名师讲义：刘蕙孙《周易》讲义 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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刘蕙孙 著

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• 周易
• 易经
• 刘蕙孙
• 讲义
• 传统文化
• 哲学
• 命理
• 预测
• 文化经典
• 古代文献

出版社： 天津古籍出版社

ISBN：9787806964132

版次：1

商品编码：10650956

包装：平装

开本：32开

出版时间：2007-04-01

页数：405

正文语种：中文

内容简介

《刘蕙孙讲义》为我国文史名家刘蕙孙先生研究《周易》的心得。 刘蕙孙先生宗缘硕学，受业名师，学贯中西，尤在先秦史、金文考古、古文字学、《周易》及太谷学派的研究方面造诣极深。曾任中国周易研究会顾问。作者秉承晚清太谷学派的思想脉络，对周易进行了全新的解释，认为《周易》揭示了宇宙与生命的根源，也是穷命极理、修身养性的工具。以符号学的观点，以宇宙瑜珈的角度讨论《周易》，就言求象，就象求意，寻求意、象、辞之间的内在联系。通过解读《周易》，讲了宇宙规律、人伦道德，还融入了作者修身养性的心得体验。此书中不仅有学问家的证明，更有作者对《周易》的独特体验。因此，这不是经学家或者科学家眼中的《周易》，而是“思想家的《周易》”。

作者简介

刘蕙孙（1909—1996），历任私立北平中国大学国学系副教授、辅仁大学史学系讲师、燕京大学国学系讲师、之江大学中文系副教授、福建师范学院历史系教授。遍涉考古、金石、历史、文学、哲学、文化学、中外关系史、经济学。尤在先秦史、金文考古、古文字学、《周易》及“太古学派”的研究等方面造诣极深，著作宏富。

目录

引言
凡例
六十四卦曲成
说乾
说坤
说屯
说蒙
说需
说讼
师
比
小畜
履
泰
否
说同人
大有
谦
豫
随
盅
临
说观
噬嗑
贲
剥
复
无妄
大畜
颐
大过
说习坎
离
咸
恒
逐
大壮
晋
明夷
家人
睽
蹇
解
损
益
央
骺
菱
升
困

