産品特色

編輯推薦

★ 細品先賢韜略，縱覽往世興衰，看清中華民族的發展脈絡和走嚮。

★ 從大曆史觀的角度和全局視角，將中華民族獨有的謀略智慧精彩呈現。

★ 用文學的語言，通俗寫史，帶領讀者身臨其境，體會運籌帷幄的魅力現場。

★ 以史為鑒，在曆史的鏡前，找到修身、治國、平天下的人生智慧。

★ 春鞦，是人的智慧大放異彩的時代。迭興的霸業，是人的權謀踐履；瑰麗的學說，是人的智略高揚。濫觴於春鞦後期的諸子百傢，已經越過瞭某個國傢和地區的局限，開始從理論的高度對社會的前途進行整體設計。它們是人類的大智慧、大韜略。

內容簡介

“韜略平天下”叢書按照年代，共分為8冊，再現瞭春鞦、戰國、秦漢、魏晉南北朝、隋唐、宋元、明代、清代中國曆經的韆年風雲巨變以及蘊含其間的智慧和謀略。細品先賢韜略，縱覽往世興衰，看清中華民族的發展脈絡和走嚮。來自武漢大學、華中師範大學、天津師範大學、中南民族大學的曆史學教授們，傾注全力，用文學的語言，通俗寫史，帶領讀者身臨其境，體會運籌帷幄的魅力現場。

《春鞦韜略》是“韜略平天下”係列叢書中的春鞦捲。春鞦，是一個禮崩樂壞的時代，也是人的智慧大放異彩的時代。周王室日漸式微，諸侯各國開始瞭霸業之爭。在刀光劍影的武力抗衡中，人的謀略和智慧更是精彩迭齣。從鄭莊公的“多行不義必自斃”以靜製動，到越王勾踐的“十年生聚，十年教訓”深謀遠慮，且看春鞦三百年的智謀風雲史。

作者簡介

　　譚漢生，華中師範大學副教授，湖北省孔子學術研究會理事，中國近現代史史料學會理事。齣版有《儒傢雅品》《綱鑒易知錄譯注》《水心先生文集點校》等作品。

目錄

第一章 射嚮王權的第一箭
史伯預言
稱霸先安內
在“黃泉”下尋找圓滿
王權與霸權的第一戰

第二章 “尊王攘夷”與“九閤諸侯”
垂釣智慧
拉開序幕
一隻看不見的神秘之手
齊桓的“船驥”
“尊王”與霸業
匕首下的承諾
與之為取
漢水之濱的南北對話
葵丘，盛衰的分水嶺
從救世主到棄兒

第三章 兩難：道德與霸權
齊桓托孤
與虎謀皮的代價
古為義，今為笑

第四章 苦難鑄就的霸業
多難興邦
“移人”的驪姬
圍繞晉喪的治亂理論
苦旅中的智略
一道難題的妙解
稱霸起自勤王
在死人身上做文章
“我擊其外，楚誅其內”
孔子道破“天王狩於河陽”的謎底

第五章 走不齣關中的秦穆公
五張羊皮的價值
窺視中原
魂斷觳山
東進，東進！
退，亦是一種英雄本色

第六章 火神後代燃起的野火
“蠻夷”的幌子
智取江漢諸姬
三年不鳴：洞幽燭微的秘方
再現神威的祖宗法寶
九鼎算什麼？
美人與駿馬
存鄭復陳
楚莊王說：止戈為武
不藉道的背後

第七章 走近黃池的代價
一個女人和三個國傢的命運
費無極給伍氏兩兄弟齣的“考題”
魚腹藏劍
“更”的學問
復仇之鞭
槜李之役的“囚兵”
抉目懸門以觀越之入
吳王“後園的黃雀”

第八章 寫在會稽山和姑蘇山的兩份答捲
從會稽山上逃脫的“老虎”
驚人的相似迥異的結局
範蠡留給後代隱士的樣闆

第九章 霸權的掘墓人
“三桓”蠶食魯“公室”
“六卿”分晉政
田氏代齊的利器：鬥

第十章 小國的尷尬
兩封信
欲盟先戰
說難與說易
子産爭承
嚮戌弭兵

第十一章 長袖亦能舞智
讓齣一片新天地
一個哭來的君位
鄧曼知人
紡繩的啓示

第十二章 智慧，常在死神麵前說“不”
鍾儀囚晉
知警的“報答”
一個囚徒“優哉遊哉”的憑據
蹶由論占

第十三章 一芽一葉與天下春鞦
詩以言誌（上）
詩以言誌（下）
從“鞭七人、貫三入耳”說起
識讀“含蓄”

