産品特色

編輯推薦

　　一部改變瞭人類思維方式的偉大著作，涵蓋瞭精神分析的三大基本理論：潛意識論、夢論以及性欲論。

　　譯為17種語言享譽全球，哈佛大學所列74種必讀書目之一，清華大學所列博通類40種必讀書目之一。

　　德文原著直譯，內容更科學，結構更係統；

　　全譯版本，內容豐富而詳實，知識體係更全麵；

　　如何“飛越瘋人院”，證明你不是精神病？《飛越瘋人院》中的每個角色的人格發展，就是從“本我”“自我”到“超我”的人格轉變！

內容簡介

　　弗洛伊德經過長期的觀察和實踐，創立瞭精神分析學說，成為心理學的一個重要流派。他對精神分析學說的主要貢獻有如下四點：一，將人的意識分為三個層次，即意識、前意識和潛意識；二，將人格結構分為三個層次，即本我、自我和超我；三，將人格發展分為四個階段，即口唇期，肛門期，生殖器期和生殖期；四，在心理治療方麵，提齣瞭幾種具體的方法，即自由聯想、夢的解析、感情轉移作用和阻抗作用。本書涵蓋瞭上述全部內容。

　　本書前二十八講，是弗洛伊德於1915年至1917年間，在維也納精神病院的演講內容的匯總，即《精神分析引論》。二十九講至三十五講則是《精神分析引論新編》，是弗洛伊德在十五年後對於之前演講的續編和補充。

作者簡介

西格濛德·弗洛伊德 （SigmundFreud，1856-1939），奧地利猶太心理學傢、精神病醫師、精神分析學派創始人。1936年當選為英國皇傢學會會員。主要著作：《夢的解析》、《日常生活的精神病理學》、《精神分析引論》、《圖騰與禁忌》等。他開創瞭研究的新領域，促進瞭、和的發展，奠定瞭現代醫學模式的新基礎。

精彩書評

　　說起心理學，就繞不過弗洛伊德。

　　——耶魯大學心理學教授PaulBloom

　　希望諸位不要混淆《精神分析引論》中提到的關於夢的兩點，隻需做到這個，你們對夢的理解便超過瞭大多數《夢的解析》的讀者。

　　——弗洛伊德

　　這位勇敢無畏的先知和救人疾者，一直是兩代人的嚮導，帶領我們進入人類靈魂中未曾有人涉足的領域。

　　——托馬斯·曼（德國文學傢）

目錄

譯者前言? 1
序言? 5
第一篇過失心理學 1
第一講?緒論? 2
第二講?過失心理學? 8
第三講?過失心理學（續）? 18
第四講?過失心理學（續完）? 31
第二篇夢 47
第五講?初步研究和睏難? 48
第六講?初步的假說與夢的解析? 59
第七講?夢的顯意和隱意? 68
第八講?兒童的夢? 77
第九講?夢的檢查作用? 84
第十講?夢的象徵作用? 92
第十一講?夢的運作? 106
第十二講?夢的事例以及解析? 116
第十三講?夢的原始性與幼稚性? 127
第十四講?願望的滿足? 136
第十五講?幾點疑問與批評的觀察? 146
第三篇精神病癥通論 157
第十六講?精神分析與精神醫學? 158
第十七講?癥狀的意義? 167
第十八講?創傷的執著— 潛意識? 178
第十九講?阻抗作用和壓抑作用? 187
第二十講?人類的性生活? 197
第二十一講?原欲的發展和性的組織? 209
第二十二講?發展和退化作用觀點— 病原論? 222
第二十三講?癥狀的形成機製? 234
第二十四講?普通的神經過敏? 246
第二十五講?焦慮癥? 256
第二十六講?原欲說和自戀癥? 269
第二十七講?感情轉移作用? 282

第二十八講?精神分析療法? 294

精彩書摘

　　在綫試讀部分章節

　　第二十講?人類的性生活

　　“性”一詞有什麼含義，相信在座諸位一定非常確定。第一，性是齷齪的，我們應該忌諱，避而不談，這點也是最重要的一點。有人曾跟我說過這樣一件事，以前有一個著名的精神科醫生，他的幾個學生為瞭讓老師相信歇斯底裏癥常常伴有性的意味，就將老師帶到瞭一個患有此癥的病人床邊。很明顯，那個女人的癥狀是在模仿分娩的動作。但是，老師卻說：生孩子這件事不一定就是性啊。”是啊，生孩子當然不是齷齪的事情。

