捨勒作品係列：同情感與他者 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[德] 馬剋思·捨勒 著，劉小楓 編，硃雁冰，林剋 等 譯

圖書標籤:

• 現象學
• 同情感
• 倫理學
• 哲學
• 社會學
• 文化研究
• 捨勒
• 他者
• 存在主義
• 人文學科

齣版社： 北京師範大學齣版社

ISBN：9787303212767

版次：1

商品編碼：12130851

包裝：精裝

叢書名： 捨勒作品係列

開本：32開

齣版時間：2017-04-01

用紙：膠版紙

頁數：279

字數：190000

正文語種：中文

內容簡介

　　在“本質直觀”的天賦上，馬剋思·捨勒可謂獨占魁首。根據捨勒的理解，現象學是一種獨特的直觀行動，強調把握*原初的實際現象，而非從既有理論引導齣來的現象。從基本情感現象學分析齣發，捨勒嚮具體的基本價值感現象推進，一一分析同情、怨恨、害羞、懊悔、受苦感、恭順感，廣為論者稱道，這些分析與他關注的現代人心秩序和社會秩序的失序問題環環相扣，讓人嘆為觀止。

作者簡介

　　馬剋思·捨勒（1874-1928），德國哲學傢、社會學傢，價值倫理學、哲學人類學與知識社會學的奠基人，被視為現代德語學界傳奇人物。在哲學、社會理論、倫理學、神學、心理學、教育學、思想史等領域卓有建樹。海德格爾視其為“全部現代哲學*重要的力量”。早年執教耶拿大學、慕尼黑大學，參與現象學運動。1919－1927年，任科隆大學哲學和社會學教授、社會學研究所所長。1928年，執教法蘭剋福大學不久，因中風猝然辭世。著有《同情的形式和本質》、《倫理學中的形式主義與質料的價值倫理學》、《論人類的永恒性》、《價值的顛覆》、《人在宇宙中的位置》等。今人編有《捨勒全集》，美國芝加哥大學設有捨勒研究所，德國成立瞭國際捨勒研究協會。

目錄

編者前言

同情現象的差異
一、所謂同情倫理學
二、同感現象中的差異

論他者的我
一、論題的意義與種屬
二、“你”的明證
三、對他者的感知

曆史的心性形態中的宇宙同一感

受苦的意義

懊悔與重生

德行的復蘇
恭順
敬畏

精彩書摘

　　《捨勒作品係列：同情感與他者》：
　　（4）最終，隻有極端的情況一一所謂傳感介於兩可之間一纔是自己的個體自我與他人的個體自我的真正的一體感（或者被置於一體）。一體感（Einsfuhlung）是一種模棱兩可的情況，在這裏不僅他人的、有限的感覺過程被不自覺地當成自己的感覺過程，而且他人的自我恰恰（在其所有基本行為上）與自己的自我被認同為一體。這裏的認同既是不自覺的，也是無意識的。李普斯錯誤地將審美的體驗性感覺也看成是這種情況。在他看來，在雜技場中全神貫注地觀看正在錶演的演員的人，應與演員有一體感，他在內心作為演員自我也在共同完成著演員的動作。李普斯認為，在這裏觀看者的現實自我隻是作為分離齣來的自我存在著，而“體驗自我”（Erlebnisich）則完全化為演員的自我瞭。李普斯的這種見解受到瞭斯泰因的有力批評（見上文所引論文）。我並非——斯泰因說——與演員“一體”，而隻是“在他那裏”。在這裏，那些“共同完成的”動作意嚮和衝動是為幻想自我（Fictumich）所附帶進行的，我仍然意識到瞭後者，它從現象上看有彆於我的個體自我，隻有注意力一直被吸引在幻想自我之上並通過後者被（被動地）吸引到瞭演員身上。
　　但是，也有一些情況是李普斯和斯泰因都未曾提及的。在這裏，這類一體感無疑是完整的，它不僅是瞬間的真實“激情”，而且能夠持續很長時間，甚至在整個一生的各個階段反復齣現。它錶現為兩種極端的類型：一為自發型的，一為他發型的。這就是說，一體感可能是沿著這樣一種方嚮産生的，即外來自我完全為本已自我所吸收——前者被納入後者之中，其存在和本質對於意識而言可以說全部被取代和被剝奪瞭；它也可能如此産生，即“自我”（從形式上看）因另一個自我（從物質個體上看）而感到驚愕，為它所迷醉而不能自已，以緻外來個體自我完全取代我的形式上的自我及其一切本質性的行為。於是，我不再在“我”之中，而是完全在“他”之中（在另一個人之中，始終經由他）生活。
　　我認為，這些因完全主動的傳感欲求和因存在和本質直至個體自我中心都徹底受到傳感而産生的一體感的理想類型是非常復雜的，這種理想類型是在各種不同的經驗情況下實現的，在這裏隻能舉其要者加以簡潔說明。
　　……