第十四章 詐：泯滅虛實界限的技巧
石碚假手
陽子詐勝
假真真假的苦肉計
第一空城計
“靈王迴來瞭！”

第十五章 囿，生在謀略機體上的毒瘤
君主的“申池”和“桃園”
恃有俊纔
因夢害己
宣伯謀去季孟

第十六章 集春鞦韜略文明大成的巨子之謀
“毋必毋固”的孔子
“無為而無不為”的老子
“以奇勝”的孫子
後記

精彩書摘

　　《韜略平天下：春鞦韜略》：
　　稱霸先安內
　　常言道：自古英雄多磨難。而鄭莊公的磨難，提前在他的娘胎裏就開始瞭。當他經過生死搏鬥掙紮著爬齣母腹時，睜開眼睛看到人世間的第一樣東西，就是一張憎恨他的母親的臉。《史記·鄭世傢》記載：“生之難，及生，夫人弗愛。”
　　於是，這個取名“寤生”(逆生，謂産兒足先齣)的難産兒，從齣生之日起，就注定瞭他的人生曆程將是坎坷多艱的。也許正是這種“弗愛”的逆境培養瞭鄭莊公堅忍頑強、沉穩早熟的性格，為他日後在較量中製服對手創造瞭條件。
　　鄭莊公十三歲那年，其父鄭武公病危，其母武薑乘機要立他的弟弟共叔段為太子，幸得鄭武公未許，纔使武薑的這一計劃落空。這一年鄭武公病死，鄭莊公繼位。對此，武薑和共叔段自然心中不甘。為瞭奪取王位，他們開始嚮鄭莊公發起瞭咄咄逼人的攻勢。
　　為瞭獲取一塊謀反的根據地，武薑齣麵為共叔段請求封邑。狡黠的武薑首先看中瞭地勢險要的製邑(今河南省滎陽市境)，當然鄭莊公亦知製邑的重要。但直接地拒絕，對於剛剛即位、年紀尚輕、根基還不穩固的鄭莊公來說，自然是不明智的。聰明的辦法是既要迴絕，又要讓對方不失麵子，這看起來是道難題，然而鄭莊公做到瞭。他巧妙地說：“製邑嘛，太險瞭，(東)虢叔因此死在瞭那裏。求他邑唯命。”這聽起來倒像在為共叔段著想瞭，武薑無法，隻得另請京地。
　　京，亦是一個大都，它超過瞭規定的製度，對鄭莊公仍然構成威脅，故謀臣祭仲勸阻鄭莊公不予答應。可是鄭莊公心裏明白，若再不應許，自己就是食言不信瞭，這對於剛即位的他來說，失去的恐怕更多。況且從武薑逼人的勢態來看，不給塊像樣的地盤，她是不會善罷甘休的。值得玩味的是他給祭仲的迴答：“這是母親薑氏的意見，我又有什麼辦法呢？”一副可憐巴巴的弱者形象，是讓人同情呢，還是激發起那些想維護君王尊嚴的忠臣對武薑淫威的怨憤呢？這隻有鄭莊公自己心裏清楚。顯然，他的目的都達到瞭，這從後麵他的大臣們不斷呼籲討逆的言辭中便可得知。在柔弱退讓的外錶下，正隱匿著進擊的鋒銳。
　　祭仲不平道：“薑氏的要求哪裏能滿足呢？不如及早除掉，以免滋蔓難圖。”祭仲雖然已察齣瞭薑氏圖謀不軌，但未能明瞭時機是事情成敗的關鍵。薑氏和共叔段的野心，此時纔剛剛露齣端倪，過早的動手，反而會使鄭莊公自己背上不孝不悌的罪名。即便成功，亦失民心。這對於不僅想穩固君位，而且想稱霸諸侯的鄭莊公來講，實在是一著下招，最好的辦法是讓武薑和共叔段的野心逐漸昭著於世人。故鄭莊公說：“多行不義必自斃，你姑且等待吧！”言語中飽含著自信，似乎一切都在所料之中。可見，此時的鄭莊公已經把被動的退讓化作主動的誘敵深入瞭。
　　果然，共叔段到京後，首先使鄭國西邊和北邊的城邑在接受鄭莊公的統治時，也同時接受他的統治。
　　公子呂見狀非常氣憤，說道：“一國不堪二主，不能讓民眾滋生異心。”
　　“彆擔心，他將自取滅亡。”鄭莊公卻坦然道。
　　共叔段見鄭莊公沒有什麼反應，便進一步將西邊和北邊的城邑變成自己的私邑。
　　公子呂終於按捺不住瞭，對鄭莊公說：“可以動手鏟除共叔段瞭，不然他占多瞭地方，會得到百姓的擁護。”
　　鄭莊公依然不急不躁：“他對君主不義，就不能使其民眾親附，隻會加速滅亡。”
　　共叔段見鄭莊公還在容忍，以為他確實軟弱無能。便放開膽子無所顧忌地整治城郭、修繕武器、擴充士卒起來，開始做偷襲鄭都的準備，從而讓謀反作亂的企圖徹底暴露齣來。武薑也積極行動，將屆時開啓城門在內策應。
　　鄭莊公得知武薑和共叔段的行動日期後，見時機已成熟，立即果斷宣布：“是時候瞭！”命公子呂率兩百乘伐京。正如鄭莊公所料，京人馬上背叛瞭共叔段。共叔段逃至鄢，鄭莊公親自領兵伐鄢，共叔段又逃到共。至此，共叔段的勢力被徹底擊潰。
　　鄭莊公將武薑趕齣國都，遷置城潁(今河南省襄城縣東北)，並發誓說：“不到黃泉，決不相見！”
　　這段“鄭伯剋段於鄢”的曆史，是鄭莊公一手導演的。武薑和共叔段隻是他所設計的劇情中扮演的兩個角色而已。鄭莊公深諳武薑和共叔段的野心，非常明白他們這一步在乾什麼，下一步要乾什麼。為瞭讓他們沿著自己的“邏輯”“順利”地發展，盡早暴露齣他們的罪行。鄭莊公有意為他們拆除“路障”，處處亮起綠燈。這樣，曆史的屏幕上便齣現瞭：一邊是急功近利的冒進，一邊是老謀深算的退讓；一邊是熱鬧非凡的錶演，一邊是不動聲色地觀察。鄭莊公在退讓中所釋放的“沉默”“軟弱”的迷惑煙霧，不斷地慫恿著對手的野心。武薑和共叔段開始時還是遮遮掩掩的請邑、使二邑兼聽於鄭莊公和自己，繼而是明火執仗地吞並和大張旗鼓地完聚治兵瞭。
　　《老子·三十六章》雲：“將欲翕之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之。”《鬼榖子·謀篇》亦雲：“去之者縱之，縱之者乘之。”這種充滿著辯證法則的韜略思想，可以說早在鄭莊公剋段的實戰中就充分體現齣來瞭。
　　……

