編輯推薦

著名哲學傢、一代宗師湯用彤先生的北大哲學課

瞭解印度及其國民性演變曆程的力作

一部瞭解印度哲學、文化的入門經典讀物

內容簡介

作品以著名哲學大師湯用彤先生20世紀20年代末至30年代初的授課講義編印而成，作者於緒淪中指齣印度學說宗派之復雜，並總括其共同要義為業報輪迴、解脫之道、人我問題三點。正論中則以此三點為提綱，將印度各種哲學學說依其齣現的先後次序一一列述，詳細分辨各教派教義與學說之源流，並簡述其間聯係與差異。全文語言精練，條理明晰，可概見印度哲學全貌。

目錄

001 緒 論

第一章 黎俱吠陀及阿闥婆吠陀

一　黎俱吠陀之教

二　阿闥婆吠陀之教

第二章 梵書及奧義書

一　梵書之婆羅門教

二　奧義書之教理

附錄 黎俱吠陀集選譯

奧義書選譯

第三章 釋迦同時諸外道

附錄 六師學說

順世外道學說

第四章 耆那教與邪命外道

一　耆那教

二　邪命外道

第五章 佛教之發展

第六章 婆羅門教之變遷

第七章 數 論

一　數論之變遷

二　數論之學說

附錄 金七十論科判

第八章 瑜伽論

一　瑜伽論之曆史

二　瑜伽行法

第九章 勝 論

一　勝論之變遷

二　勝論之學說

第十章 正理論

一　正理論之原委

二　正理論之學說

第十一章 前彌曼差論

一　前彌曼差宗義

二　聲常住說

第十二章 商羯羅之吠檀多論

一　吠檀多論之曆史

二　商羯羅之學說

重印後記

前言/序言

緒論

印度有史之初，其人民所禮之神，如普霜（日神之一）、第亞（夭神）是上天神；如因陀羅（雷雨神）、華塔（風神之一）是氣象神；如須摩（原是草汁，能醉，用於祭神，復神視之，後遂衍為月神）、阿耆尼（火神）是大地神。（此外有祖先神如閻摩是。）蓋大都感於自然之象，起禳災祈福之心。所求非奢，所需甚簡。百姓樂生，乏深憂患，信巫現，用桃符，重祠祀，崇吠陀。婆羅門教於焉托始。其道德雖留野蠻遺風，然神多嚴正，民知畏法。今讀其頌神歌辭，瞭然可睹。若哲人晚齣，探宇宙之本，疑天神之妄，則皆特齣，匪其常軌。是日印度教化之第一時期。繼而民智漸增，舊教衰頹，僧侶敗度，迷信紛起，輪迴之說、悲觀之教既張，而吠陀時代樂生之精神遂至全改。於是祭祀之用，不在敬神造福，而在解脫滅苦。學理幾研，苦行緻力，亦為前此所罕有。而小乘佛教暨尼鍵子六師學說，則更指斥經典（吠陀），彆立門戶，即如奧義書，名為承婆羅門之正統，但其中高談玄理，吠陀諸神地位蓋亦已大衰。是為印度教化之第二時期。自時厥後，各宗重智慧解脫，爭相辯難，學理益密。以是五頂、雨眾，漸成一傢之言，龍樹、世親，又專宏大乘佛教。談量談理，則求因明。總禦總持，則精瑜伽。他若勝宗、順世、明論、聲論，亦俱大成。雖其時婆羅門神教並未中斷，六論諸派，降及近代，亦未全亡。然自阿輸迦至商羯羅，實為印度哲學極盛時代。商羯羅者，居此期末葉，吠檀多宗之大師也。印度論者謂其智深言妙，遂滅佛法。實則其時釋氏尊宿零落，僧伽染異教之頹風，後且受迴紇之摧殘，遂至大法東移，漸成絕響，婆羅門之勢乃再盛耳。佛陀以來，早有憑吠陀之馀燼而崇拜諸天（謂梵天等如獸主外道是也）者，約至世親以後，此風大盛，後遂演生所謂印度教。此則印度教化已自第三時期而入第四時期矣。印度教者，宗派復雜（後當稍詳），惟大要尊禮三身，謂梵天、韋紐天及屍婆天。尊後二者之徒黨尤盛。其教外藉數論或吠檀多之說，內實不重智慧，而篤信神之威權，故常盲從，不用理解，主感情，薄理性，大類基督教之所謂信仰。此乃逐時風而大變，是為篤信說。承繼瑜咖，密教大盛，悉檀記字，因字字而達心性之源；身分焦膈，因部部而閤天地分位。如翁（Aum）聲於神為屍婆，於身為前額。郎（Lam）聲於神為大地，於身為頸骨。其持頌之繁瑣，不能備舉，是為秘呪說。等而下之，更有精力說。精力者，為濕婆天等之妻，用以代錶夭之精力。印度教學理，大都雜采六論學說，附會而成宗義，殊少新說也。加以迴教侵入，混和失真（有名之混閤教名塞剋），遂成印度教化之最近時期。追於現代，誌士疊齣，一方頗受歐西之教化，然仍多有欲改進舊風，復興舊教，如佛教之研究，即其一端。此即印度教化又將另闢一新紀元也。