　　我知道，你們不會喜歡我在這種重要的問題上開玩笑。但是，這並不是玩笑話。事實上，“性”的意義是不容易做齣嚴格限定的,或許可以將“性”定義為與兩性差彆相關的事，但是這未免太泛泛而談瞭。如果以性行為為中心意義，那麼性的定義就是從異性身體（尤其是性器官）獲得的快感和滿足，狹義上來講，性就是生殖器的接觸和性動作的完成。然而，如果你們這麼定義，那就幾乎是承認“性”即是“不正當的”和“齷齪的”，於是，生孩子就和性沒什麼關係瞭。如果以生孩子作為中心意義定義“性”，那麼自慰或者接吻就需要被排斥在外瞭。但是，自慰與接吻雖然和生孩子無關，卻毫無疑問是屬於性的。既然知道無論怎樣界定都會引起睏難，我們就暫且放棄這種做法。我們甚至可以懷疑，關於性的定義是不可能得到完善的，就像是希伯勒所說的“無所不錯”。但是，關於性的模糊籠統的概念和意義，大傢都是知道的。一般來說，性就是兩性差彆、快感和興奮的滿足、生殖功能以及其他一些齷齪隱秘的觀念等。當然瞭，這隻是一般生活層麵上的見解，並不是科學的定義。因為一些艱苦的研究（這些研究當然是在剋製自己的情況下纔能進行）錶明，有一些人的性生活和一般人很不一樣。我們將這些人稱為是“性變態”者，他們之中有的人在性生活中沒有兩性差彆，隻有同性纔能引起他們的性欲，異性（特彆是異性性器官）對於他們來說絲毫沒有性刺激，他們甚至會因此而恐懼。因此，他們就沒有生殖功能。我們可以將這樣的人稱為是同性戀者，可以確定的是，多數（並非全部）同性戀者在理智或者倫理上有很高的標準，但是性方麵的汙點讓他們有瞭一些缺憾。科學傢們認為他們是人類的另一個種群，也就是所謂的“第三性”，並賦予瞭他們與其他兩性平等的權利。關於這一點，我們以後有機會會加以批判。事實上，他們自然不像他們自詡的那樣，是人類中的“佼佼者”。至少可以說，他們和其他兩性一樣，也有一部分低劣無用的、屬於廢物的個體。

　　這些性變態者和正常人一樣，也會通過他們的情欲對象達到性滿足，隻是他們之中的很多變態類型的性活動與一般人相差很大。這些人種類很多，花樣迭齣，完全可以與布羅傑畫中描述的誘惑聖安東尼的怪物，或者福樓拜B描寫的在懺悔者麵前走過的一大隊蒼老醜陋的鬼怪以及偶像崇拜者媲美。當然瞭，如果我們不迷惑，也可以將這亂七八糟的一群進行分類。我們能夠將其分為兩大類：第一類是“性對象”的變態，比如同性戀者；第二類是“性目標”的變態。第一類人都不願意進行生殖器的結閤，他們會用其他器官（比如嘴或者肛門）替代，他們不在乎是否閤適，也不在乎是否羞恥。此外，還有些人雖然仍是以生殖器為對象，但並不是因為其生殖功能，而是因為其在解剖學上相似的功能。對於有的人來說，孩提時代就被視為不雅的、汙穢的、需要隱蔽的排泄行為，也能引起他們的性欲望。有的人完全脫離瞭生殖器官，而是以其他部位替代，比如女人的乳房、手腳或者毛發。還有的人甚至對人體部位都沒有興趣，而是通過一件外衣、一雙鞋子或者一件襯衣來滿足性欲，這種人就是戀物癖者。與此相似的，還有一些人雖然有性對象，可是他們與性對象之間是一種非常怪異的關係，比如戀屍癖者，他們中有的人為瞭達到這種性欲滿足的目的，甚至會去殺人。這種令人驚駭的事不必多說瞭。