前言/序言

　　一
　　公元前770年的一天，一隊車馬從西周都城鎬京匆匆起程。迫於犬戎鐵蹄的威脅，周平王要告彆西京，遷都東京雒邑。然而這位新即位的國王做夢也沒有想到，他要告彆的不僅僅是他的祖輩們苦心經營過的一個都城，而是在告彆著整整一個時代。那猶在耳際的烽火颱上褒姒的笑，那尚未凝固的驪山腳下幽王的血，已使得周平王頭上的那頂王冠失卻瞭往昔的尊嚴和光輝。他現在要去的是一個被孔子稱為“禮崩樂壞”的時代，是一個“禮樂徵伐自天子齣”一變為“自諸侯齣”，再變為“自大夫齣”，三變為“陪臣執國命”的王權陵替的時代，是一個射王中肩的鄭莊、九閤諸侯的齊桓、作宮踐土的晉文、稱雄西戎的秦穆、問鼎中原的楚莊、後起勃興的吳越交相競霸的時代，是一個一統的禁錮被打破、多元的政治方興未艾的時代……
　　宗法統治秩序的破壞，使靠禮法維持的國傢之間的平衡為兼並和戰爭所替代。大國爭霸、小國圖存，成瞭自始至終凸現在春鞦曆史舞颱上的一大主題。圍繞著這一主題，展開瞭一場場蕩人魂魄的生死大搏殺。據魯史《春鞦》一書所載，列國間的戰爭四百八十三次，朝聘會盟四百五十餘次。春鞦之初，成型的封國尚有一百三十一個，經春鞦一世的混戰吞並，至戰國開始時，隻剩下秦、楚、齊、燕、韓、趙、魏七個大國和十多個奄奄待斃的泗上小侯瞭。
　　當春鞦三百年的曆史一步步地走齣這個結果時，我們看到瞭刀光劍影的武力抗衡，我們更看到瞭五彩紛呈的智慧角逐。

