产品特色

编辑推荐

　　编著中国通史的人，*易犯的毛病是条列史实，缺乏见解……极为枯燥。及吕思勉先生出，有鉴于此，乃以丰富的史识与流畅的笔调来写通史，方为通史写作开了一个新的纪元。——历史学家顾颉刚

　　这是我看过的*好的通史了，没有之一。之所以说写得好，一是全书可以说是简史，条理清晰，言简意赅，重要的事情都说得很清楚，没有让人看不明白的地方；二是观点独特，敢于质疑，书中对于很多历史上已经有了统一定性、评价的人物和史实都给出了新的观点和看法；三是史料丰富，任何评价都必有史料支撑，说得清的就是说得清，说不清的坚决不鲁莽评价。——豆瓣网友无疆

内容简介

　　本书是著名国学大师吕思勉先生的代表著作，以时间为主轴，梳理中国几千年来的历史。在史实的选择、史实的组合、历史整体的构建、叙事情节的设计等方面都独具一格，从史实出发、突出历史发展进程中的大关节的历史分期，是当时中国史研究中的创新性见解，对以后的通史研究产生了重大的影响。本书中的一些精彩议论与观点，吸收了社会学、人类学等新知识，开创了通史写作的新纪元。全书脉络清晰，逻辑性极强，不仅可以满足读者了解中国历史兴替的需求，更有助于读者对社会变迁的宏观把握。

　　蒋爱花博士带着我们一起读《中国通史》，了解史学大师吕思勉其人其作品，梳理《中国通史》的亮点与价值，帮助我们迅速把握《中国通史》的精髓，形成独特认知。

作者简介

　　吕思勉（1884—1957），字诚之，江苏常州人，著名历史学家、国学大师，与钱穆、陈垣、陈寅恪并称为“现代中国四大史学家”。1949年后，任华东师范大学历史系一级教授﹑上海历史学会理事。一生致力于中国古代史研究，是史学界公认旧籍读得*多的一位学者。长于综合研究和融会贯通，著述宏富，对经学﹑文字学﹑文学亦有独到见解。

　　蒋爱花，清华大学博士，师从著名学者张国刚先生。现为中央民族大学历史文化学院副教授、硕士生导师。研究方向为中国古代史，主持国家社科基金、北京市社科基金等项目，在《中国史研究》等刊物发表学术论文30余篇。2013年入选“北京市高校青年英才计划”。先后在中央电视台《法律讲堂》栏目讲授《永泰公主之死》《太平公主不太平》，在西藏卫视《珠峰讲堂》栏目讲授《揭秘文成公主和金城公主》等。

