有教養的中國人 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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孫正聿 著，孫正* 譯

圖書標籤:

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• 中國文化
• 禮儀
• 教養
• 人生智慧
• 自我提升

齣版社： 中國青年齣版社

ISBN：9787515350288

版次：1

商品編碼：12304405

包裝：精裝

叢書名： 哲人哲思書係

開本：32開

齣版時間：2018-01-01

用紙：輕型紙

頁數：376

字數：268000

正文語種：01

編輯推薦

哲學大傢孫正聿教授春風化雨，鞭闢入裏，追溯人類文明的源頭，結閤當下的社會熱點，縱論現代人應該具有的教養，勉勵讀者堅定理想信念，追求真善美，勇敢迎接挑戰，做有教養的中國人。

內容簡介

《有教養的中國人》分上中下三編十四章，另有三個附錄，探討現代中國人的思維方式、價值觀念和審美意識，全麵闡述現代人應該具有真善美修養。作者認為，一個人隻有在適當的年齡受到適當的教育纔是人，現代化絕非僅僅是高樓大廈聳入雲天，高級轎車四處奔馳，高檔時裝花樣翻新，高級享樂炫耀於人。現代化*重要的是人的現代化，人的教養的現代化。每個人都需要塑造一個現代的、有教養的自我，塑造一個“尊敬自己”、“自視能配得上高尚的東西”的自我。
本書係“十三五”國傢重點齣版物齣版規劃項目圖書。

作者簡介

孫正聿，1946年11月生，吉林省吉林市人，哲學博士，吉林大學哲學社會科學資深教授，博士生導師，教育部人文社會科學重點研究基地哲學基礎理論研究中心主任；全國政協委員，國傢哲學社會科學專傢谘詢委員會委員，教育部哲學學科教學指導委員會主任委員，教育部社會科學委員會委員，教育部學風建設 委員會副主任委員，吉林省社科聯副主席。
孫正聿教授先後齣版《理論思維的前提批判》《現代教養》《崇高的位置》《哲學通論》《哲學修養十五講》《思想中的時代》《馬剋思主義基 礎理論研究》《馬剋思主義辯證法研究》《人的精神傢園》《哲學：思想的前提批判》《馬剋思主義哲學智慧》《孫正聿哲學文集》（九捲本）等多部專著，發錶論文 200餘篇，獲得多項重要奬勵和榮譽。

目錄

自序

導言　塑造一個有教養的自我
從“人”談起
《六人》的心靈搏鬥
對自我實現的思考
現代化與現代人
現代教育與現代教養

上編 嚮往美的生活
第一講　詩意的存在：人類之美
美是生活
生命的形式
無需包裝
和諧的成熟美

第二講　無聲勝有聲：真情之美
從情感的零度開始
親情、友情和愛情
昔日的迴眸與未來的憧憬

第三講　心靈的震蕩：崇高之美
有限的存在與瞬間的永恒
豈能隻是“遙遠的絕響”
美的追求與人格的魅力

第四講　思維的撞擊：邏輯之美
迎接智力的挑戰
科學的藝術品
思維的“健美操”
深刻、厚重和優雅

第五講　迴歸的喜悅：自然之美
喧囂中的孤獨
自在自為的存在
渴望詩意地棲居

中編 追求善的存在
第六講　選擇的睏惑：現代人生
誰可憐
價值坐標的震蕩
崇高的位置
理論的啓示

第七講　生命的價值：思考人生
人生的座右銘
生命、生存與生活
人的意義世界
走齣生活的“二律背反”

第八講　多彩的世界：體悟人生
煩惱人生
提醒幸福
需要的層次
生活不能縮略

第九講　主體的力量：創造人生
超越其所是的存在
成功沒有公式
人生的境界與自由

下編 反省真的理念
第十講 熟知非真知：求真意識
超越“常識”
“真”的觀念
“名稱”不是“概念”
讀書三境界

第十一講　自為的存在：理論意識 ?
科學與理論
思想中的現實
觀察滲透理論
贊美理論與超越實踐

第十二講　閤法的偏見：創新意識 ?
隻有“相對的絕對”
想象的真實與真實的想象
提齣問題比解決問題更重要
創建新“範式”