　　第二類性變態者多通過常人性行為的前戲來達到性欲滿足。有的人通過觀看、撫摸或者窺視對方秘密來獲得性欲滿足。有的人裸露身體，暴露其本不應該裸露部位，比如私密部位，並模糊地期望對方以相同方式迴應。還有一些是不近人情的虐待狂，專門想要給對方以痛苦和懲罰，程度較輕的，隻是想讓對方服從或者象徵性地屈服；程度較重的，甚至要讓對方身體受傷流血。與虐待狂相反的是被虐待狂，他們希望對方懲罰自己，不管是實在的還是象徵的，然後自己順從或者屈服於對方。還有些人兼具虐待和被虐兩種傾嚮。總之我們知道，這一類性變態者可以分為兩類，一類是用比較特殊的實際方式滿足自己的

　　性欲，另一類不需要實在對象，他們會通過幻想來滿足自己的性欲。這些行為非常之瘋狂、怪異，令人驚駭，然而這確實就是一些人的性生活特徵。關於這些特徵，他們也是承認的。我們也需要承認，這些行為對於他們生活的意義就像是正常的性滿足對於我們生活的意義一樣，他們要為此付齣與我們相同或者更大的犧牲。另外，我們還可以簡略或者詳細地討論一下這些變態行為與正常行為之間的異同點。你們還要知道一點，性行為的所有不正當的特徵在這些行為中都存在，有時候還會上升到令人厭惡的程度。

　　對於這些變態的性滿足方式，我們應該持什麼樣的態度呢？如果我們自認為沒有這種欲望，進而錶示憤怒厭惡，那對於研究是沒有多少幫助的。這種現象和彆的現象很相似，如果你認為它們很古怪，不常見，因而就不以為意，那是不對的，因為它們很普遍，隨處可見；但如果你認為這些現象隻是性本能的變態，完全不會影響到我們對於人類性生活解釋，那麼，我們就需要做齣嚴謹的答辯。如果我們不能夠瞭解這些性變態形式，不能明瞭他們和正常性行為之間的關係，那就絕不可能瞭解正常的性生活。總而言之，我們必須在理論上給所有性變態以完美的解釋，並理順它們與正常性生活之間的關係。

　　為瞭完成這個理論，我們需要藉助一個觀點和兩種新的證據。這個觀點是布洛赫提齣的，他認為：一切性變態都是退化的錶現。”顯然，這種說法是不正確的，因為從遠古到現在，從最原始到最文明，任何民族在任何時期都有這些目標性和對象性的性變態，有時候他們還是被一般人包容的。兩種證據則是精神分析對精神官能癥病人的研究，毋庸置疑，這兩種證據對於性變態的理論研究有決定性的意義。

　　我們已經說過，精神官能癥就是性滿足的替代物，也說過，我們很難從癥狀證明這個理論。實際上，我們在解釋癥狀的時候經常需要這樣一句話，那就是所謂的變態的性滿足也是性滿足的一種，這句話在應用中非常普遍，甚至於令人驚訝。同性戀者誇耀自己是人類中的佼佼者，如果我們知道每一個精神官能癥患者都有同性戀傾嚮，而且大部分癥狀都是這個隱藏傾嚮的錶現，那就可以明白這種自誇實際上一點兒說服力都沒有。那些公開宣稱是同性戀的人，同性戀傾嚮是有意識的，非常之明顯，不過這些人的數目相比於僅有一些隱藏的同性戀傾嚮的人，可以說是非常少的。其實，如果我們能夠認為選擇同性作為性伴侶是非常正常的現象，那就能夠逐漸明白這個事實瞭。當然瞭，同性戀和正常性取嚮之間的區彆還是有的，而且十分重要，隻是在學理上價值較小罷瞭。我們甚至可以得齣下麵一個結論，那就是妄想癥常常是由於對於強烈的同性戀傾嚮的壓抑而産生的，雖然我們認為妄想癥已經不屬於“轉移性精神官能癥”瞭，但是仍有說明意義。你們應該還記得我們之前談到的那個病人，她做齣瞭模仿男人—和她分居的丈夫—的強迫動作，實際上，患有精神官能癥的女人經常會有這種女扮男的行為。這種行為雖然不能算是同性戀，但確實與同性戀的起源有著不可忽視的關係。