井
堇
鼎
震
说艮
渐l
归妹
说丰
旅
呈壁
兑
涣
节
说中孚
小过
既济
未济
结言
附录
易象汇录
易象类检
易同辞录
后记

《周易》是中国古代一部伟大的哲学著作，历来为学者所推崇，被誉为“群经之首”，蕴含着中华民族深邃的智慧与思想。它不仅是占筮之书，更是哲理之书，其包含的阴阳、五行、变化、中正、时位等思想，深刻影响了中国古代的政治、经济、文化、军事、艺术乃至日常生活。 一、 易学的源流与发展 《周易》的起源可以追溯到远古时期，其卦象符号最早可能源于古代先民对自然现象的观察和模拟。据传，伏羲氏仰观天文，俯察地理，始创八卦，以象征天地万物。历经商周，八卦逐渐演变成六十四卦，并配以卦辞、爻辞，初步形成了《周易》的基本体系。 到了春秋战国时期，《周易》的哲学思想得到了进一步的阐发和发展。诸子百家纷纷阐释《周易》，对其进行哲学化、思想化的解读。其中，孔子及其门徒对《周易》的贡献尤为突出，他们编纂了《易传》（又称“十翼”），系统地阐释了《周易》的义理，将《周易》从一部占筮之书提升为一部哲学经典。 秦汉以后，《周易》在官方的推动下，成为儒家经典，地位日益尊崇。历代学者不断对《周易》进行注解、阐释和研究，形成了众多流派，如象数派、义理派等，各具特色，相互辉映，共同构成了博大精深的易学体系。 二、 《周易》的核心思想 《周易》的核心思想可以概括为“变易”与“不易”。 1. 变易： 《周易》认为，世间万物无时无刻不在变化之中，这种变化是宇宙运行的根本规律。卦象的阴阳爻、卦的组合与变化，都形象地展现了事物发展的不同阶段和趋势。从无到有，从有到无，从盛到衰，从衰到盛，循环往复，生生不息。这种变化并非杂乱无章，而是遵循一定的规律，即“道”。理解和把握这种变化，就能顺应自然，趋吉避凶。 2. 不易： 尽管万物都在变化，但变化之中也存在着永恒不变的原则，即“道”。“道”是天地万物的本源和规律，它超越了具体事物的变化，是事物之所以成为事物、变化之所以可能的基础。《周易》通过对变化的观察，揭示了潜藏在变化背后的普遍真理。例如，阴阳的相互作用、五行的生克制化，虽然表现形式多样，但其基本规律是相对恒定的。 《周易》的核心概念包括： 阴阳： 这是《周易》最基本、最重要的概念。《周易》认为，宇宙万物都由阴阳两种基本力量构成，阴阳相互对立、相互依存、相互转化，是事物产生、发展、变化的根本动力。阴阳的变化无穷，构成了丰富多彩的世界。 五行： 金、木、水、火、土五种物质及其运动形式。《周易》认为，五行之间存在着相生相克的关系，这种关系维持着宇宙的平衡和运行。五行学说与阴阳学说相结合，构成了中国古代朴素的唯物主义思想。 八卦与六十四卦： 八卦是象征性的符号，代表八种基本物象（乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑）。六十四卦是八卦两两重叠而成，象征着自然界和社会生活中可能出现的各种情境和变化。每一卦都有卦辞，解释卦义；每一爻都有爻辞，解释具体爻位的吉凶和变化。 时位： 《周易》强调“时”（时间、时机）和“位”（位置、地位）的重要性。事物的变化发展，与所处的时机和地位密切相关。在恰当的时机，采取恰当的行动，处于恰当的地位，才能获得好的结果。反之，则可能招致灾祸。 中正： “中”是指适中、不偏不倚；“正”是指正直、合乎道义。《周易》推崇居中守正，认为持中守正能够达到平衡、和谐的状态，是趋吉避凶的重要原则。 三、 《周易》的哲学智慧 《周易》的哲学智慧体现在多个层面： 1. 辩证法的思想： 《周易》对事物对立统一、联系发展、转化消长的深刻认识，是中国古代辩证法思想的萌芽和重要体现。例如，“亢龙有悔”说明了事物发展到极致必然会发生衰退；“损益”之卦揭示了增减互变、得失相依的道理。 2. 认识论与方法论： 《周易》教导人们要通过观察和体悟，理解事物变化的规律。它提倡一种“观象玩占”的方法，通过对卦象、卦辞、爻辞的深入研究，把握事物的本质和发展趋势，从而指导行动。这种方法论强调知行合一，将认识与实践紧密结合。 3. 处世哲学： 《周易》蕴含着深刻的处世智慧。它教导人们要顺应自然，知时而进退，刚柔并济，居中守正。面对困境，要保持积极的态度，寻找转机；在顺境中，要保持警惕，不骄不躁。《周易》的智慧，是一种“天人合一”的哲学，强调人与自然的和谐相处，人与社会的协调发展。 4. 预测与决策： 《周易》的占筮功能，实际上是一种基于概率和规律的预测。通过对卦象的解读，可以推测事物发展的可能性，为人们的决策提供参考。然而，《周易》并非宿命论，它强调的是“时”和“位”可以被人的主观能动性所影响，通过积极的应对，可以改变事物发展的轨迹。 四、 《周易》的影响与价值 《周易》自问世以来，对中国乃至东亚文化产生了深远的影响。 思想文化： 它是儒家、道家等重要哲学思想的源头之一，深刻塑造了中华民族的思维方式和价值观念。 科学技术： 《周易》中的阴阳五行、八卦等观念，也曾被运用于古代的天文学、医学、数学、军事等方面，成为某些科学理论的雏形。 艺术文学： 《周易》的哲学思想和象征符号，也广泛地渗透到中国古代的诗歌、绘画、音乐、建筑等艺术领域。 民族精神： 《周易》所倡导的刚健有为、自强不息，以及辩证思维、居中守正的观念，构成了中华民族坚韧不拔、生生不息的民族精神的重要组成部分。 在当今时代，《周易》依然具有重要的现实意义。它所蕴含的辩证思维，能够帮助我们更深刻地认识复杂的世界，理解事物发展的规律；它所倡导的顺应自然、天人合一的哲学，对于我们处理人与自然的关系，追求可持续发展，具有重要的启示作用；它所提供的处世智慧，能够帮助我们在变化莫测的环境中，保持清醒的头脑，做出明智的选择。 总之，《周易》是一部博大精深的经典，它不仅是古代智慧的结晶，更是中华民族宝贵的精神财富。对其进行深入的研究和理解，能够帮助我们更好地认识自我，认识世界，更好地应对人生中的各种挑战。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构安排简直是教科书级别的典范。章节之间的过渡自然流畅，逻辑链条清晰可见，让人在阅读时几乎不需要费力去“重建”作者的思路框架。每当引入一个新的概念或术语时，作者都会用非常清晰的方式进行界定，确保读者不会在术语的迷雾中迷失方向。更难能可贵的是，它的目录设计也极其精妙，即便只是浏览目录，也能对全书的知识体系有一个大致的把握。这种严谨的组织结构，大大降低了学习的门槛，让原本显得高深莫测的《周易》变得可以被一步步消化和吸收，这对于需要系统学习的读者来说，无疑是最大的福音。