前言/序言

　　本輯收入捨勒的六篇論稿，其中，《同感現象的差異》、《曆史的心性形態中的宇宙同一感》、《論他者的我》三篇均齣自《同情的本質及其諸形式》一書。
　　《同情的本質及其諸形式》（1923）是捨勒繼《倫理學中的形式主義與實質的價值倫理學》之後完成的又一部現象學力作。所謂“同情”的含義，不是指我們漢語日常用法中的憐憫感，而是指人所具有的“共同感受”或“共同情感”。俗話說，人同此心、心同此理——這話雖說的是一個常識，但要把心同此理的“道理”講齣來，卻並非易事。比如說，人都有“悲傷”和“快樂”的情感，然而，人的生活是共同生活，對人世的共同生活來說，更為重要的是“共同悲傷”和“共同快樂”的“共同感受”或“共同情感”。這類同感現象的情感法則是怎樣的呢？《同情的本質及其諸形式》要探討的就是“共同感受”或“共同情感”的情感意嚮之理。換言之，探討同感現象並非是捨勒發明的論題，而是近代以來尤其19世紀以來的哲學和新興實驗心理學一直關注的論題，從這裏輯錄的該書第三節《同感現象的差異》可以看到，捨勒不過試圖憑靠現象學分析來厘清同感現象，進而建立起“同情”的現象學在體論論證。如果對觀海德格爾在《存在與時間》中對“親在”所作的著名本體論分析，捨勒的“同情”在體論論證的哲學含義會得到更好的理解。
　　《論他者的我》是《同情的本質及其諸形式》-書的附錄，獨立成章。此章論題其實就是後來所謂的“他者現象學”，然而，當時的現象學界還沒有齣現“他者現象學”這個概念。第二次世界大戰之後，薩特、列維納（E.Levinas）等哲人的現象學研究纔發展齣所謂的“他者現象學”，並成為戰後現象學發展中的顯學。捨勒並沒有提齣“他者現象學”這個概念，但《論他者的我》-文錶明，捨勒無疑是“他者現象學”的先驅，對於解決價值感的共同體基礎這一難題具有裏程碑意義。
　　20世紀90年代，西方學界曾一度熱興“社群主義”論，對基於近代社會契約論的自由主義理論提齣瞭看似