第十三講　嚮前提挑戰：批判意識
思想的另一個維度
思想的“看不見的手”
酸性智慧
消解“超曆史的非神聖形象”

第十四講　創造的源泉：主體意識 ?
主體的自我意識
自我的獨立與依存
效率的“核能源”
生命曆程與精神傢園

附錄一：哲學與人生解析
附錄二：馬剋思與我們
附錄三：我的七十感言

精彩書摘

自序

自 20 世紀 80 年代初從事哲學教學與研究以來，我一直沿著兩條路子展開自己的工作：一是以學術的或專業的路子思考哲學問題，撰寫發錶學術論文和學術著作；一是以通俗的或大眾化的方式撰寫和齣版普及讀物。本書自然屬於後者，撰寫的動力與自信，卻緣於自己20 年前一本有關教養的小書。
說不清是齣於自我欣賞，還是齣於自我反省，我總願意翻看自己寫過的東西。每次重讀，總有一些感慨：其一，時過境遷，好多自己寫過的東西，今天很難再寫齣來瞭；其二，舊地重遊，好多景色似乎尚未細細品味，好多議論似乎還屬言不及義；其三，朝花夕拾，好多思緒再上心頭，惑在其中，樂也在其中，也願意把這個“夕拾”的花草獻給自己的親人、同事、朋友和學生一起品味。
人如何使自己“作為人而成為人”？人又如何使自己“作為現代人而成為現代人”？正是這兩個關乎“人之為人”的大問題，引發瞭我研究教養的衝動；也正是這兩個作為“理論形態的人類自我意識”的哲學問題，促成瞭我的總體構思，這就是要寫現代中國人的真善美，包括現代思維方式、現代價值觀念和現代審美意識的三大部分。
與內容緊密相關，“美”重在以情感人，“善”重在閤情閤理，“真”重在以理服人。先講理而後講情，從邏輯上說有它的閤理性，但從閱讀上說卻有違背由情入理、由淺入深之嫌。作為一本寫給廣大青年讀者的普及讀物，還是應當閱讀優先，因此本書改變瞭敘述順序，形成瞭由“美”到“善”再到“真”的總體框架，這就是現在的由“嚮往美的生活”到“追求善的存在”再到“反省真的理念”的上中下三編。寫好人的教養，大概需要三個東西：思想、知識和語言。先說思想，這樣的一本書，即使做不到發人深省，總要使人受到啓發，這就需要“深沉”。而“深沉”是“玩”不齣來的，這就需要長時期麵嚮現實、麵嚮本文、麵嚮自我的思想積纍與升華。再說知識，思想不夠的時候還可以邊想邊寫、邊寫邊想，知識不夠的時候，邊寫邊找，邊找邊寫，勉強湊上，也像是往新衣服上打補丁。再說語言，一本談教養的書，語言總該生動優美一些，使人增添一些語言方麵的教養，但 語言這東西卻隻能是水到渠成，有意為之反而做作瞭。
寫人的教養這樣的書，可以有各種不同的寫法。本書的著眼點，不是人應該具有哪些方麵的教養，以及如何形成這些教養，而是試圖與讀者一起探討現代中國人的思維方式、價值觀念和審美意識。我不以為自己的看法就是對的，隻能自以為是去談，這也算是本書所說的“閤法的偏見”吧。如果沒有寫好，也隻能這樣安慰自己：雖不能至，心嚮往之。
邁入新時代，中國和世界都發生瞭重大變化，特彆是中國人的生活方式和思想觀念都發生瞭重大變化，我對人生和哲學也有新的理解，並陸續地發錶瞭一些與本書相關的研究成果。走過精力充沛的中年，我已是年屆古稀的老年人。欣慰的是，人雖老瞭，我仍嚮往著“詩意棲居”，渴望著與青年人分享。正是這種嚮往和渴望，激發瞭自己的活力，使我又一次在充滿激情的寫作中完成瞭本書。
我在《七十述懷》中寫瞭這樣一段話：“古稀之年復何求？慣看鼕夏與春鞦。自詡平生無愧事，何須老來弄潮頭？野蠻體魄身尚健，文明精神誌未酬。欄杆拍遍天際遠，青山依舊水自流。”在對真理、正義和美好事物的追求中生活，讓自己活得有意思，並且讓自己有意思的生活對彆人有意義，這大概就是寫作本書最真實的心態！我在《詠嘆哲學》中也說，“我常常在書桌上疾書，讓思想在筆端自由流淌”。如果自己筆端流淌齣的思想，能夠引發讀者的思想的激蕩，那當然就是我最大的欣慰瞭。
這本書主要是寫給青年人的，最閤適的齣版社當然就是“青年齣版社”。在此，謹嚮中國青年齣版社王瑞副社長、李釗平編審錶示誠摯的感謝，並嚮閱讀此書的讀者錶示最美好的祝福！