评分☆☆☆☆☆

与其他流传甚广的易学读物相比，这本书的独特之处在于其历史的厚重感和视角上的独立性。它似乎没有被太多后世的杂糅观点所干扰，更多地呈现了一种比较纯粹、源头性的理解路径。阅读过程中，我能明显感觉到作者对于传统经典的敬畏和深入钻研。那种对文字细微之处的考量，对不同传本的权衡，都体现出极高的学术素养。这让我感觉自己正在接触一种经过时间检验、沉淀下来的智慧结晶，而不是某种流行一时的解读风潮。对于真正想探究易学核心的读者而言，这种“原汁原味”的呈现方式，是极其珍贵的。

评分☆☆☆☆☆

这本书的实用价值绝对超出了我最初的预期。我原以为这只是偏向理论探讨的教材，没想到它在实际应用层面的阐述也做得非常到位。特别是在对具体卦象的解读中，作者似乎加入了很多结合现实生活场景的案例分析，虽然没有直接指向现代事件，但那种推演和判断的思路非常具有启发性。它教会的不是死记硬背的结果，而是一种看待事物发展规律的方法论。对我个人来说，它提供了一个思考问题的全新框架，让我看待日常决策时多了一层审慎和远见。这种“授人以渔”的教育方式，比单纯的知识灌输要深刻和持久得多。

评分☆☆☆☆☆

我尝试过很多不同的古籍解读版本，但坦率地说，这本书的行文风格是我接触到最贴近“讲义”精髓的。它不像某些学术著作那样晦涩难懂，用词上既保持了专业性，又处处体现出一种深入浅出的智慧。作者似乎非常清楚初学者在面对《周易》时的困惑点，总能在关键的转折处给出非常清晰的指引。我特别欣赏它那种循序渐进的逻辑推进方式，不是简单地罗列卦象的含义，而是将易学思想的内在脉络层层剥开，让人能真正理解“变易”背后的哲学根基。读完一个章节，那种茅塞顿开的感觉是其他版本难以给予的，仿佛作者本人就在身边耐心讲解，让人信心倍增。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计实在太用心了，硬壳封面摸上去很有质感，而且字体排版也十分考究，读起来非常舒服。拿到手的时候就能感受到那种沉甸甸的厚重感，让人觉得这本书绝对是下过一番功夫的。尤其是内页的纸张选择，既不会反光刺眼，又足够坚韧，即便经常翻阅也不会轻易磨损。看着这些精美的排版和严谨的布局，我就知道这绝对不是那种敷衍了事的出版物。作者在细节上的追求，真的让阅读体验提升了一个层次，这对于需要长时间沉浸其中的学习者来说，简直太友好了。每次翻开它，都能感受到一种庄重而踏实的氛围，仿佛在和一位老前辈对话，这种实体书的体验，是电子版永远无法替代的。我甚至舍不得在上面做太多标记，生怕破坏了它本身的美感。

