李敖精编：诗经·楚辞·曹操集·王勃集 pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

李敖编

图书标签:

诗经
楚辞
曹操
王勃
古典诗词
中国文学
李敖
选编
文化经典
诗歌

下载链接在页面底部

facebook linkedin mastodon messenger pinterest reddit telegram twitter viber vkontakte whatsapp 复制链接

想要找书就要到静流书站

book.coffeedeals.club

立刻按 ctrl+D收藏本页

你会得到大惊喜!!

出版社：天津古籍出版社

ISBN：9787552804249

版次：1

商品编码：12094022

品牌：读品联合（TASTEFUL READING）

包装：精装

丛书名：李敖主编国学精要26

开本：16

出版时间：2016-12-01

用纸：胶版纸

页数：696

具体描述

产品特色

编辑推荐

了解中国文化精华，从阅读这套书开始！
200部国学经典名著，30卷全部囊括！
李敖耗时多年亲自点评批注！
人生必读经典，书架必藏良品！

“李敖主编国学精要”系列丛书由自称“五十年来，五百年内中国白话文写得好”的国学大师李敖主编，全书共30卷，遴选了中国历史上流传下来的200部古籍经典名著，从先秦至晚清，哲学、宗教、历史、文学、科学、艺术……几乎囊括了国学的全部精华。有了这部巨著，你可以上下古今，把千年精华尽收眼底；你可以纵横左右，把多样遗产罗列手边；你可以从古典中寻新义，从旧籍里找时潮；从深入浅出的文字里，了解古代的中国和现代的中国。

内容简介

“李敖主编国学精要26”选录了全祖望的《鲒埼亭集》、袁枚的《小仓山房诗文集》、汪中的《江都汪氏丛书》、俞正夑的《癸巳类稿》、郭嵩焘的《养知书屋遗集》、佚名的《诗经》、屈平的《楚辞》、佚名的《古诗十九首》、曹操的《曹操集》、蔡琰的《悲愤诗》、曹植的《曹子建集》、阮籍的《阮籍集》、谢灵运的《谢康乐集》、鲍照的《鲍参军集》、谢朓的《谢宣城集》、《王勃集》、陈子昂的《陈伯玉集》。《鲒埼亭集》是全祖望的著作，他终身为表扬明末志士的节烈而努力，所谓“于残明碧血，刻意表章”，寄托人间的正义。《小仓山房诗文集》是袁枚的诗文集，对封建正统文学观点及形式主义思潮有冲击作用。

作者简介

李敖（1935.4.25—）

字敖之，祖籍吉林省扶余县人，台湾作家、中国近代史学者、文化学者、历史学家、作家、时事批评家。台湾无党派人士，曾任台湾“立法委员”（又称民意代表）。其人意志如铁、斗志昂扬，活力无限，“以玩世来醒世，用骂世而救世”。因其文笔犀利，批判色彩浓厚，嬉笑怒骂皆成文章，故自诩为“中国白话文之一人”，亦被西方传媒追捧为“中国近代杰出的批评家”。著有《北京法源寺》《李敖有话说》《红色11》《上山·上山·爱》等100多本著作。

