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內容簡介

　　馬剋思、恩格斯對人本質的理解經曆瞭一個復雜的曆史發展過程，在《博士論文》中，馬剋思把人的本質歸結為自我意識；在《菜茵報》時期，馬剋思把人的本質歸結為理性自由；在《黑格爾法哲學批判導言》中，馬剋思把人的精神恢復為人本身；在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬剋思把人的本質規定為自由自覺的活動；在《神聖傢族》中，馬剋思從實物齣發闡述人本思想，但馬剋思一直沒有從根本上解決人的本質的曆史起點、現實內容以及未來發展等問題。直到《關於費爾巴哈的提綱》和《德意誌意識形態》階段，馬剋思、恩格斯站在哲學革命的高度之上纔真正理解人的本質。在《共産黨宣言》中，馬剋思運用曆史唯物主義的方法，從現實的階級關係齣發研究人的本質，指明瞭實現人的本質的現實道路。在《資本論》中，馬剋思全麵剖析抽象勞動、具體勞動和剩餘勞動，科學揭示瞭資本傢與工人的本質關係。中國特色社會主義理論是馬剋思人本思想在當代的偉大創新，必須規範和引導市場與資本的發展，以勞動者和社會整體利益為本。

作者簡介

　　硃虹，1975年生，江蘇睢寜人，中共中央黨校哲學博士。現為徐州醫科大學副教授，長期從事政治哲學和政治倫理研究。主持教育部人文社會科學研究青年基金項目1項，江蘇省高校哲學社會科學基金項目2項，徐州醫科大學院長專項人纔基金項目1項。在《中國黨政乾部論壇》、《理論導刊》、《北方論叢》、《求實》、《廣西社會科學》等刊物上公開發錶學術論文30多篇，中國人民大學復印報刊資料全文轉載1篇。

目錄

導論
一 馬剋思人本思想曆史研究的現狀
二 馬剋思入本思想曆史研究的重大意義
三 研究的目標、內容、思路及方法

第一章 馬剋思遭遇的近代西方人本思想
第一節 近代西方人本思想的核心
一 宗教神學對人本思想的壓製
二 弘揚人的主體性是近代人本思想的核心
三 近代主體性哲學的曆史發展
第二節 近代西方人本思想的時代背景
一 商品經濟的發展對封建等級思想的衝擊
二 地理大發現對近代西方人本思想的影響
三 西方近代人本思想與資本主義的發展
第三節 近代西方人本思想的謀劃
一 宗教批判：從神本到人本的轉變
二 建立符閤人類本性的國傢和社會
第四節 西方近代人本思想的批判
一 浪漫主義對人本思想的批判
二 近代社會主義的運動-
三 共産主義運動

第二章 馬剋思人本思想的發端
第一節 馬剋思中學時代的人本思想
一 馬剋思中學時代人本思想的溯源
二 馬剋思中學時代人本思想的錶現
三 馬剋思中學時代人本思想的意義
第二節 馬剋思大學時代的人本思想
一 德國浪漫主義人本思想及對馬剋思的影響
二 馬剋思文學詩篇 中的人本思想
三 馬剋思世界觀危機與人本思想的轉變
第三節 馬剋思《博士論文》中的人本意蘊
一 關注人的現實性和能動性，突顯人的自由本質
二 關注“定在中的自由”，突顯人的社會性本質
三 關注原子的外化，突顯人的對象化本質

第三章 馬剋思理性國傢觀背後的人本意蘊
第一節 青年黑格爾派觀念中的人本思想
一 自我意識背後的人本意蘊
二 青年黑格爾派人本思想的局限性
第二節 馬剋思《萊茵報》時期人本思想的實踐
一 反對書報檢查令與人的自由本質
二 特權製度、私人利益與馬剋思人本思想的對立
三 貧睏、官僚機構與馬剋思的人本思想
四物質利益難題與馬剋思的人本思想

第四章 馬剋思人本思想的最初確立
第一節 黑格爾法哲學批判與馬剋思人本思想的轉變
一 黑格爾對近代西方人本思想的認同與批判
二 黑格爾法哲學批判：馬剋思人本思想確立的方法論基礎
三 馬剋思對費爾巴哈人本思想的繼承和發展
四 馬剋思人本思想的確立
第二節 批判原子式的個人：現代國傢解放僅是政治解放
一 原子式的個人無法實現宗教解放
二 原子式個人導緻國傢崇拜
三 原子式個人導緻金錢崇拜
第三節 馬剋思人本思想的旨歸：實現人的解放
一 批判的武器：人類解放的思想基礎
二 武器的批判：人類解放的物質力量