评分☆☆☆☆☆

很不错的一套书。。。

评分☆☆☆☆☆

《周易》亦称《易经》，简称《易》。“易”有变易（变、化）简易（执简驭繁）不易（相对永恒不变）三义，易经分两部分，一为“经”为伏羲氏和周文王，只有六十四卦的卦象、卦辞和爻辞；二是“传”，原意是为易经做注释的，称为“十翼”，为孔子及其后学的合作结果，可以说，《易经》是伏羲氏，周文王，以及孔夫子三位古代的圣人合作的结果。[1] 周易以高度抽象的六十四卦的形式表征普遍存在的双边关系中可能发生的各种各样的变化[2] ，并附以卦爻辞作简要说明[3] 。传说周文王演周易，其背景是周文王与商纣王之间的斗争。因周有周密、周遍、周流等意，是建立在“乾坤一元、阴阳相倚”[4] 基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍。其对于天地万物进行性状归类，天干地支五行论，甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测。《周易》的诞生地就是现在的古都安阳。羑里城位于安阳市区南10公里处。《童子问易》有诗云：“龟长筮短道益损，象数和于羑里困？日月顺行贞寒暑，地天翻覆定乾坤[4] ！《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源，对中国文化产生了巨大的影响。是古代汉族人民智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。 《周易》含盖万有，纲纪群伦，是汉族传统文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文明的源头活水。广义的《易》包括《易经》和《易传》。《易经》分为《上经》三十卦，《下经》三十四卦。由于《易经》成书很早，大约在西周时期，文字含义随时代演变，《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂，因此春秋战国时代的人（孔子为代表人物之一）撰写了《十翼》，又称为《易传》，以解读《易经》。《易经》本是反映变化的哲学古书，长久以来被用随机数选取作筮辞用。中国的易经博大精深，高煜翔多年的《易经》研究，提倡辨证研究中国古典文化，用物理的方法来诠释易经。高煜翔，河南南阳唐河人，毕业于郑州大学建筑学院建筑学专业，现为阴阳易辨派创始人、河南省易学会命理特约顾问、中华建筑风水研究学会理事、中华中医研究协会特约顾问、国际阴阳五行研究协会顾问。提倡辩证研究中国的易经。《易经》的影响遍及中国的哲学、宗教、医学、天文、算术、文学、音乐、艺术、军事和武术。从十七世纪开始，《易经》也被介绍到西方，并作为变化的哲学运用于现实生活。[3] 《童子问易》进一步指出，中华传统文化的此次西进，“在欧洲大陆的法国引起了政治革命，在德国则引起了哲学革命，并为世界第三次科技革命奠基[4] ”。

