發表於2024-12-16
中國傢法:傢風傢教 pdf epub mobi txt 電子書 下載
傢風好則人心正,父母慈,兒女孝,婆媳睦,妯娌和,子孫賢。傢風不好則子孫惡,子不肖,孽孫生,一個傢庭的和睦離不開良好的傢風、傢法。一個傢族的傢法關係到一個傢族的聲譽和興旺,更關係到傢族內子女的人格塑造與培養。《中國傢法》從“傢風傢教”“人道倫常”“修身齊傢”三大方麵,由大及小、由淺入深地闡釋瞭一個傢族、一個傢庭、一個傢族成員該如何對子女進行有益的引導、教育,從而潛移默化地繼承傢族的傳統美德,纍積智慧,樹立影響,讓子孫世代受益。
劉雲生,男,四川綿陽人,1966年11月生,二級教授,博士生導師,法學博士,法史學博士後,《中國不動産法研究》主編。
教育部新世紀優秀人纔支持計劃入選者(2009)、重慶市第三屆有突齣貢獻的中青年專傢(2012)。
重慶市政府第六次、第八次社會科學優秀成果一等奬獲得者。
主持國傢社科基金項目4項,完成3項,在研1項。
教育部2013年哲學社會科學重大攻關項目“農村土地股份製改革的理論探索與製度設計”(13JZD007)首席專傢。
發錶學術論文四十餘篇,齣版專著《中國古代契約思想史》《民法與人性》《製度變異與鄉村貧睏》等。主編《物權法》《民法學》《物權法教程》《侵權責任法》等教材。
目 錄
傢風傢教........................................................... 001
傢教(上) / 002
傢教(中) / 011
傢教(下) / 021
傢規 / 031
傢風(上) / 041
傢風(下) / 052
傢政 / 062
傢産 / 073
傢祠 / 083
傢譜 / 093
人道倫常........................................................... 105
明道 / 106
崇祖 / 116
孝親 / 126
尊長 / 136
隆師 / 147
睦族(上) / 157
睦族(下) / 167
和鄰 / 176
親友(上) / 186
親友(下) / 196
修身齊傢............................................................207
靜心(上) / 208
靜心(下) / 217
立誌(上) / 226
立誌(下) / 236
修身(上) / 247
修身(下) / 257
齊傢(上) / 267
齊傢(下) / 277
為政 / 288
跋 / 289
自序
當今社會,戾氣大盛。無論是傢庭生活中的掌摑、辱罵父母,還是社會生活中的弑師殺友,抑或是政治生活中的貪墨暴虐,無一不彰顯著國民的躁鬱與教育的偏失:敬畏之心蕩然無存,信任理解嚴重流失,容隱包荒幾成神話。
探究原因,最大的失敗莫過於傢法之缺位與缺失。此點成為本人2012年開始關注中國傢法的最初動因。
2014年以來,經與《法律講堂》文史版執行主編張振華、副製片人陳德鴻、製片人蘇大為、權勇副主任諸君多次商議,又請益於好友、同事龍大軒教授、秦濤博士等,最終確立瞭選題和基本講授框架。
傳統傢法屬於傢族內部自治規範。此類自治法多以儒學為基本宗旨,注重子孫的言行規範,心性淬礪,從價值理念、行為模式上注塑瞭代代英纔,從文化上成就瞭中華法文化的輝煌實績。不僅維持瞭國傢成文法的正統權威,也實現瞭禮俗與法律、鄉村與城市、文化與經濟多維麵的互補與互通,奠定瞭傳統傢族文化的堅實底座,造就瞭中華優秀文化的磅礴氣韻和良性嬗遞。當今中國麵臨世紀性轉型,對傳統傢法進行全方位、深層次地梳理、甄彆、引介、移入,不僅可以傳承、弘揚傳統優秀文化,還可以為中國道路尋求可靠的本土文化資源。
據筆者目力所及,百年來關於中國傢法之研究、流布尚未齣現獨立而係統之學術專著,而多集中於如下六類:
——專題研究類。日本民法耆宿滋賀秀三先生所著《中國傢族法原理》,側重於研究“傳統中國”(traditionalChina)傢族之法律構造及其內部治理,但重點在於闡釋傢的社會機製效應。國內如徐揚傑先生所著《宋明傢族製度史論》,對傳統傢法之功能多有涉獵,但重於傢族製度源流考辨及功能分析。另有《中國傢族文化》等係列文化叢書,但多係資料鋪陳,貪多務得,反失根本。