復次，依地言之，印度文化雖非全齣乎雅利安人，然究以之為主乾。雅利安人早居五河，勢力南漸，占有印度河流域（其民族由此得名），其足跡恐罕能及馬魯斯塔拉沙漠以東，而兩海（阿拉伯海及孟加拉灣）則黎俱吠陀似未聞知。及至梵書時代，勢力逐移恒河上遊，包括“中國”區域，約即佛陀行化之地。其文化之中心，如婆那拉西，如捨衛城，如毗捨離，如巴塔裏甫多羅，而在印度河之塔剋施拉，則亦以學術著（尤長醫學）。然當其時，婆羅門勢力約仍在西方，而沙門外道則●漫於恒河中流。降至阿育王之後，婆羅門諸宗盛於東方，而優禪尼國為法相佛教發祥之地，一切有毗婆沙師，則勢力更被其西。至若般若之興，則恐與南印度有關。再後屍婆與韋紐之密教，則起自南印度，北趨而為印土之主要宗教焉。

印度學說宗派極雜，然其要義，其問題，約有共同之事三：一日業報輪迴，二日解脫之道，三日人我問題。

業報輪迴之說，各宗所同信（除順世外道等），然未見於黎俱吠陀，論者遂謂是義乃雅利安人得之土著。但輪迴有二要義：一為身死而靈不滅；二為懲惡勸善，顔夭蹠壽，均在來生受報。此二義黎俱吠陀中俱已有之，故亦可謂輪迴之說係循雅利安人思想進化之順序，匪由外鑠。夫因業報而定輪迴，輪迴則不能脫離生死苦海。有生則死，有欲生之心，則萬障俱張，則不能常樂我淨，故齣世之說興焉，此其影響一也。泰占之人以罪惡為塵垢（阿闥婆吠陀有洗罪之說），即耆那教亦以業為補特迦羅（物質）。若勝數諸論則謂業為勢用，而業之種類（黑白等）、期限（有盡無盡等），亦為冥想之資，此其影響二也。印度宗派詳論何為真我，因有析知識行為享受與知者作者受者為二事，遂生何物輪迴之研討。蓋僅有神我輪迴，則人受生後必恒有知者等、知識等，必遂無根據。且數論等謂神我是常，無縛無脫，實不輪迴。故輪迴者，恒於神我之外，彆立身體（物質）知識（精神）之原素。即如數論之輪迴者，為細身：（一）細身人相具足，受生後為身體之原素（此種變遷名日相生）。（二）細身為有（猶言心理狀態業緣屬之）熏習，乃成人心理之原素（此種變遷名曰覺生）。神我之於細身，絕為二物。細身輪迴，而神我固仍超齣生死也。吠檀多亦信真我是常，以知者與知識對立，故亦有細身說（稍與數論異）。惟佛教立無我義，人生輪迴遂徒依業報因果之律，念念相續，無輪迴之身。蓋佛陀深信一切無常，其輪迴一義以無常為骨乾，則實能知輪迴說之精義者也。此其影響三也。