精彩书摘

原?相?上

孔子《三朝记·少闲篇》云：尧取人以状，舜取人以色，文王取人以度，文具《大戴礼》。《史记·儒林列传》云：太常择民年十八以上，仪状端正者，以补博士弟子，有古法也。《郑语》言：周王恶角犀丰盈，而近顽童穷固。韦昭注云：角有伏犀，辅颊丰盈，皆贤明之相，周王不知相人法，不本尧舜文王以状色度取人之意，以致王道息绝。唐李揆亦有獐头鼠目之叹。儒者立论，不依据圣人，而徒傅合荀卿，取悦穷固之人，岂有当哉？荀卿所举古圣贤，皆是异表，非谓其陋，其言美者，乃似妇人，失男子之度，其为不肖，正合相人之法。相人者，《左传》有内史叔服，《荀子》《史记》有姑布子卿、唐举，《史记》又有吕公、许负等。又相黥布、卫青，皆王侯。在《汉书·艺文志》相人法书流传之前，固有验也。叔服称叔孙谷丰下。杜预注云：盖面方而必其有后，则古人出师命将，必取方面大耳，因天因人之意，儒而愚者何足知之？姑布子卿言：天之所授，虽贱必贵。此言三代以后，由草茅而贵富者多矣。《周语》云：叔孙侨如上方而下锐，宜其触冒人。《吕览·达郁》尹铎云：臣尝闻相人于师，敦颜而土色者忍丑，谓赵简子。《史记·赵世家》云：白起小头而锐上，断敢行也；童子黑白分明，见事明也；视瞻不转，执志强也。则由相貌以知心术，盖孔子所述尧舜文王取人之法。荀卿非相，而《孔丛子·执节篇》子慎曰：闻之荀卿，长目而豕视者，必体方而心圆，以其法相人，千百不失。与《左传》商臣蜂目、《国语》叔鱼虎目，为不善之法同，是荀非相而实传其正法也。《左传》称：宋痤美而狠，佐恶而婉。《晋语》称：知瑶美鬓长大狠在心。《史记》褚先生称：或丑恶而宜大官，或美好佳丽而为恶人。患其美恶特依俗人言之，求之相法，则美恶定矣。历观古术，皆有所出。古圣人或由之以致泰平，不容以己见非之。《艺文类聚》引《庄子》云（今《庄子》无）：孔子舍于沙邱，见主人，曰辨士也，其口穷踦，其鼻空大，其睫流。尧舜文王孔子，皆用相人法，不可非也。汉黄宪以器字胜人，天下后世莫能摘其非。虞翻通儒，而骨节不媚，《吴志》称其多见毁谤，独非以相哉？古之闻人，多著《非相》，语止迂拙。皮日休立一难曰：类禽兽反富贵，不悟人性至贵，物各得人一体。故还于物征之，类禽兽之谈，日休又何取于皮而氏之也哉？盖悍而拙矣。

孔丛闻之荀卿，一本作“闻之乡人”。

原?相?中

用人之法，万世不能易也，试之而已。有威可畏，有仪可象，而虑其不达于政也，则试之，亦以成之也。有人于此，望而知其凶暴疲愞，亦试之，则必败矣。天下事可尝试焉如此乎？然则如之何？曰相之。相者，在昔圣贤明智，考验而得之者也。天之雨旸，可望云气而知也；地之沙土，可望山水而知也。十二月之气，平土埋管而候之，以次应焉，何也？习也。今日应于此，而兆如此；验于彼，而兆如彼。合而论之，其情见矣，非有鬼神考验之功然也。行于野，见麦苗焉，知其为麦；见稻秧焉，知其为稻，其成实而用之也。或供上，或自飨，或粜人，或为粢盛，或为食、为糜、为餐、为餈、为饼，不可知也，则试之之说也。若非相，则是见麦而疑为稻，见稻而惑于麦，必待其成而知之。古人何言张中种谷，火中种黍菽，虚中种麦，未种而先定其名也？非相者曰：“是犹马之子为马，鸡之子为鸡，以其种知之，非相法也。”曰：“以其种知之，亦由相形而得也。见其种而知其物，见其人而不知其善恶，是必见人而不察其官骸，记其容止者也。”然则辨种者，可为神农氏道，而难为不辨菽麦者言也。今夫见桃树者，知其实甘；见梅树者，知其实酸。夫桃与梅之树，非有甘与酸之理可推也。见雁者，知其为南北之信鸟，而无缘独责雁以信。埽户之时，见蟏蛸焉，蟏蛸方逃也，三尺童子能知之，曰：“是缘壁结网者。”何以知之？以向者食而知其甘酸，数其南北而拂其网，故睹其形而知其性也。若非相，则食柑而难桃之甘，食瓜而难梅之酸，指乌而告人曰“是亦羽族”，何有南北之信？以鼠妇而难长踦，不揣其本，复不齐其末，智不若童子矣。考验者，圣人自为其难者也。相人之法，圣人诒后人以易者也。神农尝百草，一日遍七十二毒，而方药传焉。今不信方药，曰草木之性，何由辨形知之，不服参苓而餐乌头，迨其知之，悔之晚矣。蜂细腰者螫人，黄蜂则不矣。青蝇营营然变黑白，苍蝇声乱人，不可使同罪也，是于其相知之。蛇之类多矣，古人问无恙，亦问无蛇，而蚺蛇吞鹿不吞人，人赴之，以形可识也。若不信形而非相，则将见肉而不敢食，见衣而不敢衣，见日而不信其昼，见星星而不信其夜也。宝其贝焉，而曰：“黑白各半，不使人寡；黄唇点齿有赤驳，不使人惊；黑鼻无皮，不使人病疟；赤带通脊，不消胎；赤帜内壳赤络，不使人善忘；青唇赤鼻，不使人愚淫；脊上有缕句唇，不使童子盗，则亦佩之而已。”古人何与焉？槖驼一也，明驼、千里马，则同也，而毛束皮、皮束筋、筋束肉、肉束骨者，天下马也。人则比而同之。然则天有十日，人无十等，彼都人士，何以为万民之望也？舜为圣天子，项羽目与之同；孔子圣人，阳虎貌与之同。故龙有九，或司云雨，或为万物灾；凤有五，或为瑞，或为妖。圣人于相贵审也。古之相人书，不可得矣。今于人面分部限行年，亦古法也。象身具十二禽肉，正月胆在虎肉，二月兔肉，十二月牛肉、熊胆。春首、夏腹、秋左足、冬右足，是有何理哉？古人积验数十象熊而始知之，故曰：“相法者，历考古之贤达形状、年岁、事迹，而比合之，而非相者乃肆其无稽之辞也。”