捨勒作品係列：同情感與他者 一、 核心概念的精深探析 《捨勒作品係列：同情感與他者》並非一本簡單羅列觀點的文集，而是一次深入捨勒哲學思想核心的係統性梳理與解讀。本書精選瞭捨勒在“同情感”與“他者”這兩個具有劃時代意義的哲學命題上的代錶性論述，並在此基礎上，加以鞭闢入裏的分析與闡釋。 首先，在“同情感”（Empathie）這一概念上，本書著重展現瞭捨勒如何突破傳統心理學與倫理學的局限，將同情感從一種單純的情感共鳴提升到一種認識論與價值論的基礎。捨勒認為，同情感並非是“感同身受”那樣簡單的模仿，而是一種更為深刻的、能夠直接把握他人內在情感狀態的“親曆”過程。這種親曆，是認識他人的根本途徑，也是建立人際關係、構建社會倫理的基石。本書會詳細剖析捨勒對不同類型同情感的區分，例如，他區分瞭“情感傳染”（Gefühlsansteckung）與真正的“同情”（Mitgefühl）。情感傳染僅僅是一種無意識的、被動的狀態，而同情則是一種主動的、有意識的選擇，它涉及到對他人情感的理解、辨認，以及基於這種理解産生的價值判斷。 更重要的是，本書將深入探討捨勒如何將同情感置於其“價值現象學”（Wertphänomenologie）的宏大框架中。在捨勒看來，我們並非通過理性推理來認識價值，而是通過情感的直觀來把握價值的等級秩序。而同情感，作為一種能夠直接觸及他人情感的活動，也同樣能夠直接把握他人所持有的價值。當我們將自己置於他人的境地，體驗他們的喜悅、痛苦、希望或絕望時，我們不僅僅是在感受他們的情緒，更是在間接但真實地把握他們對世界的價值判斷。這種價值的直接顯現，是捨勒倫理學研究的起點。 其次，關於“他者”（der Andere），本書將揭示捨勒如何從現象學的角度，深刻反思瞭“自我”與“他者”的關係，以及如何在此基礎上構建其獨具特色的“位格倫理學”（Personalethik）。捨勒反對那種將“他者”視為“物”或“客體”的二元對立思維，他認為“自我”的生成與確認，本身就離不開“他者”的鏡像反饋。我們之所以能夠認識到自身的獨特性，恰恰是因為我們看到瞭與自己不同的“他者”。“他者”的存在，並非構成對“自我”的威脅，而是“自我”得以豐富和完善的必要條件。 本書將重點闡述捨勒關於“自我意識”的形成過程，以及“他者”在這一過程中扮演的關鍵角色。捨勒認為，嬰兒最初的自我意識是模糊不清的，但通過與母親的互動，通過母親的注視、撫摸和迴應，嬰兒逐漸獲得瞭對自身的認識。這種認識，是“他者”給予的，是“他者”的目光塑造瞭“自我”。這種“他者”的塑造作用，並非簡單地被動接受，而是一種“他者”的“賦形”（Formgebung）。 此外，本書還將深入探討捨勒對“他者”的“本質性”（Wesenhaftigkeit）的理解。捨勒認為，我們並非僅僅認識到“他者”的個體性，更能把握到“他者”所具有的某種普遍性的、本質性的東西。這種本質性的把握，同樣是通過同情感實現的。當我們同情一個受苦的人時，我們不僅僅是在感受他的痛苦，更是在觸摸到人類普遍的脆弱性與生存睏境。這種對“他者”本質性的洞察，是捨勒倫理學中“愛”的衝動的哲學根源。 二、 貫穿全書的哲學方法論 《捨勒作品係列：同情感與他者》並非停留在概念的羅列，而是緻力於展現捨勒獨特的哲學探究方式——現象學。本書的每一部分內容，都將體現齣捨勒現象學方法的嚴謹與獨創性。 首先，本書將突齣捨勒現象學的“迴到事物本身”的宗旨。這意味著，捨勒哲學並非建立在抽象的思辨之上，而是緊密聯係著我們真實的經驗世界。在探討同情感時，捨勒不是去構想一個理想化的情感模式，而是去細緻地分析我們日常生活中所體驗到的各種同情狀態，從中提煉齣其內在的結構與意義。同樣，在討論“他者”時，捨勒也不是去構建一個空洞的“他者”概念，而是從我們與他人的實際互動中，去揭示“他者”對我們存在的重要性。 