目录

《中国通史》导读/001
第一编　绪　论
第一章　历史的定义和价值/014
第二章　我国民族的形成/017
第三章　中国疆域的沿革/020
第四章　中国史时期的划分/023
第二编　上古史
第一章　我国民族的起源/028
第二章　太古的文化和社会/031
第三章　唐虞的政治/034
第四章　夏代的政教/038
第五章　商代的政教/042
第六章　周初的政治/045
第七章　古代的封建制度/048
第八章　我国民族的滋大/052
第九章　春秋的霸业/055
第十章　战国的七雄/058
第十二章　春秋战国的学术思想/064
第十三章　春秋战国的政制改革/067
第十四章　上古的社会/070
第三编 中古史
第一章　秦之统一及其政策/076
第二章　秦汉之际/080
第三章　前汉的政治/085
第四章　新莽的改制/088
第五章　后汉的政治/092
第六章　两汉的制度/096
第七章　秦汉的武功/100
第八章　两汉对外的交通/104
第九章　两汉的学术/108
第十章　佛教和道教/113
第十一章　两汉的社会/117
第十二章　三国的鼎立/121
第十三章　晋的统一和内乱/125
第十四章　边徼民族和汉族的同化/128
第十五章　南北朝的对峙/136
第十六章　魏晋南北朝的制度/140
第十七章　魏晋南北朝的文化/143
第十八章　魏晋南北朝的社会/146
第十九章　隋之统一与政治/149
第二十章　唐的开国及其盛世/153
第二十一章　隋唐的武功/156
第二十二章　隋唐的对外交通/160
第二十三章　隋唐的制度/164
第二十四章　隋唐的学术和文艺/168
第二十六章　中外文化的接触/174
第二十七章　唐中叶以后的政局/177
第二十八章　隋唐的社会/181
第二十九章　五代的混乱/185
第三十章　宋的统一及其初年的政治/189
第三十一章　变法和党争/193
第三十二章　辽夏金的兴起/197
第三十三章　宋和辽夏的关系/201
第三十四章　宋和金的关系/204
第三十五章　宋的学术思想和文艺/208
第三十六章　宋的制度和社会/212
第三十八章　中西文化的交通/222
第三十九章　元的制度/225
第四十章　元帝国的瓦解/229
第四十一章　明初的政局/234
第四十二章　明和北族的关系/238
第四十三章　明朝的殖民事业和外患/241
第四十四章　明末的政局/245
第四十五章　明的制度/249
第四十六章　元明的学术思想和文艺/253
第四十七章　元明的宗教和社会/256
第四编 近代史
第一章　明清之际/262
第二章　欧人的东略/267
第三章　基督教和西方科学的传入/270
第四章　清初的内政/275
第五章　清初的外交/279
第六章　清代的武功/283
第七章　清中叶的内乱/289
第八章　鸦片战争/293
第九章　太平天国和捻军之役/298
第十章　英法联军之役/304
第十一章　瑷珲条约和北京条约/308
第十二章　西北事变和中俄交涉/312
第十三章　晚清的政局/317
第十五章　中日战争/328
第十七章　维新运动和戊戌政变/337
第十八章　八国联军和辛丑条约/341
第十九章　远东国际形势/345
第二十章　日俄战争和东三省/349
第二十一章　清末的宪政运动/354
第二十二章　清代的制度/358
第二十三章　清代的学术/362
第二十四章　清代的社会/367
第五编 现代史
第二章　清季的革命运动/378
第三章　辛亥革命和中华民国的成立/381
第四章　二次革命的经过/384
第五章　民国初年的外交和蒙藏问题/388
第六章　帝制运动和护国军/393
第七章　“二十一条”的交涉/396
第八章　复辟之役和护法之战/400
第九章　参战的经过和山东问题/405
第十章　华盛顿会议和中国/409
第十一章　军阀的混战/413
第十四章　国民革命的经过/423
第十五章　五三惨案和对日之交涉/426
第十六章　关税自主的交涉经过/429
第十七章　废除不平等条约的经过/433
第十八章　中俄的龃龉/437
第十九章　日本的侵略东北/440
第二十章　国民政府的政治/444
第二十一章　现代的经济和社会/448
第二十二章　现代的教育和学术/452
第六编 结　论
第一章　我国民族发展的回顾/456
第二章　中国对于世界的使命/459

精彩书摘

　　第一章历史的定义和价值

　　历史是怎样一种学问？究竟有什么用处？

　　从前的人，常说历史是“前车之鉴”，以为“不知来，视诸往”。前人所做的事情而得，我可奉以为法；所做的事情而失，我可引以为戒。这话粗听似乎有理，细想却就不然。世界是进化的，后来的事情，绝不能和以前的事情一样。病情已变而仍服陈方，岂唯无效，更恐不免加重。我们初和西洋人接触，一切交涉就都是坐此而失败的。

　　又有人说：历史是“据事直书”，使人知所“歆惧”的。因为所做的事情而好，就可以“流芳百世”；所做的事情而坏，就不免“遗臭万年”。然而昏愚的人，未必知道顾惜名誉；强悍的人，就索性连名誉也不顾。况且事情的真相，是很难知道的。稍微重要的事情，众所共知的就不过是其表面；其内幕是永不能与人以共见的。又且事情愈大，则观察愈难。断没有一个人，能周知其全局。若说作史的人，能知其事之真相，而据以直书，那就非愚则诬了；又有一种议论，以为历史是讲褒贬、寓劝惩，以维持社会的正义的，其失亦与此同。

