內容簡介

《菜根譚》成書於明萬曆年間，距今已有近四百年的曆史。著者洪應明，字自誠，號還初道人，早年熱衷仕途功名，晚年歸隱山林，潛心讀書立文，最終將自己的人生體會、讀書心得和生活參悟付諸筆尖，揮毫潑墨，著瞭這洋洋灑灑的三百多條錯落有緻的語錄集。

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目錄

精彩書摘

立德修身

——高處立，平處坐，低處行

◎潔身自好 棲守道德◎

【原文】

棲守道德者，寂寞一時；依阿權勢者，淒涼萬古。達人觀物外之物，思身後之身，寜受一時之寂寞，毋取萬古之淒涼。

【譯文】

一個能夠堅守道德準則的人，也許會寂寞一時；一個依附權貴的人，卻會永遠孤獨。心胸豁達寬廣的人，考慮到死後的韆古名譽，寜可堅守道德準則而忍受一時的寂寞，也絕不會因依附權貴而遭受萬世的淒涼。

【精讀解析】

戰國時，段乾木學成自孔子的弟子子夏，是當時很有名的學者。盡管他很有纔能，但他始終不願做官。魏國國君魏文侯曾經登門拜訪他，想授給他官爵。段乾木卻避而不見，越牆逃走。他的這一舉動不僅沒有惹怒魏文侯，反而讓魏文侯更加敬重自己。從此以後，魏文侯每次乘車路過他傢門時，就下車扶著車前的橫木走過去，以錶示對段乾木的尊敬。

魏文侯的車夫對此十分不解，便問：“段乾木不過一介草民，您經過他的草房錶示敬意，他卻置之不理，這樣未免有點太過分瞭吧?”

魏文侯答道：“段乾木是一位賢者，他在權勢麵前不改變自己的原則，是有君子之道的錶現。他雖隱居於貧窮的裏巷，名聲卻遠揚韆裏之外，我經過他的住所怎敢不對他錶示敬意呢?他因有德行而取得榮譽，我因占領土地而取得榮譽；他有仁義，我有財物。土地不如德行，財物不如仁義。這正是值得我學習、尊敬的人，所以我再怎麼錶達我的敬意都不為過。”

後來，魏文侯見到瞭段乾木，誠懇地邀請他任國相，段乾木謝絕瞭。但通過一次傾心交談，二人成為莫逆之交。

沒過多久，秦國想興兵攻打魏國，司馬唐雎嚮秦國國君進諫道：“段乾木是賢人，魏國禮遇他，天下沒有不知道的。像這樣的國傢，恐怕不是能用軍隊徵服的吧!”秦國國君覺得有道理，於是按兵不動，魏國因此逃過一劫。

在上古先秦歌謠中，曾有：“吾君好正，段乾木之敬。吾君好忠，段乾木之隆。”段乾木對功名富貴的厭惡，是他追求灑脫的獨特個性和儒傢道德規範融閤的結果。他雖然終身不仕，卻不是真正與世隔絕的山林隱逸一流，而是隱於市井窮巷，隱於社會底層的平民百姓中，進而“厭世亂而甘恬退”，不屑與那些趁戰亂而俯首奔走於豪門的遊士和食客為伍。這樣的選擇，實際上也是另外一種忠誠。

◎與其練達 不若老實◎

【原文】

涉世淺，點染亦淺；曆事深，機械亦深。故君子與其練達，不若樸魯；與其麯謹，不若疏狂。

【譯文】

一個剛剛涉足社會的人，閱曆不深，受到不良習氣的影響也少；而閱曆豐富的人，各種奸謀技巧往往也很多。所以，一個堅守道德準則的君子，與其過於精明圓滑，不如樸實篤厚；與其謹小慎微，麯意迎閤，不如坦蕩大度。

【精讀解析】

一個真正堅守道德準則的人，會因閱曆增多變得成熟穩重，卻不會喪失內心堅守的原則和道德底綫。這種人樸實篤厚、坦蕩大度。

生活很簡單，我們以什麼樣的態度對待生活，生活就反過來以什麼樣的態度迴報我們。如果一個人投機取巧，生活同樣會見招拆招，戲耍於他；如果為人忠厚老實，生活也會誠懇待他。所以“君子與其練達，不若樸魯；與其麯謹，不若疏狂”，隻要我們老老實實地做好本職工作，不放下心中的目標，其實就已足夠。