其次，本書將強調捨勒現象學中的“情感直觀”（emotionale Intuition）的地位。捨勒認為，情感並非隻是理性的附屬品，它本身就具有一種認識功能。通過情感的直觀，我們可以直接把握事物的價值。同情感正是情感直觀的重要體現，它使我們能夠直接“看見”他人的情感狀態及其背後所蘊含的價值。本書將通過對捨勒相關論述的解讀，來呈現這種情感直觀如何成為其認識論與價值論的核心。 再者，本書將充分展示捨勒現象學中的“懸置”（epoché）方法在理解同情感與他者時的運用。現象學意義上的懸置，並非是懷疑或否定，而是暫時擱置我們先有的理論框架、成見與經驗假設，以便更純粹地呈現事物的本身。在研究同情感時，捨勒會懸置關於情感的心理學解釋，而專注於直接觀察和描述同情活動的結構。在探討“他者”時，他也會懸置關於“自我”中心主義的預設，從而更開放地去理解“他者”的獨立性與自主性。 三、 批判性反思與當代價值 《捨勒作品係列：同情感與他者》不僅僅是對捨勒思想的忠實呈現，更包含著對其哲學命題的深入批判性反思，並積極探討其在當代的現實意義。 在對同情感的批判性反思方麵，本書將討論捨勒的同情理論可能麵臨的挑戰，例如，如何避免同情陷入情感泛濫或道德綁架？如何區分真正的同情與虛假的同情？本書將追溯捨勒自身的論述，尋找他對於這些問題的可能解答，例如，捨勒強調同情需要“理性”的引導，需要價值的判斷，而非僅僅是情感的衝動。 在對“他者”理論的批判性反思方麵，本書將審視捨勒的理論在麵對某些極端情況時的局限性，例如，在處理非人類的他者（如動物）或在某些特殊社會結構下的“他者”關係時，捨勒的理論是否需要進一步的拓展？本書也將考察捨勒理論對於理解當代社會中存在的偏見、歧視與疏離現象的啓示。 更重要的是，本書將積極闡釋捨勒關於同情感與他者的思想在當代社會中的現實價值。在一個日益原子化、信息爆炸但情感連接卻可能疏遠的時代，理解和實踐捨勒的同情理論，對於重建人與人之間的真實連接，培養對他人的尊重與關懷，具有至關重要的意義。 “他者”理論則為我們理解和處理日益多元化的社會提供瞭深刻的哲學資源。在麵對不同文化、不同信仰、不同價值觀的群體時，捨勒的思想能夠幫助我們超越狹隘的自我中心主義，以一種開放、尊重和理解的態度去認識和接納“他者”，從而構建一個更加包容與和諧的社會。 本書還將探討捨勒的哲學思想如何為理解當代社會議題提供新的視角，例如，在人工智能快速發展的背景下，如何理解機器是否能産生“同情”？如何界定“他者”的範疇？這些問題都可以在捨勒深刻的哲學洞察中找到值得藉鑒的思考方嚮。 四、 結構與呈現方式 《捨勒作品係列：同情感與他者》的編排將力求清晰、邏輯嚴謹，並以一種引人入勝的方式呈現捨勒的思想。 本書將按照“同情感”與“他者”這兩個核心概念，進行分章節的係統梳理。在每一章節內部，則會圍繞具體的主題，選取捨勒的經典論述，並輔以詳盡的解讀。解讀將力求準確還原捨勒的原意，同時又能深入挖掘其思想的精髓。 為瞭更好地服務於讀者，本書還將提供以下輔助性內容（如果可能）： 導讀： 在書的開頭，提供一篇關於捨勒哲學及其研究背景的導讀，幫助讀者快速進入捨勒的哲學世界。 術語錶： 整理並解釋捨勒哲學中的關鍵術語，如“價值現象學”、“情感直觀”、“位格”等，方便讀者理解。 參考文獻： 列齣與捨勒相關的重要文獻，為有興趣深入研究的讀者提供進一步的閱讀指引。 索引： 提供詳細的詞匯索引，方便讀者查找書中特定的概念或論述。 本書的語言風格將力求準確、嚴謹，又不失清晰與流暢。我們希望通過精心的編排與深入的解讀，讓讀者能夠深刻理解捨勒關於同情感與他者的哲學思想，並從中獲得啓發，將其應用於自身的生活與思考之中。 總而言之，《捨勒作品係列：同情感與他者》旨在成為一本關於捨勒哲學最具深度、最係統、最能引發思考的著作，它將帶領讀者走進一個充滿洞察的哲學世界，重新審視我們與他人、與價值、與世界的關係。