　　凡讲学问必须知道学和术的区别。学是求明白事情的真相的，术则是措置事情的法子。把旧话说起来，就是“明体”和“达用”。历史是求明白社会的真相的。什么是社会的真相呢？原来不论什么事情，都各有其所以然。我，为什么成为这样的一个我？这绝非偶然的事。我生在怎样的家庭中？受过什么教育？共些什么朋友？做些什么事情？这都与我有关系。合这各方面的总和，才陶铸成这样的一个我。个人如此，国家社会亦然。各地方有各地方的风俗；各种人有各种人的气质；中国人的性质，既不同于欧洲；欧洲人的性质，又不同于日本；凡此都绝非偶然的事。所以要明白一件事情，须追溯到既往；现在是绝不能解释现在的。而所谓既往，就是历史。

　　所以从前的人说：“史也者，记事者也。”这话自然不错。然而细想起来，却又有毛病。因为事情多着呢！一天的新闻纸，已经看不胜看了。然而所记的，不过是社会上所有的事的千万分之一。现在的历史，又不过是新闻纸的千万分之一。然则历史能记着什么事情呢？须知道：社会上的事情，固然记不胜记，却也不必尽记。我所以成其为我，自然和从前的事情，是有关系的；从前和我有关系的事情，都是使我成其为我的。我何尝都记得？然而我亦并未自忘其为我。然则社会已往的事情，亦用不着尽记；只须记得使社会成为现在的社会的事情，就够了。然则从前的历史，所记的事，能否尽合这个标准呢？

　　怕不能吧？因为往往有一件事，欲求知其所以然而不可得了。一事如此，而况社会的全体？然则从前历史的毛病，又是出在哪里呢？

　　我可一言以蔽之，说：其病，是由于不知社会的重要。唯不知社会的重要，所以专注重于特殊的人物和特殊的事情。如专描写英雄、记述政治和战役之类。殊不知特殊的事情，总是发生在普通社会上的。有怎样的社会，才发生怎样的事情；而这事情既发生之后，又要影响到社会，而使之政变。特殊的人物和社会的关系，亦是如此。所以不论什么人、什么事，都得求其原因于社会，察其对于社会的结果。否则一切都成空中楼阁了。

　　从前的人不知道注意于社会，这也无怪其然。因为社会的变迁，是无迹象可见的。正和太阳影子的移动，无一息之停，人却永远不会觉得一样。于是寻常的人就发生一种误解。以为古今许多大人物，所做的事业不同，而其所根据的社会则一。像演剧一般，剧情屡变，演员屡换，而舞台则总是相同。于是以为现在艰难的时局，只要有古代的某某出来，一定能措置裕如，甚而以为只要用某某的方法，就可以措置裕如。遂至执陈方以药新病。殊不知道舞台是死的，社会是活物。

　　所以现在的研究历史，方法和前人不同。现在的研究，是要重常人、重常事的。因为社会正是在这里头变迁的。常人所做的常事是风化，特殊的人所做特殊的事是山崩。不知道风化，当然不会知道山崩。若明白了风化，则山崩只是当然的结果。

　　一切可以说明社会变迁的事都取他；一切事，都要把他来说明社会的变迁。社会的变迁，就是进化。所以：“历史者，所以说明社会进化的过程者也。”

　　历史的定义既明，历史的价值，亦即在此。

　　第二章我国民族的形成

　　民族和种族不同。种族论肤色，论骨骼，其同异一望可知，然历时稍久，就可以渐趋混合；民族则论语言，论信仰，论风俗，虽然无形可见，然而其为力甚大。同者虽分而必求合，异者虽合而必求分。所以一个伟大的民族，其形成甚难；而民族的大小和民族性的坚强与否，可以决定国家的盛衰。

　　一国的民族，不宜过于单纯，亦不宜过于复杂。过于复杂，则统治为难；过于单纯，则停滞不进。我们中国，过去之中，曾吸合许多异族。因为时时和异族接触，所以能互相淬砺，采人之长，以补我之短；开化虽早，而光景常新。又因固有的文化极其优越，所以其同化力甚大，虽屡经改变，而仍不失其本来。经过极长久的时间，养成极坚强的民族性，而形成极伟大的民族。