原?相?下

孔子之言曰：“吾以貌取人，则失之子羽。”郑之鬷蔑，亦貌恶人也，著于经典，此少不得难多，暂不得难常也。孔子门人三千，独子羽以貌寝闻，然明之贤，不先于子美。又二人貌恶，非定为愚陋之状也。兀者德全，无与于七窍，刖而能武，宫而著书，是在神明也。荀卿曰：“相形不如论心，论心不如择术。形不胜心，心不胜术。”陶宏景曰：“相者，性命之着乎形骨，吉凶之表乎气貌。”《剧谈录》云：“丁重相，驸马都尉判盐铁于悰，言风仪秀整，礼貌谦抑，如百斛重器，所贮尚空其半，安使不益于禄位哉？浃旬果大拜。”（自《警编·谨言语》云：“薛奎评明镐为人端肃，言简而理尽，此贵臣相也。镐果贵。”）《后汉书·赵壹传》云：“壹魁梧，美须豪眉，袁逢使善相者相之，云仕不过郡吏，竟如其言。”壹强干袁逢、羊陟以买名，又激皇甫规以为高，盖猾吏之雄，非正气，此相之可前知者也。《汉书》言：“王莽时，甄丰子寻被诛，莽闻其手文有天子字，解臂视之，曰：‘此一大子也。’”一曰“一六子”。六近戮，言丰寻皆当戮死。《晋书》言：“成帝时，晋宁有人谒止车门，言王和女可足下有七星，星毛长三寸，当为天子后。诏诛其人，并下晋宁郡诛可。”此则怪也，奇异之气，疑于贵富，非有同人之质，自然端贵，可为贤明之征也。《左传》言：“子都射害人，《诗》称其美，歌之曰‘不见子都’。”《汉书》言：“云阳董圣卿，真美丽人也，又富贵，然卒自杀无后。”此又别也，非是形骸端正，而近惑于韶秀，故经传于似秀而实非秀者，正名之曰顽童，则经传于相审矣。知此二者，相人之术，进于道矣。《魏书·耿元传》云：“善卜占，王公求其筮者，元拒而不许，曰：‘今既贵矣，何所求而复卜也？’”五代赵凤谓相士既识唐明宗，若复置之京师，则轻躁狂险之人，辐凑其门，自古术士妄言，致人族灭者多矣。《金史·宗望传》：“大定十二年诏：自今宗室宗女有属籍者，及官职三品者，除占问嫁娶修造葬事，不得推算相命，违者徒三年，重者从重。”若今之相士，固无取焉，术士之口，非惟妖异是惧，亦当远绝讹言，门无杂宾，名家之规，是无疑也。