评分☆☆☆☆☆

凑单买的书。应该不错。就是京东越来越小气了。证明了，愈是有钱便愈是一毫不肯放松。

评分☆☆☆☆☆

哦哦哦

评分☆☆☆☆☆

天津古籍出版的这套名师讲义相当不错，收藏了！

评分☆☆☆☆☆

没其他版本，只好买天津古籍的了。还不错。（“刘蕙孙（1909 ～1996），原名厚滋，字佩韦，室名双燕庐、水心草堂、莫愁精舍，1909 年7月出生，江苏镇江人。民盟成员，教授。1929～1931年留学日本长崎高等商业学校。1931年回国后，考入北京大学研究所国学门研究生，师从著名金石学专家马衡教授。先后任北平研究院史学研究所编辑，私立北平中国大学国学系讲师，副教授，辅仁大学史学系讲师，燕京大学国学系讲师，杭州之江大学中文系副教授。 1951 年来闽工作，历任福建师院史地系副教授、历史系教授，福建师大历史系教授、硕士生导师、系学术委员会主任，校学术委员会委员。曾兼任中国孔子基金会理事、中国先秦史学会理事、中国《周易》研究会顾问，福建北京大学校友会名誉会长、福建省炎黄文化研究会常务理事等。出版《中国文化史稿》、《刘蕙孙论学文集》等专著10余部，发表论文130余篇。《中国文化史稿》获福建省第二届社科优秀成果一等奖。1996 年3月逝”）

评分☆☆☆☆☆

不错的书。《刘蕙孙讲义》为我国文史名家刘蕙孙先生研究《周易》的心得。 刘蕙孙先生宗缘硕学，受业名师，学贯中西，尤在先秦史、金文考古、古文字学、《周易》及太谷学派的研究方面造诣极深。曾任中国周易研究会顾问。作者秉承晚清太谷学派的思想脉络，对周易进行了全新的解释，认为《周易》揭示了宇宙与生命的根源，也是穷命极理、修身养性的工具。以符号学的观点，以宇宙瑜珈的角度讨论《周易》，就言求象，就象求意，寻求意、象、辞之间的内在联系。通过解读《周易》，讲了宇宙规律、人伦道德，还融入了作者修身养性的心得体验。此书中不仅有学问家的证明，更有作者对《周易》的独特体验。因此，这不是经学家或者科学家眼中的《周易》，而是“思想家的《周易》”。

评分☆☆☆☆☆

不错的书。《刘蕙孙讲义》为我国文史名家刘蕙孙先生研究《周易》的心得。 刘蕙孙先生宗缘硕学，受业名师，学贯中西，尤在先秦史、金文考古、古文字学、《周易》及太谷学派的研究方面造诣极深。曾任中国周易研究会顾问。作者秉承晚清太谷学派的思想脉络，对周易进行了全新的解释，认为《周易》揭示了宇宙与生命的根源，也是穷命极理、修身养性的工具。以符号学的观点，以宇宙瑜珈的角度讨论《周易》，就言求象，就象求意，寻求意、象、辞之间的内在联系。通过解读《周易》，讲了宇宙规律、人伦道德，还融入了作者修身养性的心得体验。此书中不仅有学问家的证明，更有作者对《周易》的独特体验。因此，这不是经学家或者科学家眼中的《周易》，而是“思想家的《周易》”。