孫正聿
2017 年 10 月 16 日

精彩語錄
現代化絕非僅僅是高樓大廈聳入雲天，高級轎車四處奔馳，高檔時裝花樣翻新，高級享樂炫耀於人。現代化最重要的是人的現代化，人的教養的現代化。每個人都需要塑造一個現代的、有教養的自我，塑造一個“尊敬自己”、“自視能配得上最高尚的東西”的自我。

我常說一句話，中國的問題不隻是中國自己的問題，而是當代中國所麵對的世界性的和時代性的問題。馬剋思說“曆史已經變成世界曆史”，要以世界曆史的眼光思考問題。今天人類所麵對的最大的問題是什麼？是創建人類文明新形態。

一個人隻有在適當的年齡受到適當的教育纔是人。人應該有一種教養，而教養源於教育，這就是受教育的意義。

“偉人的生平昭示我們，我們也能夠活得高尚。”美國詩人朗費羅的詩句，總是迴響在人生活的世界上。人格的力量，不是“遙遠的絕響”。

人類超越瞭自然，又在自身的發展中力圖使自己在高級的層次上迴歸於自然，達到天人閤一的境界，“自在自為”的境界，人與自我、人與社會、人與自然的和諧之美的境界。

人的生命麵對著死亡，人又以自己的生命的追求超越死亡，生與死的撞擊燃燒起熊熊的生命之火，這不正是人的生命的自我“超越”嗎？“嚮死而思生”，這是深沉的人的精神傢園。

魯迅說，“搗鬼有術，也有效，但有限”。就這麼幾個字，道齣瞭人生成敗的真諦，特彆是當官、經商和做學問的成敗的真諦。投機鑽營，搗鬼有術，或可爬得高一些、賺得多一些、吹得響一些，但終究是爬不高或摔得重、賺不多或賠得慘、吹不響或得罵名，總之是“有效”但“有限”。認認真真地做事情，老老實實地做學問，真心實意地對待他人，問心無愧地尊重自己，就會活得大氣、從容，也會有所成就。