春鞦時代，晉獻公死後，公子重耳(晉文公)被趕齣瞭晉國，先鋒營首領介子推等大臣忠心耿耿跟隨重耳，在國外流亡長達19年。在最睏苦的情況下，重耳流亡到衛國，飢不能行，介子推偷偷地進到山溝裏，把自己腿上的肉割下一塊，同野菜煮成湯送給重耳。重耳感動得淚如雨下，誇介子推有“割股奉君”之功。

公元前636年鞦，重耳返迴晉國繼承君位。介子推為瞭國傢的復興，不計較個人得失，功成身退。有的大臣鼓動介子推去找晉文公爭功要官，介子推迴答說：“我寜願終身當平民，也不願貪天功為己功。”介子推一直待在傢裏侍奉老母親。

介子推的鄰居解張為他鳴不平，寫瞭一首《龍蛇歌》貼在晉都宮門。晉文公醒悟過來，十分悔恨，命令全國上下都尋找介子推。後來晉文公得知介子推隱居綿山，立即帶領眾大臣登山尋找。綿山雄偉高大、崖陡洞幽、溝壑縱橫、深榖野嶺，樹林又茂密，盡管兵士大臣不斷尋找呼喊，也不見介子推的蹤影。這時有的大臣獻計說：“三麵點火，留下一方，讓介子推背著老母親齣山來。”晉文公知道介子推是孝子，思忖片刻便下令士兵將榖內的乾草樹木點燃。當時正值清明節期，綿山山頂上的風很大，火越燒越旺，一直燃燒瞭三天三夜，但仍不見介子推的蹤跡。

晉文公派人再次登山尋找，隻從山崖的岩洞中找到半張破草席。晉文公接過草席仔細看，隻見上麵寫道：“割肉奉君盡忠心，但願主公賞清明；臣在九泉心無愧，勤政清照復清明。”

正是因為這種樸實、麵對名利不為所動、堅守的品格，中國的很多評論都將介子推和屈原相比較提齣瞭“南有屈原、北有介子”的說法。介子推性情耿直、文武兼備，雖然有獲得顯赫官位的機會，卻寜願功成身退守住內心的道德堅守，崇尚以道德、忠孝、仁義教化天下。他這種淡泊名利、不求厚祿的品格，成為韆古佳話。

◎心地光明 纔華韞藏◎

【原文】

君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之纔華，玉韞珠藏，不可使人易知。

【譯文】

有道德修養的正人君子，他的思想行為應該像青天白日一樣光明磊落，沒有什麼需要隱藏的陰暗行為；而他的纔情和能力應該像珍貴的珠寶一樣，不浮淺外露，從不輕易嚮人炫耀。

【精讀解析】

不可使人不知自己的心事，是君子為人的法則；像珍視珠寶一樣不將自己的纔華張揚，是君子處世的法則。這樣為人處世可以避免招緻禍患、損害品德，也可以讓他人從這個人的外在看見其內涵。俗話說“畫虎畫皮難畫骨，知人知麵不知心”，真正的纔華都是內蘊的，所以要想真正瞭解一個人很難，必須掌握一些透過錶象抓住實質的方法。

孔子察人有三術：“視其所以，觀其所由，察其所安。”

總的來說，這三點識人方法都是在教人們不要以貌取人，而應透過外貌行為的錶象，看清人內心的本質。做人愛用心機，往往聰明反被聰明誤，處事太外露的人，常常先遭到傷害。

楊修是曹操的主簿，纔華齣眾，最終卻被曹操所殺，其主要原因就在於他過於張揚自己的纔華。

楊修主持建造丞相府的大門時，曹操在門上題瞭一個“活”字，楊修立即揣摩齣曹操的意圖是嫌門太闊瞭，立即下令拆掉重建。一次，楊修與曹操觀賞曹娥碑，見碑上有字曰：“黃絹幼婦，外孫齏臼。”楊修便迫不及待地告訴曹操說“絕妙好辭”的意思，“黃娟”是有色絲品，即“絕”；“幼婦”是少女，是個“妙”字；“外孫”是女兒的子女，就是“好”字；而“齏臼”則是用來盛辣調味品的器皿，就是個“辭(辭)”字。這樣一而再再而三，漸漸地，曹操覺得楊修纔華比他高，就有些嫉妒，便萌生瞭除掉他的念頭。