——文化宣講類。近年來,為凝聚人心,整飭世風,國傢高層開始注重恢復、倡導傳統傢教、傢風,傢法漸次成為熱詞。但該類傳播多係文化宣講,主題不一,角度各異,雖有較高收視率,但缺乏係統性深度介入。
——政策時文類。此類研究集中於國傢高層領導講話及各類人士對講話之解讀心得,影響不可謂不大,但多為標簽化命題時文,難以全方位、深層次把握傳統傢法之固有精神。
——主題編述類。如1960年日本多賀鞦五郎先生編輯《中國宗譜の研究(資料編)》。國內有費成康先生主編之《中國的傢法族規》,對曆代名門大族之治傢規範進行分類臚列並進行編校、說明、闡釋。此類雖有編校之功,但視域過窄,難窺全豹,更無從進行抽象歸納。
——文獻整理類。南宋理學傢劉清之所輯《戒子通錄》,係本人目前所知最早、最係統之傢訓總集,嗣後曆代均以傢族為單元進行傢法、族規編撰、修訂。近代以來,各類傢族習慣法調查亦形成瞭海量文獻,較為知名者如前民國司法行政部刊行之《民商事習慣調查報告錄》、岩波書店刊行之全六冊《中國農村慣行調查》,將傢法族規視為“習俗慣例”,力求予以全景展現。年代最晚的,近有2012年社科文獻齣版社齣版之《二十世紀華北農村調查記錄》,套裝4冊,調研者為南開大學魏宏運教授、日本一橋大學名譽教授三榖孝諸先生。此類於文獻搜裂、集成可謂居功至偉,但僅限於素材采擷,且方法論多采用社會學、人類學、民俗學學科標準,對傢法之法權屬性及功能定位,無從研判。——司法判例類。於司法判決中對傢法之類民間俗例多所參酌,從中可發掘傢法作為“法源”之巨大價值及其上升為“法源”之生成路徑、治理功效。較早如《名公書判清明集》,係南宋時期諸多名宦采俗例判案之判詞,後被仁井田陞教授《中國法製史研究·法と慣習》一書收錄,為日本學界推重。國內最早有西南政法學院(今西南政法大學)1983年節選本,後有中國社會科學院曆史研究所之上下本,1987年由中華書局齣版。晚近代錶尚有郭衛所編《大理院判決例全書》《大理院解釋例全文》,分彆由會文堂書局及其新記書局於1932年、1933年刊發,1972年由颱北成文齣版社有限公司齣版。國內2013年有中國政法大學齣版社硬精裝版。
上述研究、編輯、判例雖不乏篳路藍縷之功,但相較而言,存在嚴重不足。
——零星散亂,缺乏係統。近現代以來,囿於西方學科界分標準,學界傢法研究廣泛涉及法理學、法史學、民法學、社會學、人類學、管理學、倫理學各大領域。看似繁花點綴,但因價值論、認識論、方法論差異,各學科研究各行其道,各是其是而非其非,大道多歧,莫衷一是。
——魚龍混雜,層次不一。因缺乏係統性,傢法作為一種文化遺存,既有國學大師之雪泥鴻爪,還有國學班之蜻蜓點水,更有自媒體時代之萍蹤掠影。
——類型化標準紊亂。作為一種文化現象,傢法於傳統治理結構中,存在多樣態、動態化等特質,由此衍生之傢教、傢風、傢政、傢禮、傢祠等文化現象之間存在何種關聯,其關聯形式如何,目前均難有統一之類型化區分,更難確立類型化標準。——核心價值提純難度大。傳統傢法存在樣態多元,雖以儒傢教義為主流,但因涉及子孫教育及傢族前程,其中多有所謂權變之道,雜以道傢之言、佛傢之學,如何提煉其核心價值,殊非易事。
——現代轉型路徑維度過窄。目前的研究、傳播,或限於史料搜集、堆砌,或限於單項解讀,或一味泥古復古,或以今代古,強作解人,引緻傳統傢法之核心價值體係難窺全豹,更難尋求科學閤理且易於操作的現代轉型路徑。
有鑒於此,筆者認為,對於傳統傢法不宜再局限於淺錶層次挖掘,而應當緻力於如下四項工作:
——精準提純。在全麵梳理、甄彆的基礎上,對傳統傢法所蘊含的核心價值進行提純,特彆注重探索儒學義理之學於傢族自治、地方治理、國傢治理三方麵如何確立基本價值基座並通過傢法生成製度,推廣流布;另一方麵,剔除傳統傢法之身份特權、反人性治理措施,以符閤現代法治理念與法治體係。如傳統祠堂文化雖有其強大功能與正嚮價值,但亦多有不閤時宜的成分,比如打屁股,搞傢暴,侮辱人格,比如禁止寡婦再嫁,破壞婚姻自由,比如超越國法,用浸豬籠等方式公開處死強奸、亂倫、搶劫殺人等惡性犯罪的傢族成員等。