　　各民族的起源发达，以及互相接触、渐次同化，自然要待后文才能详论。现在且先做一个鸟瞰。

　　中华最初建国的主人翁，自然是汉族。汉族是从什么地方迁徙到中国来的呢？现在还不甚明白。既入中国以后，则是从黄河流域向长江流域、粤江流域渐次发展的。古代的三苗国，所君临的是九黎之族，而其国君则是姜姓。这大约是汉族开拓长江流域最早的。到春秋时代的楚，而益形进化。同时，沿海一带，有一种断发文身的人，古人称之为越。吴、越的先世，都和此族人杂居。后来秦开广东、广西、福建为郡县，所取的亦是此族人之地。西南一带有濮族。西北一带有氐、羌。西南的开拓，从战国时的楚起，至汉开西南夷而告成。西北一带的开拓，是秦国的功劳。战国时，秦西并羌戎，南取巴、蜀，而现今的甘肃和四川，都大略开辟。

　　在黄河流域，仍有山戎和

　　狁，和汉族杂居。

　　狁，亦称为胡，就是后世的匈奴。山戎，大约是东胡之祖。战国时代，黄河流域，和热、察、绥之地，都已开辟。此两族在塞外的，西为匈奴，东为东胡。东胡为匈奴所破，又分为乌桓和鲜卑。胡、羯、鲜卑、氐、羌，汉时有一部分入居中国。短时间不能同化，遂酿成五胡之乱。经过两晋南北朝，才泯然无迹。

　　隋唐以后，北方新兴的民族为突厥。回纥，现在通称为回族。西南方新兴的民族为吐蕃，现在通称为藏族。东北则满族肇兴，金、元、清三代，都是满族的分支。于是现在的蒙古高原，本为回族所据者，变为蒙古人的根据地，回族则转入新疆。西南一带，苗、越、濮诸族的地方，亦日益开辟。

　　总而言之：中华的立国，是以汉族为中心。或以政治的力量，统治他族；或以文化的力量，感化他族。即或有时，汉族的政治势力不竞，暂为他族所征服，而以其文化程度之高，异族亦必遵从其治法。经过若干时间，即仍与汉族相同化。现在满、蒙、回、藏和西南诸族，虽未能和汉族完全同化，而亦不相冲突。虽然各族都有其语文，而在政治上、社交上通用最广的，自然是汉语和汉文。宗教则佛教盛行于蒙、藏，回教盛行于回族。满族和西南诸族，亦各有其固有的信仰。汉族则最尊崇孔子。孔子之教，注重于人伦日用之间，以至于治国平天下的方略，不具迷信的色彩。所以数千年来，各种宗教在中国杂然并行，而从没有争教之祸。我国民族的能团结，确不是偶然的。