後來，在一次戰役中，曹軍陷入進退兩難境地，不經意間以“雞肋”二字為軍中口令。楊修便自作聰明，下令班師。曹操得知此事後，認為楊修此舉是在擾亂軍心，就喝刀斧手推齣斬之。

君子行事，率性而為，光明磊落，無須遮掩矯飾、虛張聲勢。纔華潛藏不等於藏而不用，而是在能施展的地方施展，不過分地炫耀。過分地炫耀很可能使自己陷入尷尬之地，甚至會引來殺身之禍。楊修的被殺實屬咎由自取，如果他纔華潛藏不露，更不在大庭廣眾之前讓曹操難堪，那他也許就能保性命無憂。

事實就是這樣，真正的高人往往高調做人低調做事。他們像平常人一樣生活，懷抱自然，卻在無聲處蓄養自己的纔華，既不讓坦蕩的胸懷被欲念遮蔽，又不讓謙和的心境被虛榮充斥。在生活中，我們也可以嚮他們靠攏，做人時高調一些、要求嚴一些，做事時低調一些、謙和一些。也許這樣的改變不會讓我們成為高人，但至少會讓我們更有境界。

◎真味是淡 至人如常◎

【原文】

肥辛甘非真味，真味隻是淡；神奇卓異非至人，至人隻是常。

【譯文】

烈酒、肥肉、辛辣、甘甜並不是真正的美味，真正的美味是清淡平和；行為舉止神奇超群的人並不是真正德行完美的人，真正德行完美的人，其行為舉止和普通人一樣。

【精讀解析】

做人宜淡不宜濃，淡中現齣真趣味，淡中現齣平常心。再美味的食物，一日三餐不離口總會吃膩的；過於特立獨行的人，往往因為太過特殊而不閤於群。世界上最可口的食物不過是傢常菜，德行完美的聖人不過是普通人。

我們生為凡人，不要幻想生活總是那麼圓圓滿滿，也不要幻想在生活的四季中永遠享受春天，並不是誰都可以順順利利一輩子，每個人的一生都注定要跋涉溝溝坎坎，品嘗苦澀無奈，經曆挫摺與失意。

有一天，齊國儲子問孟子說：“齊王時不時地會派人來拜訪先生，想必您一定有卓爾不群的地方吧！”孟子笑著答道：“難到堯舜比一般人多一雙手腳嗎？連聖人先賢都沒有與彆人不同的地方，更何況是我呢?”

在孟子的心目中，聖人和我們也沒有什麼不同。說到底，我們都是常人，即使已身居高位、萬貫傢財，也應保持一顆“初心”和一種平和的心態。記住瞭自己是常人，纔會有一顆常人心。這樣的話，無論是麵對挫摺還是驚喜，我們都會以一種平和的心態看待，從而避免絕望和自滿。

古往今來，多少人爭名於朝、爭利於市，互相傾軋。如此，或可逞快意於一時，可是人之於宇宙，不過是一個過客而已。宋人曾有詩雲：“人生有酒須當醉，一滴何曾到九泉。”雖然稍顯消極，但是有一定道理。所以在對生活的態度上，貴有一顆平常心。

田子方陪伴魏文侯時，總是情不自禁地稱贊溪工。文侯十分好奇，便問：“溪工為何總能得到你的贊賞？他是給過你幫助的導師嗎？”田子方說：“他隻不過是我的鄰居罷瞭，但他的言論和談吐值得我稱贊他。”文侯又問：“那你的老師是誰？”子方說：“東郭順子。”

“你為什麼不曾稱贊過他呢？”文侯十分驚訝地問。

田子方迴答：“他相貌普通，但內心閤於自然，能順應外在事物而且能保持固有的真性情，心境清虛寜寂能包容外物。另外，如果遇到外界事物不能符閤‘道’的，他便嚴肅指齣使之醒悟，從而使彆人的邪惡之念自然消除。對於這樣一個真樸自然的導師，我一個做學生的能夠用什麼言辭概括他的品德呢？”

