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在人们的心目中，耶稣的形象严肃而刻板，与神秘的宗教仪式、自我牺牲的道德说教、超自然的神迹紧密相关，这让人们产生一种敬而远之的心理。而东方的禅，因其不可言说、暧昧难懂，似乎与常人的生活也毫无关联，只是少数灵修之士的选择。

不得不说，这两种对耶稣和禅的看法，都带着深刻的成见。梁兆康先生的《耶稣也说禅》打通了东西方两大精神体系的壁垒，使其在各个层面的互相参照中增进读者对它们的深入理解，让我们看到两者实际上的殊途同归。无论是耶稣还是禅，zui终的落脚点都是我们当下的生活、心灵的不断冶炼。

　梁兆康先生本是工商界的财务专业人士，但他关注的是心灵的解脱之道。他从十六岁起开始求“道”，到四十岁时终于明白：不论是基督福音、或禅宗启示，“道”其实是相通的。心灵解脱真正的途径，就在幽默、喜悦、美感、柔软、敏锐、觉察、赤子之心、慈悲与宽恕之中。《耶稣也说禅》正是梁兆康先生多年来将东方之禅与基督教进行对话的结晶，文风清透，妙语如珠，将深刻精微的思想运化于轻灵的笔端，给人举重若轻之感。不论你是基督徒或佛教徒，不论你喜欢西方的教堂还是东方的禅房，都可在本书中撷取关于人生的智慧，发现阅读与思考的无限乐趣。本书原版以英文写成，已有德语、西班牙语译本。

《耶稣也说禅》与其说是梁兆康先生原创的解脱言论，不如说他汇集了上述古今中外的解放者之观点，借由令人费解的耶稣与暧昧难懂的禅，重新锻造出一幅攸关真理的zhong极地图。
——胡因梦（作家、翻译家、演员）

梁兆康先生用“禅”的观点解读耶稣留下的话语，进而分析讨论耶稣的风格性情修为造诣，立论耐人寻味。耶稣并未留下系统井然的经典，处处只字片语，跳跃衔接，悟性大于理性，启发多于说服，曾有人把他当作诗人或禅家看待，但语焉不详，点到为止。梁先生以庞大的结构著书立说，内涵几乎无所不到，外延几乎无所不包，可谓“充类至尽”矣！我十分钦佩和满足。

——王鼎钧（作家、基督徒）

读这本书时，我请你们敞开胸怀，不要带着成见及有色眼镜，或许你们也会发现耶稣教诲的神奇之处──耶稣这位艺术家所教导的奇迹，并不需要凭借超自然或某种神力的干预，只要你能够觉察（mindful），就可以在平凡的日常生活里发现它。

——梁兆康（《耶稣也说禅》作者）

内容简介

本书以开放性的视角，打破了人们过往对耶稣的刻板印象，呈现了一个欢乐、幽默、教导人们在当下发现永恒天国的耶稣形象。这是深富现代精神的福音，是耶稣的话语与人们当下心灵的困境产生联结的全新方式。当我们从这个角度来理解耶稣，便能睁开心灵之眼，看到贫乏之中的丰盛，饥饿之中的饱足，悲伤之中的喜悦，困顿之中的福祉。一切相对的事物，都在天国都融为了一体。这样的福音，跟东方的“禅”正是异曲同工——归根结底，禅也是一种事关生活的艺术。“学禅”同样意谓着美化及增进心灵生活的品质。生活的艺术，并不是去改变外在世界，而是以创意及建设性的方式来面对生活。不论是西方的耶稣还是东方的禅师，所教导的其实都是“内心的炼金术”；当我们拓展视野，就可以在日常生活中看见各种美好的奇迹，发现一个五彩缤纷、生气蓬勃的新世界。

本书共分为十三章，以禅释福音，以福音解禅，厘清了诸多宗教和灵性的难题，不啻于一次精神的探险和一场心灵的飨宴。

作者简介

梁兆康（Kenneth S. Leong）

1954年生于香港，现居美国，是一位很有建树的习禅的老师、艺术家和诗人。他在基督教、佛教和道教方面均造诣精深。《耶稣也说禅》是梁兆康的经典之作，融合了西方基督教和东方禅宗两大精神体系的精髓，在两者的互相参照之下，发现人类精神的一体性，带领人们摆脱精神的困顿，敞开内心拥抱当下的生活。美国许多大学亚邀请梁兆康前去演讲；许多哲学、东方宗教、神学研究科系及教会指定他的这本书为必要参考书。德国天主教协会及禅学会也曾邀请他至欧洲演讲，由此可见本书的广泛影响。