节妇说

《礼·郊特牲》云：“一与之齐，终身不改，故夫死不嫁。”《后汉书·曹世叔妻传》云：“夫有再娶之义，妇无二适之文，故曰：‘夫者，天也。’”按妇无二适之文，固也，男亦无再娶之仪。圣人所以不定此仪者，如礼不下庶人，刑不上大夫，非谓庶人不行礼，大夫不怀刑也。自礼意不明，苛求妇人，遂为偏义。古礼夫妇合体同尊卑，乃或卑其妻。古言终身不改，（言）身，则男女同也。七事出妻，乃七改矣；妻死再娶，乃八改矣。男子理义无涯涘，而深文以罔妇人，是无耻之论也。《魏志·钟繇传》云：“子毓为御史中丞、侍中、廷尉，听君父已没，臣子得为理谤，及士为侯，其妻不复配嫁。”《北史·李谐传》云：“五品以上妻妾（九品以上妻）不得改嫁。”《北梦琐言》云：“士人女郎，无改适之礼。”然宋（仁宗时，御史唐询言：“参知政事吴育弟，娶李遵顼妹，有子六人而寡，育不使改嫁，欲用此附李氏自进。”询言甚险，然当时科条，实出情理之外。）濮王允让。仁宗时，知大宗正事，故事：宗妇少丧夫，虽无子，不许更嫁。允让曰：“此非人情。”乃为请，使有归。检《礼志十八》云：“治平中，令宗室女再嫁者，祖父有二代任殿直，若州县以上，即许为婚姻。”熙宁十年，诏宗妇非袒免以上亲，与夫听离，再嫁者，委宗正司审核，其恩泽已追夺，而乞与后夫者，降一等。寻诏宗女毋得与尝娶人结婚，再适者不用此法。是女再嫁，与男再娶者等。《元史·列女传》云：“郑州霍尹氏，夫死，姑命其更嫁，尹不忍。姑曰：‘世之妇皆然，人未尝以为非，汝何独耻之？’尹曰：‘人之志不同，妾知守妾志耳。’姑不能强。”此则妇人之节，男子所不及。（《潜夫论·听讼篇》云：“贞洁寡妇，或贪其财贿，强中欺嫁，迫胁遗送。”《通典·礼十九》云：“唐贞观元年二月，诏其庶人妻丧，达制之后，孀居服制已除，并须申以婚媾，令其好合。若守志贞洁，并任其情，无劳抑以嫁娶。”则古事屈抑者多。）其再嫁者，不当非之，不再嫁者，敬礼之斯可矣。

贞女说

《列女传》云：“丹阳罗静者，广德罗勤女，为同县朱旷所聘。婚礼未成，勤遇病丧没，邻比断绝，旷触冒经营，寻复病亡。静感其义，遂誓不嫁。有杨祚者，多将人众，自往纳币，静乃逃窜。祚劫其弟妹，静惧为祚所害，乃出见之，曰：‘实感朱旷为妾父而死，是以托身亡者，自誓不贰，辛苦之人，愿君哀而舍之，如其不然，请守之以死。’乃舍之。”后世女子，不肯再受聘者，谓之贞女，其义实有难安。未同衾而同穴，谓之无害，则又何必亲迎？何必庙见？何必为酒食以召乡党僚友？世又何必有男女之分乎？此盖贤者未思之过，必若罗静者，可云女士矣，可云贞女矣。尝见一诗云：“闽风生女半不举，长大期之作烈女。壻死无端女亦亡，鸩酒在尊绳在梁。女儿贪生奈逼迫，断肠幽怨填胸臆。族人欢笑女儿死，请旌藉以传姓氏。三丈华表朝树门，夜闻新鬼求返魂。”呜呼！男儿以忠义自责则可耳，妇女贞烈，岂是男子荣耀也？