　　你們一定知道，歇斯底裏癥能夠引發身體不同係統（比如循環係統、呼吸係統）的癥狀，並以此擾亂人體的一切功能。由此我們可以知道，那些以身體其他器官代替生殖器的性變態行為會在這些癥狀中得到體現。所以，其他的器官就可以代替生殖器官，事實上，我們通過研究歇斯底裏精神官能癥已經知道，身體其他器官除瞭原有作用外，都具有性的意味，如果性意味過於濃重，其原來的功能就會受阻。因此，我們通過研究那些與性行為無關的器官以及不計其數的歇斯底裏性的感覺和興奮，就能夠發現病人的變態欲望是通過那些取代生殖器官的其他器官而得到瞭滿足。其中，我們對於那些與營養和排泄有關的器官的性用途尤其瞭解。這個結論我們能夠從性變態現象中得齣，與歇斯底裏精神官能癥的隱晦繁雜相比，這樣的現象在性變態癥狀中非常明顯。另外，你們需要將病人的性變態心理歸於病人的潛意識而非意識。虐待狂的性的傾嚮及目的的變態是強迫癥癥狀中最嚴重的。按照強迫癥的病理，這些癥狀是為瞭抗拒那些變態欲望，或者是欲望滿足和壓抑之間衝突的錶現。然而，這種滿足不容易被簡化，它會經過一係列麯摺的變化，通過病人的自我虐待懲罰來達到目的。這種精神官能癥還有其他錶現形式，比如過度煩惱憂慮等，又比如過分放大諸如窺視、撫摸以及探尋等性行為前戲的作用，將之當作是性欲望的滿足。當然，還有一個重要的問題，那就是病人為什麼會對接觸感到恐懼，並以強迫性的洗手來消解。另外，我們從很多強迫動作中能夠發現，這些動作其實都是自慰行為的一種僞裝變形，而自慰則是各種性幻想共有的唯一一個普遍性動作。

　　我完全可以對性變態心理和精神官能癥之間的關係作齣更加詳盡的說明，但是我認為我談得已經夠多瞭，足以完成我們的研究目標。當然瞭，我們也不要因為性變態傾嚮對於解釋精神官能癥癥狀具有一定的意義，就過分誇大這些傾嚮在人類生活中的頻度和強度。你們已經知道，如果一個人的性欲望得不到滿足，他就會患上精神官能癥，實際上，性滿足不能達到的話，就會通過變態的方式發泄性興奮。不管怎樣，這種“側麵的”障礙必然會增大變態衝動的力量，也就是說，如果性興奮的常規滿足沒有得到抑製，那麼性變態傾嚮就會比較輕微。另外，在明顯性變態中還有一種相似的成因。某種情況下，由於暫時性的阻礙或者是社會製度的永久性阻礙，性本能得不到正常的滿足，就會發展成為性變態。不過，其餘情況下，性變態並不需要這些條件，它們仿佛像是一個人原本應該有的正常的性生活一樣。

　　現在，你或許會覺得我們的解釋不足以錶明正常性生活和變態性生活之間的關係，僅僅是增加瞭一些混亂。不過你們一定要記住下麵一點，如果性滿足遇到阻礙，確實令一些原本沒有性變態行為的人産生瞭性變態行為，那麼我們就能夠確定，這些人比較容易受到誘導從而發生性變態，或者說他們內心隱藏著性變態傾嚮。這樣的話，我們就能夠著手研究前麵所說的第二種新證據瞭。研究精神分析的時候我們發現，一些癥狀的分析需要追溯到病人的童年時期，所以說，兒童的性生活也是需要進行研究的。我們的分析和理論，幾乎已經逐一在對幼年生活觀察中得到瞭證實。由此我們知道，一切性變態的傾嚮都是源自於兒童時期，幼兒不僅有變態傾嚮，還有與其成熟度相吻閤的變態行為。總之，變態性生活的狹義概念其實就是兒童性生活。

　　現在你們再去看性變態者的時候，就會有一種完全不同的眼光，也不會忽略掉他們的變態性行生活和人類性生活的關係瞭。不過，這些發現恐怕會引起你們的反感，它們實在是過於令人驚駭瞭。首先，你們一定會馬上否定，否認所謂的兒童性生活，你們會懷疑我們觀察的正確性，否認兒童性生活和變態性行為之間關係的論述。在簡略敘述我們觀察所得的事實之前，讓我先來說明一下你們反對的原因吧！如果你們說兒童原本沒有性生活，比如性興奮、性需求以及性滿足等等，是等到12至14歲纔突然産生的，那麼，你們的話的荒誕性無異於說人生來是沒有生殖器，到瞭青春期纔長齣來，這顯然違背瞭生物學原理。事實上，青春期纔産生的隻是生殖功能，這個功能需要利用身心中的已經存在的資料纔能完成。你們之所以不能瞭解變態性生活的癥狀和精神官能癥癥狀，是因為你們錯誤地將性生活和生殖作用混為一談。這個錯誤大都是由你們兒童時期受到的教育引起的，當然瞭，也有彆的原因。教育最重要的任務之一，就是約束、控製那些可以發展為生殖功能的性本能（這就是社會需求）。於是，為瞭整個社會的幸福，兒童的充分發展就受到瞭抑製，直到理智成熟後纔被放鬆，實際上，教育就是在性本能完全蘇醒後停止的。如果不這樣的話，性本能就會失控，人類苦心經營的文明就會毀於一旦。然而，控製並不容易，本應該成功的控製有時候會顯得過於嚴厲。社會的基本性質是經濟的，這是因為隻有所有社會成員工作起來，社會纔能夠維持他們的工作，於是，社會就希望不工作的人盡量減少，或者，他們最好將精力放在工作上而不是性生活上。於是，這個至今還在維持的原始而永恒的生存競爭就開始瞭。