目录

目录

第一章 以禅释福音

如同其他艺术一样，“生活艺术”的目标并不是去改变外在世界，而是以创意及建设性的方法与它联结在一起。光是这一点已经是真正的奇迹了。

第二章 禅是什么

禅往往显现在街边那最不起眼的平凡人的生活上，它使人在平实的生活里见到了生命的真谛。

第三章 禅是什么？

柔顺的反面是暴力，它指的是与真相违逆的行为。精神上的暴力在我们的社会非常普遍，大部分人多少都带着一点暴力，这是因为我们没有洞察到真相的本质，我们大部分时候都无法觉察自己的暴戾之气。

第四章 神奇的王国

天国存在于一个没有思想的地带。只有终止对左脑的沉迷，才可能开始过一种有质量的生活。但是并不需要刻意止念，因为刻意止念只会诱发更多的念头。

第五章 禅是见的艺术

某种程度上，我们决定了自己的喜与悲，因为如何诠释这个世界，是由我们来决定的。同样的一个实相，你可以把它看成天堂，也可以看成地狱。

第六章 镜中天地

开悟不是一种成就，而是见到了事物的真相。其实涅槃只是“如是”罢了。我们终生都在看着它，却很少有人领略到它。生命确实是既可悲又美妙的。

第七章 当下地狱

我认为地狱之门是敞开的。人们可以自由地离开那里，他们之所以陷在地狱里，是因为他们选择了不离开。

第八章 信心

通往真理的道路没有一条是“愉悦”的。真正的信仰与一般人的了解正好相反，它是一种挑战，而不是庇护所。

第九章 至道无难

禅是一种臻于卓越的艺术。禅修之人的工作是要做到大忘──忘掉自己的那些想要表现、征服、担忧或胜过别人的需求。……因为这些都只是自我破坏罢了。

第十章 使人污染的是什么？

染污是心所创造出来的，它们是思想的结果，而且在概念化的过程里变得支离破碎和不洁净了。

第十一章 不要抗拒邪恶

切勿与内在的邪魔打斗。学习以慈悲将它们纳入生命之中，因为它们是你的一部分！

第十二章 爱与无心

当一个人的心对任何事毫无执着时，则表示自我已消逝，这时才可能爱。大自然是学习爱最好的榜样。

第十三章 我就是道路

每一个被造物都走在臻于完美的路上。整体来说，有一种由生命趋向神的运作在进行着。

后 记 新范型的开始 / 261

致 谢 / 267

前言/序言

母和分子之间

王鼎钧 （资深作家、基督徒）

梁兆康博士用英文写成的《The Zen Teachings of Jesus》译成中文，由胡因梦女士和张欣云女士合力译成中文，出版在即，我有缘读到校样。

梁兆康先生用“禅”的观点解读耶稣留下的话语，进而分析讨论耶稣的风格性情修为造诣，立论耐人寻味。耶稣并未留下系统井然的经典，处处只字词组，跳跃衔接，悟性大于理性，启发多于说服，曾有人把他当作诗人或禅家看待，但语焉不详，点到为止。梁先生以庞大的结构式著书立说，内涵几乎无所不到，外延几乎无所不包，可谓“充类至尽”矣！我十分钦佩和满足。

在我看来，“禅”是接受世界的一个态度，了解人生的一个角度，梁先生由此切入，别开洞天，不啻是为耶稣写了一部另类的传记。耶稣以其伟大和丰富，使我们横看成岭，侧看成峰。解经家曾经说过，新约四福音为耶稣立传，呈现了耶稣不同的精神面貌，耶稣为人、为神，或者为王。我小时候，读书得知耶稣是革命家，激进的斗士。我长大以后，读书得知耶稣是温柔而忧郁的哲人。后来我看到一部电影，它说耶稣是个明星，长于提高自己的知名度。

我是基督徒，“诸家争鸣”并未影响我的信仰。我了解“本体”和“诠释”的关系，耶稣承载这些诠释，一如分母承载分子，诠释增加就是分子增加，也就是数值增加，反而增加基督对我的吸引力。不错，基督教义有排他的成分，创教之始，开辟空间，不得已只好排他，现在是什么时候？不错，牧师布道，不留弹性，初信札根，当然要牢牢固定在一点上，现在你是什么程度？论个人的需要，也许一瓢已足，为天下苍生计，自有江海万里，大海汪洋，耶稣是道路，瓶颈应该拓宽，耶稣是窄门，针眼可以放大。

我读翻译书成长，从小为劣译所苦。现在感谢胡因梦女士与张欣云女士，她们把这本我必读的书，译成我易读的中文，没有崎岖沉重的苦恼，却有探幽寻胜的兴奋。两位女士皆虔修佛法，对基督教义也揽其大要，取其精华，与中国文学也有一番因缘，由她们来翻译这本书，应是爱书人的佳音。

救赎，我们已经知道的内容更多，心胸，比我们已经开发的空间更大，“只读一本书”的时代是过去了，要欣然，不要惘然。