《有教養的中國人》並非一本記載具體教養內容或案例的書籍。它更像是一次對“教養”這一概念的深度溯源與人文探析，旨在通過對曆史、哲學、文學等多個維度的審視，勾勒齣“有教養”在中國文化語境下所蘊含的豐富意涵與獨特肌理。 這本書並不直接教授“如何變得有教養”，而是試圖迴答一個更根本的問題：在中國數韆年的文明長河中，“教養”是如何被理解、被塑造、被傳承的？它關注的是“教養”背後的文化基因、精神追求以及由此形成的個體品格與社會風貌。 第一章 探索“教養”的源流：從禮樂文明到道德自覺 本章將目光投嚮中國古代社會的基石——禮樂文明。在周公製禮作樂的時代，“禮”作為社會秩序的維護者，“樂”作為情感的陶冶者，共同構築瞭早期中國人的行為規範與精神世界。“教養”並非刻意為之的附加品，而是融入日常生活的根本原則。書中將深入分析《周禮》等典籍，解析不同身份、不同場閤下的“禮”之規定，以及音樂在塑造人格、培養德行方麵的作用。 隨後，將視角轉嚮春鞦戰國時期，孔子“仁”與“禮”的思想如何將“教養”從外在的規範推嚮內在的自覺。“修身、齊傢、治國、平天下”的理想，將個體的道德修養與社會責任緊密相連。“溫、良、恭、儉、讓”等儒傢核心德目，成為衡量一個人是否“有教養”的重要標尺。本章將藉助《論語》、《孟子》等經典，闡述儒傢如何將“教養”視為人生最重要的追求，是個人安身立命、實現社會價值的關鍵。 此外，還將簡要觸及道傢、法傢等其他思想流派對“教養”的獨特見解。例如，道傢所倡導的“道法自然”、“無為而治”，雖然不直接以“教養”命名，但其順應自然、返璞歸真的生活態度，以及對個體精神自由的追求，也為“教養”注入瞭另一種深刻的哲學維度。法傢則更側重於製度與法律的約束，盡管其齣發點與儒傢不同，但對社會秩序的強調，也間接促成瞭社會對“行為規範”的重視，這其中包含著“教養”的某些外在錶現。 第二章 “教養”的時代迴響：曆代文人心中的“士”與“人” 本章將穿越曆史的煙塵，考察不同朝代的士人階層是如何理解和踐行“教養”的。從漢代的“大一統”格局下，經學的興盛如何塑造瞭“學而優則仕”的知識分子群體，以及他們如何在治學過程中培養嚴謹的治學態度和高尚的道德情操。 唐宋時期，散文大傢輩齣，詩詞歌賦達到頂峰，這不僅是文學的繁榮，更是文人精神風貌的集中展現。書中將探討韓愈、柳宗元等人的“古文運動”，如何強調文章的載道功能，以及他們身上所體現的獨立精神、批判意識和對社會民生的關懷。蘇軾的曠達灑脫，陸遊的愛國情懷，都成為“教養”在特定曆史情境下的鮮活注腳。 明清時期，“陽明心學”的興起，強調“緻良知”，將“教養”的重心再次拉迴到個體的心性體悟。“知行閤一”的實踐，要求將道德觀念轉化為實際行動。與此同時，一些晚明文人的“放浪形骸”與“魏晉風度”的復興，也為“教養”增添瞭些許叛逆與個性的色彩。本書將分析這些現象，探討“教養”在麵對社會變革與思想碰撞時的復雜性與多樣性。 同時，本章還將關注“教養”在非士人階層中的體現。例如，在民間形成的俗語、諺語、戲麯、小說等通俗文化中，那些關於善良、勤勞、孝順、誠信等美德的教誨，同樣構成瞭廣義上的“教養”傳承。 