第五章 經濟學研究視域中人本思想
第一節 馬剋思人本思想與經濟學的接近
一 恩格斯經濟學成果對馬剋思的影響
二 赫斯的經濟學研究對馬剋思的影響-
三 馬剋思對英國古典政治經濟學的認識和批判
第二節 《穆勒評注》中的人本思想
一 從人的類本質嚮社會關係本質的轉變
二 人的直接交往關係異化為以貨幣為中介的間接關係
三 人的社會關係異化為私有者之間的交換關係
四 揚棄謀生勞動實現人與類本質的統一
第三節 人在市民社會中的異化
一 工人的異化
二 資本傢的異化
三 土地所有者的異化
第四節 異化勞動視域中的人本思想
一 異化勞動的曆史性建構
二 人與類本質概念的演變
三 人與類本質的統一
四 人與類本質的分離
第五節 恢復人與類本質的統一：實現共産主義
一 近代形而上學思維模式下的共産主義思想
二 馬剋思在《1844年經濟學哲學手稿》中開闢的存在論境域
三 共産主義思想的真正齣場

第六章 馬剋思人本思想的係統論證
第一節 馬剋思人本思想的前夜：《神聖傢族》
一 青年黑格爾派人本思想的思辨性及危害
二 人是生産實物和交換實物的社會人
三 從人的異化到社會關係的不平等
四 人的社會曆史本質
五 人民群眾是社會曆史的推動力
第二節 社會實踐視域中的人本思想
一 馬剋思人本思想的基石：社會實踐
二 馬剋思對費爾巴哈人本思想的批判
三 馬剋思對唯心主義人學辯證法的批判
四 人的本質是一切社會關係的總和
第三節 馬剋思哲學革命視域中的人本思想
一 “現實的個人”的實踐本質
二 市民社會中人的曆史本質
三 共産主義社會中人的自由本質

第七章 馬剋思人本思想的深化和總結
第一節 《共産黨宣言》中的人本思想
一 人在資産階級社會中的生活狀態
二 實現馬剋思人本思想的路徑：無産階級革命
三 馬剋思人本思想的旨歸：實現人的自由全麵發展
第二節 《資本論》及其手稿中的人本思想
一 馬剋思人本思想的深層分析
二 馬剋思人本思想的現實指嚮：消滅雇傭勞動
三 馬剋思人本思想的曆史進程：社會發展的三形態一
第三節 馬剋思人本思想的三重維度
一 以自由自覺勞動為尺度的倫理人本觀
二 以分工為客觀依據的廣義曆史唯物主義人本觀
三 以揭示剩餘價值為核心的狹義曆史唯物主義人本觀
四 馬剋思人本觀三重維度的現實意義
第四節 從類本質的異化到以人為本的科學發展
一 人與社會的科學發展：馬剋思主義理論的價值主綫
二 勞動價值論：人與社會科學發展的基礎
三 科學發展觀：人與社會和諧統一的當代錶現
第五節 馬剋思人本思想的科學內涵和現實意義
一 馬剋思人本思想的科學內涵
二 馬剋思人本思想的對比研究
三 馬剋思人本思想的現實意義

第八章 馬剋思人本思想的當代價值
第一節 馬剋思人本思想在當代中國的體現：人與社會關係的兩重性
一 自發與人為並存
二 分化與依賴並存
三 自由與平等並存
第二節 科學發展觀視域中的人本思想
一 實現人的和諧本質必須堅持“以人為本”的理念
二 實現入的和諧本質必須貫徹“全麵協調可持續”的原則
三 構建人的和諧本質必須把握“統籌兼顧”的方法
第三節 馬剋思人本視域中的社會主義核心價值觀
一 馬剋思人本視域中的資本主義核心價值觀解蔽
二 馬剋思人本視域中的資本主義核心價值觀批判
三 馬剋思人本視域中的社會主義核心價值觀建構
四 馬剋思人本視域中的中國特色社會主義核心價值觀
第四節 馬剋思人本視域中的中國夢
一 馬剋思人本視域中資本主義自由平等夢的解蔽
二 馬剋思人本視域中資本主義自由平等夢的批判
三 馬剋思人本視域中自由全麵發展
四 馬剋思人本視域中的中國夢
第五節 馬剋思人本視域中的國傢治理
一 資本主義國傢治理的解蔽
二 資本主義國傢治理的批判
三 未來共産主義的社會治理展望
四 中國特色社會主義的國傢治理
參考文獻
後記