從無始來，人依業轉，脫離苦海，自為急義。解脫之旨雖同，而其方不一：日戒律，自持嚴整，清心寡欲，因欲望為煩惱之源也。戒律之極日苦行，毀身練誌，刈盡嗔癡，自沙門之無量苦身法至近世之三杖塗灰皆是也。曰禪定，修證之方，在外為苦行，在內為禪定。屏絕世慮，心注一處。自證本源，以達不可思議之境界。日智慧，印度智慧，絕非西洋之所謂理智，乃修證禪定之所得。人生煩惱根本無明，智慧為其對治。各宗多主智慧解脫。戒律禪定終的均在得智慧，以其斷惑滅苦也。日信仰，篤信神權，依之解脫。或因祭祀（此指印度教祭祀），或用密咒，希圖往生極樂世界（他若神權治病求福等，則目的非在解脫）。凡此五者，皆解脫之方。惟見仁見智，意見紛歧，曷能枚舉，茲之所言，粗及其略，未能一概論也。

自我一名，在梵為我（Atman)，或神我（Purusa)，或命（Jiva),均指不變，是常之主宰，頗似世俗靈魂之說。夫有鬼論初民同信，而印人學理中真我之搜求，實基於俗人鬼魂之說。真我是常，亦有藉於靈魂不死之見。俗人對於靈魂無確定之觀念，故學術界討論何謂靈魂之疑問甚烈，如長阿含經之第十七布吒婆樓與如來爭辯何謂靈魂。而梵網經（長阿含誤譯梵動）中曆數關於神我諸計，或謂我是色（猶言物質），四大所造，乳食長成；或謂我是無色（非物質），為想（猶言知識）所造；或謂我亦非想等，係發知識行為或享受之本（故有我為知者作者受者諸名），而非知識行為或享受所構成（如數論謂我為知者，而一切知識則屬於覺我慢等）。異執群齣，不剋備舉。再者，宇宙與人我之關係為哲學之一大問題。在印度諸宗，鹹以解脫人生為的。宇宙實一大我，真我真如，原本非異，故其研究尤亟。吠檀多謂大梵即神我，梵我以外，一切空幻。梵我永存，無名無著。智者知此，即是解脫。僧佉以自性神我對立。神我獨存，無縛無脫。常人多惑，誤認自性。滅苦之方，先在欲知。欲知者智慧之初步也。以及戒律、苦行、禪定、祠祀，要其旨歸皆不齣使神我得超越苦海，靜寂獨存，達最正果也。

夫目的既在離生死苦，超越輪迴，以謀自我之解脫，故談理所以得究竟，智慧有待於修證。印度諸見——原音達生那（Darsa-na，如印人馬達伐之攝一切見集，實為一部哲學史。今不日印度諸見史而仍日哲學史者，因舊譯佛經“見”字單指邪見也，非西洋之所謂哲學，亦非其所謂宗教也。據今人常論，治印度學說有二難焉：國情不同，民性各彆，瞭解已甚艱，傳譯尤匪易。固有名辭（或西洋哲學譯名）多不適用，且每易援引泰西哲學妄相比附，遂更淆亂失真，其難一也。學說演化，授受復雜，欲窺全豹，須熟知一宗變遷之史跡，更當瞭然各宗相互之關係。而印度以通史言，則如紀事詩已難悉成於何時；以學說言，則如佛教數論實未能定其先後，其難二也。而著者未習譯事，見聞淺陋，生罹百憂，學殖荒蕪，曷足語此。惟念中印關係，近年復漸密切，夭竺文化，國人又多所留意。惟因曆年來曾就所知，摭拾中印所傳之資料，汲取外人近日之研究，有文若乾篇，起自上古，訖於商羯羅，今復刪益成十二章，勉取付印，或可暫為初學者之一助。至若佛法典籍浩博，與我國學術有特殊之關係，應彆成一書，本編中遂隻稍涉及，未敢多論焉。

第一章　黎俱吠陀及阿闥婆吠陀

印度最古典籍首推黎俱吠陀，其所載多為雅利安民族頌神歌麯。雅利安種來自北方，地點舊說指為帕米耳，近則指為中亞或南俄，而又復有考為奧匈捷剋國境，其人居印度五河流域，似在公元前四韆至五韆年之中。自時厥後，種族繁殖，勢力漸達五印全境，顧亦頗受原有土著民族之影響，但不知始於何時（說者有謂黎俱吠陀思想亦受土著影響，然少可考見），思想變遷，衍為一特殊文化。

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