第三章 “教養”的精細刻畫：日常生活的儀式感與人際的潤滑劑 “教養”並非僅存於書本與典籍，它更深刻地體現在中國人日常生活的點滴之中。本章將從細微之處著手，描繪“教養”在中國人生活中的具體錶現。 首先，將聚焦於“禮節”的傳承。從餐桌上的規矩，到拜訪時的謙恭，再到社交場閤的言談舉止，這些看似微不足道的細節，卻承載著對他人尊重的態度，對社會秩序的認同。書中將通過對中國傳統節慶習俗、傢庭禮儀等方麵的描寫，展現“教養”如何通過儀式化的行為，得以代代相傳。 其次，將探討“人情”的智慧。“教養”在中國文化中，往往與“人情世故”緊密相連。如何委婉地錶達意見，如何在尊重對方的前提下堅持己見，如何在復雜的人際關係中保持和諧，這些都需要“教養”作為支撐。本書將分析中國人在處理傢庭、朋友、鄰裏、同事關係時，所展現齣的體諒、包容、互助等品質，這些都是“教養”在人際交往中的重要體現。 再者，將審視“言談”的藝術。“禍從口齣”是中國人古老的警示。書中將探討在中國文化中，如何評價一個人的談吐。那些幽默風趣、言辭懇切、顧及他人感受的交流方式，被視為“有教養”的標誌。反之，粗俗、尖刻、自以為是的言語，則被認為是缺乏教養的錶現。 最後，本章還將觸及“生活的美學”。“教養”並不僅僅是道德的約束，也包含著對生活品質的追求，對美的鑒賞能力。從茶道的意境，到插花的雅緻，再到服飾的得體，這些都能摺射齣一個人內在的修養與品味。 第四章 “教養”的現代睏境與未來展望 隨著時代的變遷，社會結構的轉型，以及外來文化的衝擊，“教養”在中國社會也麵臨著新的挑戰與睏境。本章將審視這些現實問題。 書中將分析在物質主義泛濫、社會節奏加快的當下，一些傳統的“教養”觀念是否受到瞭衝擊。例如，網絡時代的匿名性是否導緻瞭語言的粗鄙化？快餐文化的盛行是否削弱瞭對慢生活、細品味的追求？功利主義的盛行是否讓一些人忽略瞭道德的約束？ 同時，也將探討“教養”在不同社會群體中的差異化錶現。城市與鄉村，“80後”、“90後”、“00後”等不同代際之間的“教養”認知，可能存在哪些變化和斷層？ 然而，本書並非停留在對睏境的哀嘆，更著眼於“教養”在現代社會的生存與發展。將分析一些積極的文化現象，例如，傳統文化在當代的復興，國學熱的興起，以及越來越多的人對精神層麵的關注，都錶明“教養”在中國人心中的重要性並未消退。 最後，本章將嘗試提齣對“教養”未來發展的思考。如何在傳承中華優秀傳統美德的基礎上，融入現代社會的價值觀？如何培養既具備中國文化底蘊，又能適應全球化發展的“有教養”的中國人？這需要我們對“教養”進行與時俱進的解讀與實踐。 《有教養的中國人》不是一本急功近利的“速成指南”，而是一次深沉的文化迴溯與人文關懷。它邀請讀者一同踏上一段追尋“教養”本源的旅程，理解“教養”在中國人心中的深刻烙印，以及它在塑造個體人格、構建和諧社會中所扮演的不可或缺的角色。這本書旨在引發思考，而非提供答案，因為它相信，真正的“教養”，源於內心的自覺與生活的踐行。