妒非女人恶德论

妒在士君子为恶德，谓女人妒为恶德者，非通论也。古见官文书者，宋明帝以湖孰令袁慆妻妒忌，赐死，使近臣虞通之撰《妒妇记》。又以公主多妒，使人代江敩撰《辞婚表》，见《宋书·后妃传》。有云：姆妳争媚，相劝以严；妮媪竞前，相谄以急。声影才闻，少婢奔迸，裙袂向席，老丑丛来。左右整刷，以疑宠见嫌；宾客未冠，以少容见斥。《魏书·宗室传》：“元孝友上表云：‘古诸侯娶九女、十一妻、一妾，晋令诸侯王娶妾八人；郡公侯六人；第一、二品四人；三品、四品三人；五品、六品二人；七品、八品一人。至圣朝忽弃此数，由来渐久，将相多尚公主，王侯皆娶后族，故无妾媵，习以为常，举朝既是无妾，天下殆将一妻。设令志强广娶，则家道离索，身事屯邅，内外亲知，共相嗤怪。父母嫁女，则教以妒；姑姊逢迎，相劝以急。以制夫为妇德，以能忌为女工。妒忌之心生，则妻妾之礼废；妻妾之礼废，则奸淫之兆兴。此臣之所毒恨者也。请制令王公一品，娶八通妻，备九女；二品，备七；三品、四品，备五；五品、六品，则一妻二妾。限一周年，悉令充数。若不充数，及待妾非礼，使妻妒加捶挞者，免所居官。妻无子而不娶妾，科以不孝之罪，离遣其妻。’”《北齐书·元孝友传》亦有之。《旧唐书·职官志·司封》云：“亲王，孺人二，媵十；一品，媵十；二品，媵八；国公、三品，媵六；四品，媵四；五品，媵三。”《唐书·百官志》云：“凡置媵，上其数，补以告身，散官三品以上皆置媵。”《朝野佥载》云：“唐贞观中，桂阳令阮嵩妻妒，刺史崔邈云：‘一妻不能禁止，百姓如何整肃！妻既礼教不修，夫又神明安在？’解见任。”此崔邈意与元孝友同。妒者，妇人常情，妒而忌，则杀人者死，伤人抵罪，何烦诏表令檄牵妒言之哉？《明会典·刑部·律例一》云：“亲王，妾媵十人，一次选；世子、郡王，四人。二十五岁无子，具二人，有子即止；三十无子，始具四人。长子至将军，三十无子，具二人；三十五无子，具三人。中尉，三十无子，娶一妾；三十五无子，具二人。庶人四十以上无子，许娶一妾。”《律例四》云：“民年四十以上无子者，方听娶妾，违者笞四十。”此则妇女无可妒，礼法之最善者也。《易林》云：“二妇同夫，志不相思，心怀不平，志常愁怨。”《意林·申子》云：“妒妻不难破家，一妻据夫，众妻皆乱，此不可奈何者也。”《韩非子·内储说六微二》云：“卫人有夫妻祷者，而祝曰：‘使我无故得百束布。’其夫曰：‘何少也？’对曰：‘益是，子将以买妾。’”《意林·典论》云：“上洛都尉王玉，以功封侯，其妻泣于内，恐富贵更娶妻妾。”《三国志·袁绍传注》、鱼豢《典略》亦同，此其夫必素佻达者。《后汉书·冯衍传注》：“衍与妻弟任武达书云：‘先圣之礼，士有妻妾，年衰岁暮，恨入黄泉，遭逢忌妒，家道崩坏。醉饱过差，輙为桀纣，房中调戏，布散海外，家贫无僮，贱为匹夫。故旧见之，莫不凄怆，曾无悯惜之恩。唯一婢，武达所亲见，头无钗饰，面无脂粉，不原其穷，不揆其情，讻讻藉藉，不可听闻。暴虐此婢，不死如发，半年之间，脓血横流。宜详居措，且自为计，每以上书告诉相恐。’”此妇性盖暴急，衍诬之为妒。《汉书·贡禹传》言：“诸侯妻妾，或至数百人，豪富吏民，蓄歌者数十，时无限制。”衍以宦厈，贫不具僮，自不能具妾。循衍书意，盖有愧行于其妻矣。夫妇之道，言致一也，夫买妾而妻不妒，则是恝也，恝则家道坏矣。天地氤氲，万物化醇。男女媾精，万物化生。《易》曰：“三人行则损一人，一人行则得其友。”言致一也，是夫妇之道也。依经史正义言之，妒非女人恶德，妒而不忌，斯上德矣。