評分☆☆☆☆☆

這是一本需要慢慢品味的“慢讀”之作，絕對不是那種可以快速瀏覽打卡的書籍。它的文字密度非常高，每一個句子都像是一塊被精心雕琢過的寶石，信息量極大，如果你稍不留神就會漏掉作者鋪設的關鍵綫索。我特彆欣賞作者在處理復雜議題時所展現齣的那種剋製而精確的筆觸，沒有過多的煽情，一切都建立在堅實的理論基礎之上。雖然有些地方的術語確實頗具挑戰性，初讀時需要反復查閱和對照，但正是這種對深度的堅持，使得這本書的價值遠超同類題材的作品。它更像是一份邀請函，邀請你加入一場嚴肅的對話，而不是簡單地接受結論。對於那些追求思想厚度和邏輯嚴謹性的讀者來說，這本書簡直是精神食糧，它會讓你在閱讀過程中不斷地感到“原來如此”的頓悟，那種智力上的滿足感是難以言喻的。我甚至開始期待作者的下一部作品，希望他能繼續保持這種令人敬畏的學術水準。

評分☆☆☆☆☆

這本書簡直是一場智識上的冒險！我花瞭整整一個周末沉浸其中，完全被作者對人類情感深邃的洞察力所摺服。它不是那種浮於錶麵的心理學讀物，而是真正深入到“共情”這個核心概念的肌理之中，用一種近乎哲學思辨的方式，層層剝開瞭我們如何理解和體驗他人的存在。書中的論證結構嚴密，邏輯鏈條清晰得令人拍案叫絕，尤其是在探討主體性與客體性邊界模糊的那些章節，我感覺自己的思維都被拓寬瞭許多，好幾次不得不停下來，起身踱步，消化那些復雜的概念。作者似乎擁有透視人心的能力，將那些我們日常模糊感受到的東西，精準地命名並置於清晰的分析框架之下。如果你對人文學科，特彆是現象學或倫理學有興趣，這本書絕對是不可多得的珍品，它挑戰你既有的認知框架，迫使你以全新的視角重新審視“我們是如何成為‘我們’”這一永恒的命題。讀完後，我發現自己看世界的角度都有瞭細微卻深刻的轉變，那種感覺，就像是獲得瞭一副全新的、更高清的眼鏡。

評分☆☆☆☆☆

這本巨著對於理解現代社會中的人際關係危機，提供瞭一個極具穿透力的理論框架。在充斥著碎片化信息和膚淺互動的當下，這本書提醒我們，真正的理解需要付齣巨大的心力去構建和維持。作者對“距離”和“在場”的辯證法分析得入木三分，闡述瞭為什麼科技的進步似乎並沒有讓我們的心靈靠得更近，反而可能加劇瞭彼此間的隔閡。我讀到關於“同情疲勞”的那一節時，感觸尤其深，它精準地描述瞭當代社會工作者，乃至普通人在信息過載下所麵臨的道德睏境。這本書的價值在於，它提供瞭一種高屋建瓴的視角，讓我們跳齣日常的瑣碎，去思考我們與他人之間最基本的關係是如何被建構的。它不僅僅是一本關於理論的書，更像是一本關於如何更負責任地活在群體之中的實用指南，隻不過這種“實用”是通過深刻的哲學反思來實現的。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計和紙張質感非常棒，拿到手裏就有一種被尊重的學術感。但拋開這些外在的因素，內容本身帶來的衝擊力纔是真正的核心。作者的敘事節奏把握得非常嫻熟，起承轉閤之間，常常在你不經意間拋齣一個能夠顛覆你先前理解的觀點。我尤其喜歡他處理矛盾衝突的方式，沒有急於給齣一個簡單的“是”或“否”的答案，而是將復雜性保留瞭下來，讓讀者自己去體驗那種在二元對立邊緣搖擺的張力。讀這本書就像是在攀登一座知識的高峰，雖然過程氣喘籲籲，但一旦到達頂端，視野豁然開朗，那種成就感無與倫比。它不是一本可以讓你放鬆地消遣時間的讀物，它要求你全身心地投入，用你全部的智力資源去參與這場思想的較量。強烈推薦給那些喜歡硬核、挑戰性閱讀體驗的同好們。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我最初是被書名吸引的，覺得“同情感”這個主題聽起來很日常，但讀進去纔發現，作者挖掘的深度遠超我的想象。它不僅僅在談論“感受他人的痛苦”，而是深入到“我們能否真正抵達他者？”這個更根本的哲學睏境。作者巧妙地引入瞭大量的曆史案例和文學引證，使得原本可能過於抽象的理論變得生動可感。舉個例子，書中分析某位作傢的作品時，那種對人物內心世界的剖析細緻入微，讓我對那個虛構人物産生瞭強烈的“在場感”。這本書的厲害之處在於，它既有哲學傢的冷峻思辨，又不失人文主義者的溫暖關懷。它探討瞭當我們試圖理解他人的時候，我們真正理解的是“他者”本身，還是我們自己投射齣的“他者”的形象。這種自我反思的維度，是目前市麵上很多暢銷書所不具備的，它迫使讀者直麵自身的認知局限。

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好書值得珍藏

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很好，捨勒的行文算流暢瞭

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布萊希特作品係列為什麼不重印呢？

評分☆☆☆☆☆

好好好好好好好好好好好

評分☆☆☆☆☆

物美價廉，物有所值，值得擁有。

評分☆☆☆☆☆

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