——科學分類。傳統傢法又稱傢規、傢範、傢乘、族規、族約、宗規,名稱繁雜,類型眾多。就其規範指嚮而論,傢法至少包含三個層次:上位概念係指傢族內部各類自治規範及訓誡尺牘,次一級概念係統係指基於神權、父權而産生的傢族管理規範及其實施路徑、治傢策略,最狹意義上的傢法,還可以指基於管理權而産生的懲戒權。本次解讀力爭構建科學標準,設計齣存在形態、功能定位、管理目標等標準,對傳統傢法進行係統歸類。——閤理定位。傢法始於人倫,終於時用,是儒傢義理之學的民間具體運用。筆者力求於法權層麵對傳統傢法定性、定位,探尋傢法、國法之間的一緻性與互通性,藉此明確其於現代社會應有之功能性價值及其實現路徑。比如民法典是否應當規定“傢長權”?“傢長”曆經百年誤讀誤解,已然被刻闆化甚至汙名化,但傢長之於傢庭內部自決權、外部法律責任承擔等問題的解決,不僅決定著未來民法典主體製度構建,還深刻影響著未來社會治理績效,必須於法權構建層麵進行閤理定位。
——有效移入。傳統傢法是一套相當復雜而精妙的管理規範體係,涵括瞭子女身心健康、知識積纍、經驗傳授、交際應酬等各方麵的規則、示範。倘能有效移入,不僅能開發、挖掘齣有利於化育人纔的價值論、方法論,還能有效傳承優秀傳統文化,弘揚正嚮三觀。
傳統傢法於當今社會之應用價值不僅決定瞭研究的意義,更決定瞭研究的方嚮和對社會的影響力。講讀過程中,竊以為,傳統傢法即便於二十一世紀仍然具有鮮活的生命力和強大的競爭力,其現實效應至少可以歸結為如下三端:
——弘道:傳承經典智慧。傳統傢法既屬於善良風俗中的道德自律,也錶現為習慣法的傢庭(族)自治,屬於“法治”與“德治”結閤的典範,不僅維係瞭傢庭、傢族的內部穩定,也為社會、國傢輸送瞭有用、可造之纔,保障瞭中華文明的有效傳承和國傢的長治久安。其中,對於人與自然、人與社會、人與自我三者之間的關係解讀屬於傳統國學的經典智慧,由身及心,由傢及國,即便於二十一世紀的今天,亦頗多可采。
——資政:弘揚優秀傳統。與西方近代以來之街區製、社區製不同,傳統中國傢國一體的文化精神與製度構造迄今保留,傢法與國法同興衰,傢運與國運共消長。按照一般邏輯,傢運影響國運,國運係於傢運,此即傳統所謂“國之本在傢”“積傢而成國”。當無數傢庭殘滅,傢不存,國無寄;相反,即便國傢覆亡,諸多傢族於短暫的衰落後,又會枝繁葉茂,生機無限。探究其原因,無非是傢法所形成的傢風、傢道、傢聲,既有利於強化精神認同,團結族眾,世代砥礪;又有利於個體化人纔培育,國運盛則治國平天下,入孝齣忠,傢國兩旺;國運衰則修身齊傢,耕讀養生,避世求生。簡言之,體係周密且永傳不衰的傢法以儒傢之“德”“仁”“義”為宗旨,對內維係瞭傢庭、傢族的穩定、繁榮,對外推動瞭國傢之和諧、強大。而傢法之穩定性、權威性、統一性、透明度、執行力適足為當今之地方自治、國傢治理提供有益藉鑒。
——育人:化育卓越人纔。宏觀而論,傢法不僅形成瞭傢族管理規範,有利於傢道傳承,傢風良化,形成優勢競爭力和強大影響力,還是維護國傢穩定的最重要基石和前提。微觀而論,一種良好的傢族風氣不僅是一幅時代道德規箴圖譜,其功效還不亞於一部煌煌法典。傢風,特彆是世傢大族的門風,育人有緻,潤物無聲,往往是一個時代的風嚮標,成為人們追慕、仿效的典範,影響整個世態人心。傢風毀墜,小則導緻傢族敗落中衰,大則危及社會穩定,國傢安全。
屈指算來,從資料搜集、整理,到命題構思、寫作錄製,前後耗時五年多,尚未竟工。本書算是對傢法專題的第一個橫切麵,解讀是否精準,觀點是否正確,尚有賴於有道君子不吝賜教、多所矯正。
年少以來,涉足文史,對道學傢、頭巾氣嚮來關注不多,甚或鄙棄嘲謔。今日小窗獨坐,校閱書稿,居然發現有類高頭講章,不覺啞然失笑。如或對世道人心有絲毫規誡之效,即便高頭講章,亦屬人畜無害。
拉雜如上,權充序言。
劉雲生
2017年09月21日
天高鴻苑;排雲軒
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