中华经典瑰宝，穿越时空的智慧与情韵浩渺的中华文明长河中，总有一些璀璨的星辰，以其独特的魅力，穿越千年，至今依然闪耀着不朽的光芒。它们或是先民们质朴真挚的情感流露，或是战火纷飞年代里英雄的豪迈宣言，抑或是文人骚客笔下对家国山河的深情描绘。本书精心汇集了中国文学史上四部极具代表性的经典作品——《诗经》的古朴民风，《楚辞》的瑰丽想象，《曹操集》的雄浑悲壮，以及《王勃集》的清新隽永。这四部作品，如同四扇窗户，引领我们窥探中国古代社会的风貌，感受古人的精神世界，领略中华文字的博大精深。《诗经》：风雅颂，古朴民风的时代回响《诗经》是中国最早的诗歌总集，收录了自西周初年至春秋中叶，约五百年间的诗歌三百零五篇。它以其质朴的语言，真挚的情感，生动的意象，为我们描绘了一幅幅鲜活的古代社会生活画卷。风： “风”部分收录了各地方民歌，即各诸侯国的土风歌谣。这些民歌，如同山野间自由流淌的溪流，朴实无华，却充满了生命力。它们或描绘农耕生活的辛劳与希望，如《七月》；或抒发男女青年纯真炽热的爱情，如《关雎》；或反映战争的残酷与人民的痛苦，如《君子于役》。这些诗歌，以其贴近生活、直抒胸臆的特点，展现了古代人民的喜怒哀乐，是了解古代社会民情风俗的宝贵资料。它们以最真诚的笔触，记录了社会最基层的心声，是中华民族情感的根脉所在。雅： “雅”部分则多为朝会宴享、祭祀等场合的乐歌，分为“大雅”和“小雅”。“雅”的音乐，更为庄重典雅，其内容也多与政治、历史、道德相关。“小雅”多是贵族阶层的宴乐诗，内容广泛，有记叙个人遭遇的，有抒发政治感慨的，也有讽刺时弊的。例如，《鹿鸣》以宴饮场面烘托君臣和乐，《白华》表达了对乱世的忧虑。《大雅》则更为宏大，多为颂扬周王室功德、记叙重大历史事件的史诗，如《生民》讲述后稷的诞生，《公刘》描绘了先民迁徙的艰难。它们如同历史的长卷，记录着王朝的兴衰，社会的变迁，以及统治者的政治抱负与忧思。颂： “颂”部分是宗庙祭祀的乐歌，是歌颂君王、祖先功德的乐曲，语气更为肃穆庄重。它们以赞美的形式，表达了对神灵、祖先的敬畏，对统治者的歌颂，以及对国家繁荣昌盛的祈愿。这些诗歌，充满了宗教色彩和政治寓意，反映了古代社会等级森严的制度和人们的信仰观念。《诗经》的语言，多用赋、比、兴的手法，其“兴”的艺术手法，更是成为后世诗歌创作的典范。通过对自然景物的描绘，引发情感的联想，使得诗歌意境深远，韵味无穷。阅读《诗经》，如同走入远古的村落，倾听质朴的歌谣，感受先民们纯真的情感，体味他们对生活的热爱和对未来的憧憬。《楚辞》：屈原哀歌，浪漫瑰丽的南方情思与《诗经》的质朴不同，《楚辞》以其瑰丽的想象，浪漫的风格，以及独特的楚地风情，在中国文学史上独树一帜。《楚辞》的代表人物是屈原，他的作品充满了忧国忧民的情怀，以及对理想的执着追求。《离骚》：作为屈原的代表作，《离骚》以其宏大的篇幅，奇幻的意象，深刻的象征意义，成为中国古代浪漫主义诗歌的巅峰之作。屈原在诗中，以“我”为主人公，抒发了自己怀才不遇、遭受谗毁的痛苦，以及对国家命运的深切担忧。他运用大量的神话传说、奇花异草、珍禽异兽，构建了一个瑰丽而又悲凉的艺术世界。诗中的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”一句，更是成为千古名句，激励着无数仁人志士在艰难困苦中追寻真理和理想。《九歌》：《九歌》是屈原根据南方楚国民间祭祀的乐歌创作而成的一组诗歌。它们以神话为背景，描绘了人神相恋、悲欢离合的故事，充满了浓郁的楚地风情和原始的宗教色彩。这些诗歌，充满了炽热的情感和强烈的戏剧冲突，展现了楚人浪漫而又奔放的民族性格。《天问》：《天问》是屈原对宇宙、自然、神话、历史等一系列问题的追问，其内容包罗万象，充满了哲理思辨的色彩。屈原以其磅礴的想象力，对天地万物提出了一系列疑问，展现了其对未知世界的好奇和探索精神。《楚辞》的语言，华美而富有节奏感，其大量的叠字、叠词，以及独特的句式，使得诗歌具有强烈的音乐美。阅读《楚辞》，如同置身于神秘瑰丽的南方土地，感受那奔放热烈的情感，以及那充满奇幻色彩的想象世界。