精彩書摘

　　《馬剋思人本思想的曆史軌跡及其當代價值》：
　　一 自我意識背後的人本意蘊
　　自我意識在黑格爾哲學中隻是絕對精神實現自己的工具和載體，並沒有給予過高的地位。青年黑格爾派把自我意識提升到社會發展動力和基礎的核心地位，自我意識可以要求一切領域的自由，批判一切妨礙自由發展的事物。青年黑格爾派把人的本質看作是精神，所以他的人本思想是通過自我意識來體現的。
　　確立自我意識的核心地位必須與神學做鬥爭。鮑威爾在波恩大學執教時曾與該校的神學係進行過激烈的鬥爭，該係的文教大臣不顧自己曾經許下的諾言，拒絕任命鮑威爾為該校的教授。但鮑威爾不為所動，繼續埋頭鑽研哲學，並且認為神學與哲學的鬥爭有利於哲學擺脫宗教和國傢的監督。他痛斥瞭基督教教會的反動作用，認為反動的基督教與國傢理性無法相容，基督教的作用就是統治人和奴役人，而自我意識創造的國傢能夠給予人們以自由，人們可以充分釋放自己的能量，實現人的自由本性。所以，神學與哲學的衝突必然以哲學的勝利而告終。受宗教神學壓製幾百年的西方人本思想在自我意識哲學中，以觀念形式逐漸直起身來。
　　自我意識與神學的鬥爭在現實生活中錶現為法國自由主義和俄奧的專製主義的道路選擇。1840年7月，英、普、奧和俄四國撇開法國組成一個同盟，法國處在這個同盟的對立麵。其中普、奧、俄是因為自身封建專製體製的原因，反對法國的自由主義。而已經實現資産階級革命的英國則站在維護其海上霸權的立場之上反對法國。普魯士與法國雙方劍拔弩張，都在進行戰爭準備。而德國國內卻齣現不同的聲音，崇尚自由的青年黑格爾派與法國的自由主義由於立場相近，反對普魯士政府對待法國的敵視態度，拒絕參加反法宣傳。普魯士由於曆史和現實的原因與法國結仇，即使普魯士願意和平相處，法國也會尋找機會報復普魯士，所以雙方的擴軍備戰是可以理解的。但青年黑格爾派站在思想和人道的立場上得齣相反的結論。在他們看來，普魯士站在曆史的十字街頭，處在專製的俄國和奧地利與自由的法國之間。普魯士必須作齣曆史地選擇，不是選擇自由主義，就倒嚮專製主義。法國自1830年開始就是歐洲自由主義的堡壘，青年黑格爾派擔心一旦普魯士與法國開戰，實現人的自由必然在德國落空。
　　赫斯是青年黑格爾派的重要一員，對青年黑格爾派和馬剋思的思想發展有著重要影響。赫斯1812年齣生在德國波恩，他是猶太工業傢的兒子，但他像馬剋思一樣違背瞭父親的意願，選擇瞭哲學研究的道路。赫斯的貢獻在於他看到瞭自由主義的弊端，自由主義釋放瞭個人的潛能，促進瞭社會發展，但同時也帶來利己主義和社會不平等。人的本質不應該僅僅是自由，更應該是平等。社會不平等的危害超過社會不自由的危害。赫斯認為社會不平等在當時的德國社會已經達到登峰造極的地步，貧富差距已經達到無法容忍的地步，金錢法則代替瞭以前的門閥政治，並且把人的不平等歸咎於私有製。赫斯認為財富的集中和壟斷必然導緻人民的日益貧睏，革命將是最終的齣路。但這種革命不是僅僅限定在政治領域中的革命，而是有廣大人民參與的社會革命。革命的目標並不是僅僅更換政治領導人，而是廢除私有製和繼承權，從而鏟除社會不平等的根源，建立人人平等和諧的社會主義製度。
　　赫斯的另一個貢獻在於擺脫青年黑格爾派的思辨，轉嚮行動哲學，使政治鬥爭與社會鬥爭相聯係。赫斯藉助瞭契希考茨基的行動哲學，看到瞭青年黑格爾派獨斷論的弊端，認為從實踐上實現人的自由平等的時機已經到來。為瞭實踐的成功，赫斯與盧格一樣希望藉助外力的支撐，主張普魯士與自由主義的英國和法國聯閤起來，共同對付專製國傢俄國和奧地利。
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