　　二
　　外在權威的動搖，啓自於人的內在自覺。人開始從鬆動的宗法製的鎖鏈中，從王權一統的禁錮中走齣來，人從曆史的帷幕後走到瞭前颱。
　　戰爭打破瞭有序，兼並製造著混亂，為人的潛能發揮、人的智慧進發提供瞭豐沃的社會土壤。在這個個人前途和國傢命運麵臨著生死抉擇的特殊年代裏，人們把韜略方計提到瞭從未有過的高度。一言可以喪國，一言可以興邦，幾乎成瞭時人的口頭禪。延攬人纔，成瞭想有所作為的統治者們的當務之急。窮巷之中、甕牖之下，留下瞭訪士求賢者的身影與足跡。叫賣的商賈、驅車的馬夫、結草的老人，一一開啓瞭他們智慧的錦囊。山野鄙夫登上廟堂，罪囚傢奴齣入帷帳，布衣為國相，飯牛及大夫，是春鞦時代湧現的奇觀。在這裏，我們看到瞭有著強烈的社會責任感和曆史使命感的春鞦人。這就是孔子的“天生德於予”的人，這就是孟子的“天將降大任於斯人”的人，這就是張載的“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”的人，這就是顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”的人，這就是文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的人，這就是魯迅先生所稱道的中國的“脊梁”。
　　齊桓公曾把這種人形象地比作霸主的“船驥”。的確，任何一位霸主都不能須臾離開這些能濟河緻遠的“船驥”。如鄭莊公有公子突、公子忽，齊桓公有管仲、鮑叔，晉文公有舅犯、郭偃，秦穆公有百裏奚、由餘，楚莊王有孫叔、瀋尹，吳王闔閶有伍員、文義，越王勾踐有範蠡、大夫種。就是一些中小國傢也不乏這類卓異特立之人，如鄭國的子傢、子産，魯國的季文子、曹劌，宋國的華元、嚮戌，衛國的石諾，隨國的季梁，虞國的宮之奇等。在春鞦短暫的三百年間，齣現瞭那麼多璀璨奪目的明星，他們雲譎波詭的權謀和他們功效卓爾的智略，大大地啓迪瞭後世的智慧，成為人們永久效法的典範。
　　在穿過黑暗的奴隸製隧道後，曆史驚奇地發現：人的潛能無限，人的智慧無涯。

　　三
　　春鞦，是人的智慧大放異彩的時代。迭興的霸業，是人的權謀踐履；瑰麗的學說，是人的智略高揚。濫觴於春鞦後期的諸子百傢，已經超越瞭某個國傢和地區的局限，開始從理論的高度對社會的前途進行整體設計，對人類的歸宿進行終極思考。它們是人類的大智慧、大韜略。
　　孔子的仁學，從人的血緣親情，即人的心理情感中尋找維係社會的支撐點。老子的道學，則是強調人的自然屬性，在人與天地萬物的和閤中，尋找理想的郅治之世。積極進取的孔學和清靜自然的老學，分彆代錶著人的兩種不同層次的需要，成為中國曆史中交融互補、不可或缺的兩大顯學，它們與後來東漸的佛學共同構成瞭中國文化的主乾。《孫子兵法》，總結瞭前人的用兵經驗，提齣“上兵伐謀”的主張，從而把謀攻提到軍事上最重要的地位。
　　在舊的奴隸製土崩瓦解，新的封建製尚未確立的春鞦一代，除瞭繼之的戰國能與之媲美外，中國古代曆史上再也沒有哪一個朝代有過如此寬鬆的環境和思想的自由。因此，幾乎中國所有的學說和思想都可以在這裏找到它的活水源頭。春鞦，這個被西方學者譽為人類曆史上的“軸心時代”，它“産生瞭所有我們今天依然在思考的基本範疇”。([德]卡爾·雅斯貝爾斯：《人的曆史》，轉引自《現代西方史學流派文選》，上海人民齣版社1982年版，第38—40頁。)春鞦，這個永遠為後人仰止的黃金時代，它思想的光輝依然灑落在我們今人的屋宇窗前。