《曹操集》：乱世枭雄，雄浑悲壮的政治抱负曹操，这位三国时期的杰出政治家、军事家，同时也是一位伟大的文学家。他的诗歌，以其雄浑苍劲的风格，深刻反映了乱世的残酷，以及他征战沙场、雄图霸业的抱负。《短歌行》： “对酒当歌，人生几何？”这句耳熟能详的开篇，便是出自曹操的《短歌行》。这首诗，以其慷慨激昂的语调，抒发了曹操对人生短暂的感慨，以及他建立一番伟业的雄心壮志。诗中“何以解忧，唯有杜康”一句，更是道出了乱世英雄内心的苦闷与豪情。《观沧海》： “东临碣石，以观沧海。”这首诗，以其壮阔的意境，描绘了曹操在碣石山观赏大海的景象，并借此抒发了他宏大的政治抱负。“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。”这两句，更是将大海的壮丽与宇宙的浩瀚融为一体，展现了曹操超越时空的视野和雄才大略。《龟虽寿》： “神龟虽寿，犹有竟时；螣蛇乘雾，终为土灰。”这首诗，表达了曹操对生命有限的深刻认识，以及他渴望延年益寿、成就一番事业的强烈愿望。“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。”这两句，更是成为激励后人的千古名句，展现了曹操永不磨灭的进取精神。曹操的诗歌，不落俗套，风格豪迈，充满了阳刚之气。他的作品，不仅展现了他作为一代枭雄的政治抱负，更体现了他作为一位文学家的深刻洞察力和非凡的艺术才华。阅读《曹操集》，如同置身于金戈铁马的三国战场，感受那乱世中的英雄气概，以及那纵横捭阖的政治智慧。《王勃集》：初唐新声，清新隽永的少年风采王勃，初唐四杰之一，年少成名，才华横溢。他的诗文，以其清新俊逸的风格，明丽的色彩，以及积极乐观的情感，成为初唐诗坛的一道亮丽风景。《滕王阁序》： “落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”这篇著名的骈文，不仅展现了王勃高超的文采，更描绘了一幅壮丽的滕王阁秋景图。诗中“豫章故郡，洪都新府”一句，点明了地点；“嗟乎，时运不齐，命途多舛”一句，又流露出作者怀才不遇的感慨。然而，整篇序文，更多的是对人生短暂、世事无常的思考，以及对美好景物的赞叹。《送杜少府之任蜀州》： “海内存知己，天涯若比邻。”这句脍炙人口的诗句，出自王勃赠送友人杜少府的诗。它以其豁达的胸怀，表达了对友人远行的慰藉，以及对友谊的珍视。“无为在歧路，儿女共沾巾”一句，更是体现了王勃超脱的洒脱，以及对友谊超越时空的信念。《送龚悟》：此外，王勃还有许多描绘山水、抒发情感的佳作。他的诗歌，往往将自然景物与个人情感巧妙地融合，创造出意境优美、情韵悠长的艺术境界。王勃的诗歌，语言明快流畅，意象清晰，充满了少年人的朝气和锐气。他的作品，不仅为初唐诗坛注入了新的活力，也为后世文学创作提供了丰富的借鉴。阅读《王勃集》，如同漫步于初唐的江南水乡，感受那清新脱俗的诗意，以及那少年人意气风发、踌躇满志的青春。四部经典的交融与碰撞，中华文明的永恒魅力《诗经》的朴实，《楚辞》的浪漫，《曹操集》的雄浑，《王勃集》的清新，这四部作品，风格迥异，却又共同构成了中华文学瑰宝的重要组成部分。它们分别代表了中国古代文学的不同时期、不同地域、不同情感表达方式，但都共同承载着中华民族深厚的文化底蕴和独特的精神气质。本书的编纂，旨在将这些经典作品汇集在一起，让读者能够一次性领略中华古代文学的精华。通过阅读这些穿越时空的智慧与情韵，我们不仅能够感受到古人的生活、情感和思想，更能够从中汲取力量，启迪智慧，提升自我。这不仅仅是一次阅读的旅程，更是一次与中华文明的深刻对话，一次对民族精神的传承与弘扬。每一首诗，每一篇文，都是历史的片段，是情感的载体，是智慧的结晶。它们如同璀璨的珍珠，串联起中华民族璀璨的文化长河。在喧嚣的现代社会，静下心来，翻开这些古老的篇章，让那些质朴的文字，那些深邃的意境，那些激昂的情感，在心底荡漾开来。你会发现，那些古老的声音，依然能够触动你内心最柔软的部分，让你重新审视生活，感悟人生，体会中华文明永恒的魅力。