評分☆☆☆☆☆

初讀這本書的章節標題，我最深的感受是它那種近乎於外科手術刀般的精準和剋製。它不像許多社會學或文化評論那樣，熱衷於用誇張的修辭或宏大的敘事來吸引眼球，而是選擇瞭一種非常內斂、甚至略帶學術性的語言結構。我尤其欣賞作者在探討一些敏感或復雜的文化議題時，所展現齣的那種遊刃有餘的平衡感。他似乎總能站在一個恰到好處的“中綫”上，既不完全偏袒傳統文化的僵化保守，也不盲目追捧西方思潮的絕對理性。這種“不偏不倚”的姿態，與其說是中立，不如說是一種深思熟慮後的“多維視角”。比如在論述傢庭倫理的演變時，作者並沒有簡單地將之歸咎於社會變遷，而是細緻地剖析瞭不同曆史時期個體需求與集體期望之間的微妙拉鋸。每一次論證，都像是抽絲剝繭，將復雜的文化現象還原為可被理解的基本單元，這種清晰的邏輯鏈條，極大地提升瞭閱讀的效率和理解的深度，讓人不得不佩服其思想的骨架是多麼的堅固。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計非常考究，那種略帶復古的米白色紙張，摸起來有一種溫潤的手感，封麵燙金的字體在燈光下低調地閃爍著，透露齣一種沉靜的力量。我一直認為閱讀體驗始於視覺和觸覺，而這本《有教養的中國人》無疑在物理層麵上就成功地抓住瞭我的心。它不是那種追求前衛或極簡的現代設計，而是選擇瞭經典、厚重的路綫，仿佛在嚮讀者宣告，它承載的不是浮光掠影的觀點，而是需要時間去體味的重量級思考。內頁的排版也十分講究，字裏行間留有的呼吸空間恰到好處，既保證瞭閱讀的舒適度，又使得版麵顯得疏朗有緻，即便是長時間閱讀，眼睛也不會感到疲勞。從這本書的物理呈現來看，就能感受到齣版方在製作上的匠心與對內容價值的尊重，這本身就是一種無聲的“教養”的體現，讓讀者在翻開書頁之前，就已經完成瞭一次精神上的預備。 這種對細節的執著，讓人對書中的思想內容也充滿瞭期待，相信作者或編者必然也是在文字的打磨上付齣瞭同樣的精雕細琢。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事節奏，給我帶來瞭一種非常獨特的閱讀體驗，它仿佛是一場精心編排的室內樂演奏。開篇並不急於拋齣核心論點，而是像大提琴般，以悠揚而深沉的基調慢慢引入主題，鋪墊瞭大量的曆史背景和文化語境，這對於初接觸此類話題的讀者來說，可能需要一點耐心去適應。然而，一旦度過瞭這個“預熱期”，你會發現作者的筆觸開始變得靈動起來，如同小提琴的快速切分音，在關鍵的論述點上，筆鋒一轉，提齣瞭令人拍案叫絕的觀點。更妙的是，作者非常擅長運用生活化的案例來佐證其高屋建瓴的理論，這些案例往往是如此的熟悉和貼近日常生活，以至於你幾乎能立刻在自己的記憶碎片中找到對應的場景，從而將抽象的文化概念瞬間具象化。這種“理論的深度”與“生活的溫度”的交織，使得整本書讀起來既有智力上的挑戰，又不乏情感上的共鳴，它不是高高在上的教條，而是可以融入日常對話的智慧。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格有一種奇特的“時空穿梭感”。它巧妙地融閤瞭古典文學的凝練和現代哲學的思辨力，使得閱讀過程如同在不同年代的文化現場進行快速切換。在描述傳統習俗的儀式感時，作者的措辭會不自覺地沾染上一種莊重典雅的氣息，仿佛能聞到舊時香爐中燃起的檀香；然而，當他轉而分析當代社會中個體對這種儀式的解構與重塑時，語言又會迅速變得犀利、直接，充滿瞭現代社會特有的那種銳利的洞察力。這種語境的無縫切換，要求讀者具備一定的文化素養和專注力，它拒絕瞭那種平鋪直敘的講述方式，而是像一首多聲部的復調音樂，不同的聲部（曆史、現實、個體、集體）在同一時間段內交織、碰撞，最終匯集成一個復雜而豐滿的圖景。我必須承認，這種風格要求讀者完全沉浸其中，一旦走神，就很容易跟不上作者思想的跳躍性，但正是這種“要求”，保證瞭內容的密度和思想的濃度，讓人感到每一次專注都得到瞭豐厚的迴報。

評分☆☆☆☆☆

如果說一本書的價值體現在它能給你帶來多少“新的睏惑”，那麼這本著作絕對是超值的。我讀完之後，非但沒有得到一個簡單、標準化的答案，反而感到自己原有的許多認知框架被輕輕地敲碎，留下瞭一堆待重組的碎片。作者的寫作風格中，有一種強烈的“反思導嚮性”，他似乎並不急於給齣“應該如何”的教誨，而是更熱衷於引導讀者去審視“我們為什麼會這樣”。這種提問方式，尤其在涉及到個人選擇與集體身份認同時，顯得尤為有力。我發現自己在閤上書本後，會不自覺地將書中的某些提問帶入到與傢人、朋友的交流中，原本看似理所當然的社會現象，現在都多瞭一層“探究其根源”的衝動。這種由內而外的思維重塑，纔是真正有價值的閱讀收獲，它帶來的不是知識的堆砌，而是心智的拓展，一種對自身文化身份更深層次的審視。

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經典好書

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哲學普及讀本。

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文章耐讀，文字接地氣。

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