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1995年，米兰·昆德拉发表了第一部法语小说《慢》。之前二十年，他离开了故乡捷克。之前十四年，他入籍法国。《慢》是他脱捷入法的最后一道手续，是他自我颁发的法国文学人身份证。昆德拉的小说里永远有一个叙事者，对第三人称的其他人物、对别人的故事时而沉思时而嘲弄。这一次，这个叙事者“我”是位道地的法国人，浑然不知捷克事。他上接法国旧小说的文脉，以法国人的立场思考当下人生。我不懂法语，不知道法国评论家有没有议论过昆德拉的这一番做作。书里也有一位捷克人，昆虫学家，不幸、可笑、屈辱、猥琐，很像帝政时代误入巴黎的外省乡下人，不知所措，动辄得咎，处处遭遇冷眼。当年的读者对昆德拉第一部法语小说十分期待，《慢》的销售不错。但小说的风评不佳。一部一百五十页的中篇——翻译成中文才五万字，不到一百七十页，没有固定的主角，没有具体的题材，装入十来位人物，发展出四五条不甚相干的情节线，讨论了三四个重大观念，时空跳跃两百多年……从来没见过那么拥挤的中篇小说，想在火柴盒里铺设一座协和广场。我特别喜欢《慢》，喜欢马振骋先生的译本。我读《慢》，不以为它是一部一般的小说。我把它看成一部书评，一部小说体的书评。定义书评有各种成见。我理解的书评，是以阅读为起点的写作，是被其他写作直接激励的写作。一本书让你激动，你很想写点什么，写下来的就是书评。书评未必要“评”。更高级的书评，是和原作的对话，是以原作作者为假想读者的交谈。让昆德拉激动的小说是《明日不再来》，初版于1777年，作者维旺·德农。从《慢》的第二节起，《明日不再来》被反复介绍、引述、改写。小说结尾处，昆德拉笔下的人物和德农笔下的人物相遇，“我”在远处观望。《明日不再来》是《慢》的写作动机，它激发了昆德拉的无穷想象。德农讲完他的故事，昆德拉说，这是一个好故事，我来告诉你，两百年后，你的故事应该怎样读。我是小说家，不想用生硬的论文糟蹋我的才情。我来讲一个我的故事。于是，就有了《慢》。《明日不再来》是一个骑士偷情的故事：贵妇人T勾引了一位二十岁的年轻骑士。他们一起来到T夫人的城堡。与夫人的丈夫共进晚餐后，骑士和T夫人开始了他们的夜晚。像一幅三联画，先是花园散步，然后小屋做爱，最后密室尽欢。第二天早晨，骑士发现他是被用来掩护T夫人真正情夫的挡箭牌，经此良宵后，明日不再来。虽然他知道这是一场骗局，还是满怀感激、快乐地离开城堡。昆德拉说，这个故事“最像代表十八世纪艺术与精神的文学作品”。两百年后，《慢》的故事展开：城堡已经被改建成豪华酒店。一个国际会议在这里举行，各色人等蜂拥而至。那一夜，也有偷情，也有骗局，更有形形色色的欲望表演。但一切都变调了，德农故事里朦胧夜色下的浪漫艳情荡然无存，代之而起的是嘈杂、狂暴、歇斯底里、丑态百出……连贝多芬的《第九交响曲》在这里也会变得“愚蠢、刺耳、叫人讨厌”。昆德拉非常明确地让《慢》和《明日不再来》形成对比：城堡与酒店；私人聚餐与公共宴会；马车缓行与机车狂飙；骑士与知识分子媒体人物；避人耳目与唯恐天下不知；密室中轻怜蜜爱与公众前声嘶力竭……最重要的对比：慢与快。最后结果：幸福与失落。用小说体书评的视角梳理《慢》的脉络，你一点也不会觉得拥挤、散漫、混乱。《慢》体现了昆德拉对现代性的思考和控诉。他有关速度和缓慢的论述，极其精彩，可以说是对当代生活最智慧的哲学思索之一。昆德拉喜欢自由的慢生活。在那样的生活里，甚至连T夫人的偷情阴谋都恩泽四方皆大欢喜回味不尽。那种偷情，过程悠长、细节饱满，心机并不血腥，是值得记忆，最终果然被甜蜜追忆的生活。那时候的色情，可以上升为艺术、上升为文学。而现代的高速度、快节奏，令色情只剩下肉欲和权力争逐，只剩下征服或者被征服的结果。《慢》里面的情爱，并没有多少阴谋算计的背景，却毫无美感。现代人再极端都不美学。昆德拉甚至让书中人物无所顾忌地聊到菊点。不过这个菊点可能是人类情色文字里最无精打采、心事重重的屁眼。用昆德拉形而上的脑浆浸泡，再被批评家的哈欠风干，它很可能永远地陈列在昆德拉的小说博物馆里，成为一只阴郁地打量人类的哲学之眼。说到底，昆德拉并不是纯粹的法国人。纯粹的法国人不会有那么深切的快慢对比。他思辨快慢，因为他的人生经验中有不自由，但节奏缓慢的捷克生活，也有自由，但节奏飞快的法国生活。幸好他没有经历过不自由，但节奏飞快的生活。这就是天才的书评。一部书让读者领会两部书的妙处，还能想到很多事