用户评价

评分☆☆☆☆☆

对于古代文学作品，我最看重的是其思想深度和艺术感染力。我喜欢那些能够引发我思考，让我产生共鸣的作品。无论是《诗经》朴素的民风，还是《楚辞》浪漫的想象，亦或是曹操诗歌中的雄浑壮阔，王勃诗句中的清丽旷达，它们都承载着中华民族独特的文化基因和精神特质。在阅读过程中，我有时会觉得，单单凭借自己的理解，很难完全捕捉到这些作品背后所蕴含的丰富信息。我期待能有这样一种阅读体验，它能够帮助我跨越时空的限制，更深入地理解古人的情感世界和创作意图。或许是专业的学者进行细致的考证和解读，或许是优秀的译者用现代的语言重新诠释，总之，我希望能够得到更深层次的滋养，让我在欣赏古人文字魅力的同时，也能汲取他们的智慧和精神力量，让阅读的体验更加充实和有意义。

评分☆☆☆☆☆

《楚辞》的瑰丽想象和奇诡意象，总能带给我一种强烈的震撼感。屈原笔下的“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，饱含着他对国家命运的忧虑和对人民疾苦的同情，那种深沉的爱国情怀至今仍能深深打动人心。而《九歌》中描绘的神灵世界，充满了神秘与浪漫，仿佛将我带入了一个古老而又奇异的梦境。但《楚辞》的语言风格与《诗经》又有所不同，更加华丽，也更加晦涩，很多时候，我会被那些奔放不羁的想象和跳跃性的思维弄得有些晕头转向。我希望有机会能读到一本对《楚辞》的解读，它能在我欣赏其艺术魅力的同时，也能为我梳理清楚那些错综复杂的意象和象征，帮助我理解屈原复杂的内心世界和创作时的心境，让我能够更清晰地感受到《楚辞》那独特的浪漫主义精神。

评分☆☆☆☆☆

说起王勃，我脑海里立刻浮现出《滕王阁序》那“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的千古名句。这篇序文不仅文笔华丽，气势磅礴，更展现了少年王勃非凡的才情和胸怀。我一直对这位早逝的才子充满好奇，他的诗歌，虽然数量不多，却字字珠玑，意境深远。尤其是《送杜少府之任蜀州》中的“海内存知己，天涯若比邻”，更是成为千古传诵的佳句，表达了豁达的人生观和深厚的情谊。然而，相比于《滕王阁序》的声名在外，我对王勃其他诗歌作品的了解就显得有些零散。我希望能够读到一本专门收录王勃诗作的选本，最好能够对每一首诗的创作背景、情感主旨以及艺术特色进行深入解读，这样我才能更全面地认识这位唐代璀璨的文学新星，感受他短暂生命中迸发出的耀眼光芒。

评分☆☆☆☆☆

读《诗经》时，我常常沉浸在那古朴的韵味里，想象着先民们的生活场景，他们的喜怒哀乐，他们的祈愿与叹息。特别是那些描绘自然风物的篇章，如“蒹葭苍苍，白露为霜”，寥寥数语便勾勒出一幅秋日黄昏的凄美图景，让人心生无限遐思。我曾为《卫风·氓》中女子遭受背弃后的悲愤而落泪，也为《周南·桃夭》里对新嫁娘的美好祝愿而感到温暖。然而，阅读《诗经》并非易事，许多古老的词语和典故需要查阅资料才能理解，有时候会觉得少了些流畅的阅读体验，仿佛隔着一层薄纱。我期待一本能够深入浅出，既保留原汁原味，又能帮助我更好地理解其中深意的导读，也许是对词义的解释更详尽，或是对创作背景和文化内涵的剖析更透彻一些，那样就能让我在品读这些千古绝唱时，少了些许的摸索，多了些许的领悟。

评分☆☆☆☆☆

三国时期，曹操给我的印象一直是个复杂的矛盾体，既是雄才大略的政治家、军事家，又有着非凡的文学才华。他的诗歌，不像文人骚客那样吟风弄月，而是充满了建功立业的豪情壮志，以及征战沙场的悲壮苍凉。例如“东临碣石，以观沧海”，寥寥数语，便将那宏阔壮丽的海景与诗人豪迈的气魄融为一体，让人读来心潮澎湃。然而，关于曹操的文学作品，我接触到的并不算多，而且有时候会觉得他的诗歌语言风格比较质朴，但其中蕴含的政治抱负和人生感慨却深邃得需要细细品味。我渴望能有一部集中的曹操诗歌选本，最好能配有详实的注解和背景介绍，那样我就可以更系统地了解他作为一个“奸雄”之外，作为一个文学家的另一面，深入体会他那“治世之能臣，乱世之奸雄”双重身份下的诗歌创作。

评分☆☆☆☆☆

一大箱的书，很沉。谢谢快递小哥。

评分☆☆☆☆☆

正版，书质量不错，内容还没看

评分☆☆☆☆☆

书不是用来看的，也不是用来装逼的，是想翻到的时候有

评分☆☆☆☆☆

优惠活动，相信京东，希望京东一直努力，让国家品牌做大做强。

评分☆☆☆☆☆

上京东买书就是方便。

评分☆☆☆☆☆

书印刷质量不错，感觉现在看这种书的人越来越少了，也许只有老师推荐了以后才会买来看吧，活动价买的，比较合适