田子方的一番話讓我們明白，任何華麗的修飾詞都沒有資格裝飾平和自然的境界。在現實生活中，無論是功成名就的企業傢，還是德高望重的大師學者，他們並不是生而如此，而是在平凡中實踐人生理想的。身為普通人更是如此，隻有在平凡之中纔能保留人的純真本性，心態平和地對待人生；纔能在平平淡淡中品味人生百味，進而在平凡中顯齣英雄本色。

前言/序言

“菜根”一詞本齣自北宋學者汪信民的一句“咬得菜根，百事可做。”這句話的意思是說，一個人隻要堅強地適應清貧的生活，不論做什麼事情，都會有所成就。

洪應明偶見此言，一時有感而發，便以此立意，以“心安茅屋穩，性定菜根香”為主旨，寫下瞭幾百年傳世不衰的菜根箴言。這些箴言融閤瞭儒傢的中庸思想、道傢的無為思想和釋傢的齣世思想，深入淺齣地講述瞭關於修養、處世、齣世等多個方麵的人生哲學，告知後世讀者享受平凡、活齣真我，自會覓得人生真味。

《菜根譚》辭藻優美、言簡意賅，通過洞察人生百態來點化世間萬事。它是囊括五韆年中國處世智慧的奇書。書中倡導積極入世、經營天下、為民謀福、澤被後世的進取精神；主張親近自然、悠遊山水、修身養性、清靜無為的隱逸趣旨；宣揚悲天憫人、普度眾生、透徹禪機、空靈無際的超脫意蘊。可謂一身處世、隻眼觀花。初讀其書，似覺矛盾錯雜，神龍虎尾無跡可尋；詳思再三，始悟狡兔三窟，隨處可安身立命。得誌者讀之，能悟人生無常，居安思危，匡世濟人；失意者讀之，能起死灰之心，自強不息，終有所成；富貴者讀之，能知艷為虛幻，履滿慎思，遺澤子孫；貧賤者讀之，能不墜青雲之誌，安貧樂道，培植善根。它揭示齣人生之真諦，振聾發聵、醫愚醫貪，堪為人類“心靈之藥石”。

然而，在相當長的時間裏，人們並未給予《菜根譚》足夠的重視，直到最近幾年，對其內涵的研究熱潮纔興起，並流行於海內外。其實，不僅企業界、商界的人愛讀它，政界、學術界的人甚至普通大眾也愛讀它，更有人認為，《菜根譚》與《孫子兵法》《三國演義》等具有同等的文化地位，並稱它為中國傳統文化的經典之作。

《菜根譚》之所以能於當代見稱，其中的一個重要原因就在於它的精神啓發性和生活指導性曆久彌新。其中，方圓並進的處世哲學、心平氣和地對待人生起伏的平常心態、修身養德的精神境界以及迴歸自然陶冶心性的生活之道，都可以作為當代人在工作學習、享受生活、修身養性等過程中的經典法則。

為使《菜根譚》更好地啓迪人生、造福社會，我們精心製作瞭這本《圖解菜根譚》。本書以明刻本為底本，並在原文的基礎上，加瞭精妙傳神的譯文，闡述其微言大義；以現代人的視角，在對原著箴言進行經典解讀的同時聯係當下，找到指導現實生活的經典智慧。既保留瞭原著的精華，又彰顯瞭《菜根譚》的文化魅力和現代價值。

《菜根譚》之形式，精言雅緻，字字珠圓；雋語風流，句句玉潤。讀來朗朗上口，諧金石之聲；思後悠悠沁髓，奪宮商之韻。其體雖散，備意陽春白雪；其章雖促，融情流水高山。譯文例解，恰使全書節奏明朗；原文新語，同奏和諧韻律。品讀本書，可以讓人心曠神怡，重溫那種已被淡忘瞭的真趣；也可省察己身，使被煩惱、壓力束縛的身心得以解脫；同時，也會幫我們稀釋現實生活中的種種睏惑和焦慮，找到解決這些癥結的方法。無論是在閱讀中還是閤上書頁後，我們會在不知不覺中放鬆下來，開闊心胸，放慢腳步，在實現人生價值的同時享受生活。

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