　　……

前言/序言

一部融会贯通的中国历史
中国向来以史学发达著称，有梁启超先生所称的帝王将相的纪传体“二十四史”，有以《资治通鉴》为代表的编年体历史，有以《史通》为代表的史学理论，有包含民间趣闻与名人逸事的野史、笔记，但很少有简明扼要兼具世界眼光的通史性著作。吕思勉先生的《中国通史》满足了我对通史性著作的所有期待。
首先，从覆盖的时间上看，吕思勉先生所著的《中国通史》从上古时期民族起源写起，直到作者生活的民国时期。在二十世纪的史学界，凭借一己之力，吕思勉先生完成了一部涵盖中国古代、近代、现代的通史性著作。对古代、近代、现代的时间段的具体划分，吕思勉先生有其充分的研究与论证。
其次，从内容上看，全书分为六编。第一编为绪论，分为历史的定义、民族的形成、疆域的沿革以及本国历史的划分等。第二编为上古史，分为十四章，从上古的民族、上古的社会，写到春秋战国时期。第三编为中古史，分为四十七章，这也是全书的重中之重，涵盖了从秦汉到元明的社会各个层面，即传统意义上的中国封建社会。作者刻意避开正史文献惯用的宏大叙事，而是关注在中国历史上影响深远的重大事件，言简意赅，却又有发人深省的分析。第四编为近代史，分为二十四章，从明清之际的社会形势写到基督教的传入；从清王朝的内政、外交、武功、内外关系，看出战争爆发的必然性。如果只分析内因，还不足以论述清楚中国为什么陷入落后挨打的境地。作者用大量篇幅讲中国与边疆政权、毗邻国家所打的交道，以及远东的国际形势，进而分析了清代的制度、学术与社会。第五编为现代史，分为二十二章，从资产阶级革命的勃兴到孙中山先生的探索讲起，直到国际国内形势，革命、战争、侵略、谈判，构成了这一部分的关键词。第六编为结论，只有两章，但是全书的升华之处也在这里，再次关照了中国的民族问题以及中国对于世界的使命。
如果检索市面上的中国通史著作，不下百种。吕思勉先生的《中国通史》原成书于1923年，旋即成为当时发行量最大的一部中国通史。为什么到现在我们依然要阅读这本《中国通史》呢？编纂史书，最容易犯的错就是罗列史实、缺乏独立的见解。不得不说，吕思勉先生具有缜密的思考能力以及“鉴古通今”的才华，且因为生活在国家内外交困的特殊历史时期，所以对于侵略与战争的历史尤为关注。他不再囿于知识的传授，而是透过历史事件将道理讲清楚，分析事件背后的来龙去脉。吕思勉先生是公认的当时读书最多的人，谭其骧先生评价他为“以史学名家而兼通经、子、集三部的人”。他不仅对“二十四史”相当熟稔，而且对治史也有独到的方法，在学术界被传为美谈。这部《中国通史》所能告诉你的，也许远远超过你的想象。
二、窥一斑而知全豹
1.有趣的异说
我在美国亚利桑那州立大学（Arizona State University）做访问学者时，有一次收到同事的一句问候：“殷地，安否？”我会心一笑。
凡是对学术界稍有了解的人都知道这样一个学界趣闻：美国的印第安人为什么叫“Indian”呢？有人发现并解读了其中的奥秘：上古时期，中国殷朝的商人流亡到美洲本土，他们思念故土，见面总是询问：“殷地，安否？”于是，随着时间的流逝、当地发音的演化，“殷地，安否”渐渐变成了“印第安”（Indian），并且进一步引申为奥尔梅克文明是我们中国的殷朝商人创造的……
无独有偶，异说频现。我在读吕思勉先生的《中国通史》时，找到了类似的记载，并且惊讶于奇思妙想出现的时间竟然是在二十世纪，而不是学术界流传的“近二十年的事儿”。依据《佛国记》，早在412年，中国的僧人法显已经乘船到达了美洲。法显从狮子国（今天的斯里兰卡）回国途中，在航行过程中不幸迷路，达“九十日许”，误打误撞地漂到了美洲。这样的记载可信吗？吕思勉先生在书中描绘了法显的具体行程：
（法显）到印度求法之后，自锡兰东归，行三日而遇大风，十三日到一岛。又九十余日而至耶婆提。自耶婆提东北行，一月余，遇黑风暴雨。凡七十余日，折西北行，十二日而抵长广郡。
这一说法在近代中国已经发酵，章炳麟先生在《法显发现西半球说》中认为，耶婆提就是南美洲的耶科陁尔，法显实在是初陷入太平洋中而至此。至此之后，不知地体浑圆，仍向东方求经，又被黑风吹入大西洋中。超过了山东海岸，再折回来。其计算方向日程，似乎很正确。法显的东归，在东晋义熙十二年（416）。法显到美洲，要比著名航海家哥伦布早1077年，他环游地球比麦哲伦要早1103年。这样看来，我们中国的法显真是了不起！可是为什么法显的知名度远远在哥伦布、麦哲伦等人之下呢？甚至随便拉住一个路人问他法显是谁，他会投来诧异的目光。
产生这种争议，也不能完全怪后人。众所周知，咱们中国古代文献是没有标点符号的，很容易产生阅读上的歧义。法显漂流的“九十日许”，是不是应该为“九、十日许”呢？九十日能绕地球半圈，而九、十日只够在附近海域打转。

京东买的就是好！特选京东配送的！

给公司买的，全新，正版，送货快

这一次购买很多书，速度很快，书很好。

嘿嘿，趁着特价买了一波书，好爽啊。赞！留着慢慢看！

不错

这一次购买很多书，速度很快，书很好。

不错，对于爱书之人来说京东大促就是大发福利。点赞了

。。。。。。。。。。。。。。。。。。

挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好