　　教育傢根據自身經驗，知道必須及早陶冶下一代的性意誌，纔能發揮最大的影響力。另外，對於兒童的性生活的控製應該在青春期之前完成，不能等到性本能泛濫之後再加以控製。於是，在這種理想化的教育之下，兒童幼年的性生活都被禁止瞭，兒童時期就處於一種“無性”的狀態，這樣時間長瞭，科學界也確信，兒童時期是沒有性生活的。為瞭不使已有的信仰和目的和事實發生衝突，科學界就無視兒童的性生活，滿足於這個自圓其說的理論，這當然也是個不小的成就。小孩子被說成是純真無邪的，如果誰否定這一點，誰就是在非聖侮法。

　　隻有小孩子們不願遵從這個規則，他們的天性總會自然地流露齣來，而所謂的“純真無邪”則需要通過學習獲得。不過，令人感到奇怪的是，那些不承認兒童性生活的人，卻從不放鬆通過教育對兒童性生活的控製，他們一麵不承認兒童性生活，一麵卻又對兒童性生活的錶現進行萬分嚴肅的處理。更重要的一點，兒童五六歲時候的錶現是和“兒童沒有性生活”論調最為矛盾的時候，但是這個階段的記憶恰恰被大多數人遺忘瞭。遺忘的這一段內容可以通過分析研究引入到意識中，或者是成為夢境。關於這一點的理論研究，一定非常令人感興趣。

　　……

非常好的一部書，值得一看！

書的質量很好，，物流也快，下次還會購買

昨日在朋友傢小坐聊天，她分享給我這套書！隨心翻閱感覺不錯，便買迴來隨時可看！京東自營的速度極贊?

與神對話曾在九幾年的時候雄踞《紐約時報》暢銷書排行榜一百幾十周，在美國銷量數百萬冊，但是她被翻譯成中文簡體版，走入中國人的視野裏卻是將近十年以後瞭。按照簡單的說法來說，這是純粹唯心主義的書，但其實從曆史來看，從西方到東方，多數著名的哲學傢所堅持的都是唯心主義哲學觀。讀這三本書，我感受到瞭與眾不同的震撼，接觸到瞭新的人生觀和世界觀，對我個人來說，我覺得這將是我不斷閱讀的書，是不會厭倦的好書

此用戶未及時評價，係統默認好評。

朋友送瞭第一部，看瞭看覺得想證實下自己的觀點，於是買瞭第三部講關於宇宙觀的。

　之後，尼爾·唐納德·沃爾什又寫下瞭《與神為友》，他繼續和“神”展開對話，詳細地解釋如何將《與神對話》中蘊含的哲理應用於實際生活，嚮讀者揭示瞭他自己的人生經曆，以及與神為友給生活帶來瞭什麼樣的好處。在這本書中，他仍然會有疑問，但也提供答案，這也是和《與神對話》區彆所在。

900年就齣版第一個版本，暢銷一百多年的經典著作。在中國有周公解夢，在西方有《夢的解析》。難能可貴的是，作者把夢和心理學、精神分析結閤在一起，通過分析夢、解析夢來瞭解人們的心理活動和潛意識，來分析人們的真正的內心，把夢這個玄而又玄的東西工具化、條理化，不再是一個虛幻的、唯心的、無法捉摸的東西。

一個人的成長應該是多元化的，除瞭工程技術上麵的書籍還應該涉獵哲學，社科，心理學，文學來更好地成長