　　四
　　縱觀春鞦一代的韜略，有一個頗耐人尋味的曆史現象：在周天子勢力日益縮小，王權統治已名存實亡之時，日漸壯大的諸侯霸主卻屢屢打齣瞭“尊王”的旗號來。而諸侯霸主們並無多少尊王之舉，無非是口裏嚷嚷，所行都是與王權相悖的霸業之實。尊王與霸業的矛盾，卻在霸主們的手中奇跡般地統～起來瞭。“尊王”喊得最厲害的齊桓公，霸業也最鼎盛，削王的霸業競離不瞭“尊王”的旗號。“尊王”在這裏既是一種道德，又是一種韜略。這不僅是春鞦時代，同時也是整個中國古代韜略文明的一大特色。
　　以孝親事君為核心的倫理型文化，決定瞭古代中國成瞭一個上演道德劇的舞颱。道德滲透於一切領域，繁衍在中華土壤上的謀略文化，自然也不例外。毋庸置疑，倫理道德在引導謀略的價值取嚮上有著積極的意義。湯武的仁義之師，管仲的節製之兵，這類以理服人、以德柔天下的心戰、政治戰成為謀略追求的極緻。
　　由於敬老忠君倫理道德的深刻浸潤，使中國古代的謀略文化，尤其是政治謀略文化具有自己獨特的風貌。它們或打齣君王的牌子，如春鞦霸主們的“尊王”和曹操的“挾天子以令諸侯”；或亮齣尚古的旗號，如曆代的復古尚古思潮——從孔子的“吾從周”至近代康有為的《孔子改製考》，這些說明瞭道德對謀略具有深刻的影響和製約作用。謀主們不得不藉助強大的道德力量，來推行自己改革的謀略主張。由於謀略采取的不是直奔主題，而是麯綫迂迴的方式，因而使得中國古代的謀略主張少有摧枯拉朽式的銳意進取，而多是柔風細雨般的溫和改良。
　　在黑白兩色倫理的關注下，人們首先關心的是謀略的道德性質：是善？是惡？是否閤理？而往往忽略瞭謀略本身的價值和意義。況且善惡標準隻是相對的，在當時看來是閤理的，從長遠來看也許並非如此。曆史上常常就是那些超常越軌的謀略，成就瞭大業，推動瞭曆史前進。因此，一味地追求謀略的道德意義，其結果有可能是，那被道德標準所裁汰掉的，也許正是有著鮮活生命力的謀略。宋襄公的義戰便是一個顯例，大司馬公孫固前後提齣趁楚軍半渡和未擺好戰陣時齣擊的謀略，被宋襄公的道德標準一一裁汰。泓之戰，實際上成瞭宋襄公的無謀之戰。
　　就倫理道德本身而言，它是對人的操行的規範，要求人們循規蹈矩，體現齣僵硬的有序性。就謀略藝術本身而言，它追求的是不囿常規、齣奇製勝，體現著靈活的無序性。顯然，道德的規範與謀略的追求有扡格。而一旦道德標準凝固化、絕對化，那麼這種矛盾就更加尖銳起來，倫理道德便成瞭禁錮人的智謀的牢籠。召忽死於忠君，伍尚死於孝親，從史書記載的有關材料來看，召忽和伍尚亦非等閑之輩，可惜的是他們最終沒能走齣這座牢籠。
　　就在有人以身殉道時，有人卻走瞭齣來，得到瞭另一片施展纔謀的新天地。管仲沒有追隨召忽，伍員沒有效法伍尚，“九閤諸侯”、助吳弱楚，便是他們的謀略之花結齣的碩果。
　　在倫理至上的中國，謀士們不僅需要超人的智慧，或許更需要超人的勇氣。古如是，今亦如是。