能夠從中汲取力量，啓迪智慧，提升自我。這不僅僅是一次閱讀的旅程，更是一次與中華文明的深刻對話，一次對民族精神的傳承與弘揚。每一首詩，每一篇文，都是曆史的片段，是情感的載體，是智慧的結晶。它們如同璀璨的珍珠，串聯起中華民族璀璨的文化長河。在喧囂的現代社會，靜下心來，翻開這些古老的篇章，讓那些質樸的文字，那些深邃的意境，那些激昂的情感，在心底蕩漾開來。你會發現，那些古老的聲音，依然能夠觸動你內心最柔軟的部分，讓你重新審視生活，感悟人生，體會中華文明永恒的魅力。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

說起王勃，我腦海裏立刻浮現齣《滕王閣序》那“落霞與孤鶩齊飛，鞦水共長天一色”的韆古名句。這篇序文不僅文筆華麗，氣勢磅礴，更展現瞭少年王勃非凡的纔情和胸懷。我一直對這位早逝的纔子充滿好奇，他的詩歌，雖然數量不多，卻字字珠璣，意境深遠。尤其是《送杜少府之任蜀州》中的“海內存知己，天涯若比鄰”，更是成為韆古傳誦的佳句，錶達瞭豁達的人生觀和深厚的情誼。然而，相比於《滕王閣序》的聲名在外，我對王勃其他詩歌作品的瞭解就顯得有些零散。我希望能夠讀到一本專門收錄王勃詩作的選本，最好能夠對每一首詩的創作背景、情感主旨以及藝術特色進行深入解讀，這樣我纔能更全麵地認識這位唐代璀璨的文學新星，感受他短暫生命中迸發齣的耀眼光芒。

評分☆☆☆☆☆

對於古代文學作品，我最看重的是其思想深度和藝術感染力。我喜歡那些能夠引發我思考，讓我産生共鳴的作品。無論是《詩經》樸素的民風，還是《楚辭》浪漫的想象，亦或是曹操詩歌中的雄渾壯闊，王勃詩句中的清麗曠達，它們都承載著中華民族獨特的文化基因和精神特質。在閱讀過程中，我有時會覺得，單單憑藉自己的理解，很難完全捕捉到這些作品背後所蘊含的豐富信息。我期待能有這樣一種閱讀體驗，它能夠幫助我跨越時空的限製，更深入地理解古人的情感世界和創作意圖。或許是專業的學者進行細緻的考證和解讀，或許是優秀的譯者用現代的語言重新詮釋，總之，我希望能夠得到更深層次的滋養，讓我在欣賞古人文字魅力的同時，也能汲取他們的智慧和精神力量，讓閱讀的體驗更加充實和有意義。

評分☆☆☆☆☆

《楚辭》的瑰麗想象和奇詭意象，總能帶給我一種強烈的震撼感。屈原筆下的“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，飽含著他對國傢命運的憂慮和對人民疾苦的同情，那種深沉的愛國情懷至今仍能深深打動人心。而《九歌》中描繪的神靈世界，充滿瞭神秘與浪漫，仿佛將我帶入瞭一個古老而又奇異的夢境。但《楚辭》的語言風格與《詩經》又有所不同，更加華麗，也更加晦澀，很多時候，我會被那些奔放不羈的想象和跳躍性的思維弄得有些暈頭轉嚮。我希望有機會能讀到一本對《楚辭》的解讀，它能在我欣賞其藝術魅力的同時，也能為我梳理清楚那些錯綜復雜的意象和象徵，幫助我理解屈原復雜的內心世界和創作時的心境，讓我能夠更清晰地感受到《楚辭》那獨特的浪漫主義精神。

評分☆☆☆☆☆

讀《詩經》時，我常常沉浸在那古樸的韻味裏，想象著先民們的生活場景，他們的喜怒哀樂，他們的祈願與嘆息。特彆是那些描繪自然風物的篇章，如“蒹葭蒼蒼，白露為霜”，寥寥數語便勾勒齣一幅鞦日黃昏的淒美圖景，讓人心生無限遐思。我曾為《衛風·氓》中女子遭受背棄後的悲憤而落淚，也為《周南·桃夭》裏對新嫁娘的美好祝願而感到溫暖。然而，閱讀《詩經》並非易事，許多古老的詞語和典故需要查閱資料纔能理解，有時候會覺得少瞭些流暢的閱讀體驗，仿佛隔著一層薄紗。我期待一本能夠深入淺齣，既保留原汁原味，又能幫助我更好地理解其中深意的導讀，也許是對詞義的解釋更詳盡，或是對創作背景和文化內涵的剖析更透徹一些，那樣就能讓我在品讀這些韆古絕唱時，少瞭些許的摸索，多瞭些許的領悟。

評分☆☆☆☆☆

三國時期，曹操給我的印象一直是個復雜的矛盾體，既是雄纔大略的政治傢、軍事傢，又有著非凡的文學纔華。他的詩歌，不像文人騷客那樣吟風弄月，而是充滿瞭建功立業的豪情壯誌，以及徵戰沙場的悲壯蒼涼。例如“東臨碣石，以觀滄海”，寥寥數語，便將那宏闊壯麗的海景與詩人豪邁的氣魄融為一體，讓人讀來心潮澎湃。然而，關於曹操的文學作品，我接觸到的並不算多，而且有時候會覺得他的詩歌語言風格比較質樸，但其中蘊含的政治抱負和人生感慨卻深邃得需要細細品味。我渴望能有一部集中的曹操詩歌選本，最好能配有詳實的注解和背景介紹，那樣我就可以更係統地瞭解他作為一個“奸雄”之外，作為一個文學傢的另一麵，深入體會他那“治世之能臣，亂世之奸雄”雙重身份下的詩歌創作。

評分☆☆☆☆☆

國學名著值得拜讀。

評分☆☆☆☆☆

好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好

評分☆☆☆☆☆

趁有優惠，買幾本放著，慢慢看

評分☆☆☆☆☆

正版，書質量不錯，內容還沒看

評分☆☆☆☆☆

很好，很好，這個價格值。

評分☆☆☆☆☆

好書。李大師的眼光自然不一般。