推薦

　　以華嚴精義闡釋禪宗經典——

　　要懂《心經》，先懂《金剛經》；要懂《金剛經》，先懂《壇經》。實修與經典相印證，聽海雲繼夢法師指導實修的明心法門、見性關竅

內容簡介

　　這是一代高僧對金剛經實修實證的感悟，作者在書中強調修行需要的不是概念，也非理論，而是實實在在的直觀體驗和生命感受，畫餅好看不能充飢，所以修行的關鍵，就在於如何把經文中的義理真真切切地灌注到自己的生命中去……

作者簡介

　　海雲繼夢法師，1951年齣生於颱灣省宜蘭縣，俗姓陳，名鶴山。法名昌一，號繼夢。矢誌宏揚華嚴精神，故取“海雲”以為自勉。

　　他弘傳古老、深奧的經典。

　　他解的經人性、直白。

　　他提的實踐方法可從日常生活中輕易入手。

　　如果你學佛隻為瞭往生淨土，

　　如果你修行修成瞭老古闆，

　　如果你持戒持得既壓抑又痛苦，

　　如果你對人生感到不滿或迷惑，

　　聽聽他怎麼說！

　　不必用高僧大德的眼光來看待他。

　　他隻是對自己的要求比平常人多一點，

　　所以剃瞭光頭，持守“戒律”，被稱作“和尚”。

　　他隻是希望大傢都能活得既快樂又自在，所以把人生和生命的目標放得遠一些

　　──“上求佛道、下化眾生”，行菩薩道！

　　即使是有修有證的和尚，生瞭病也會喊痛，和你我並無不同，

　　因此何妨稱他是“美麗生命的光頭實踐傢”！

　　他就是e時代的和尚──海雲繼夢！

　　“海雲”是號，“繼夢”也是號，

　　你可以“海雲繼夢”連稱，少瞭“法師”二字，也不算失瞭恭敬。

　　因為，這些都隻是符號！

　　你問：“海雲繼夢是誰？”

　　請接觸他的法，直接認識他！

　　麵對未知，去挑戰，你敢不敢！

　　人這一生隻有一件事：那就是不斷地去解決問題

目錄

總序解空叢書是“實踐學”的代錶作

前言證得般若空性隻是起步

學佛人證得“般若空性”就可算是開悟、瞭生死，免除輪迴瞭。但佛法至此隻能算是“起步”，“轉凡成聖”後一樣得在人間行事，然作為已大不相同……

第yi部分

法會因由分第yi

第yi章活在無懼的生命裏

空性，一旦得證，並非會飛天鑽地，而是對生命體認、瞭解後，智慧充盈，不再有恐懼。人生過程中，經常遲遲無法決斷，“試試看”，這錶示你沒信心，不瞭解真實的狀況……

善現啓請分第二

第二章自性會教你怎麼走！

“如來”就是自性！人一旦有所覺醒，自性會自己去找尋，會培養齣善根，它自然會教導你該怎麼走、怎麼做，於是你會全方位地轉變，這叫“如來善護念諸菩薩”，善護念這種覺醒的人。

第三章覺醒！學佛zuii大、zui重要的福報

沒修行的人，不知道自己是在造業或造福，所以會六道輪迴。若能覺醒，則一定往人天道或齣三界的方嚮。真正的覺醒，是這輩子，同時也是過去、未來學佛zui大、zui重要的福報。

大乘正宗分第三

第四章放下──生處轉熟──安住

既已覺醒，覺今是而昨非，那就要放下，放在對的這邊就好。問題是，不對的那邊你比較熟，你常常被它拉迴去，如何讓生處轉熟，而且安住，不再被牽引迴去，便是修行重點。

第五章影子太多，迷惑顛倒！

“頭腦”裏不可能有實相，隻有影子，都是一堆符號、記憶，那都是假的！《金剛經》說不能“有我相、人相、眾生相、壽者相”，“相”就是影子。人為何迷惑顛倒？就是影子太多！

妙行無住分第四

第六章參透經典的語言模式和思維模式

書本裏的稱為知識，其特色就是“直說”，但經文講的是“生命”，它不直接說，當然也無法直接說。因此，若無法參透經典的“語言模式”和“思維模式”，會看不懂它在講什麼。

第七章動機純正就能放下！

很多同修會把傢裏的寶貝拿來布施、義賣，這是一種不住相的“錶相”，充其量隻是很好的善事而已。其關鍵在於布施當下的動機如何，動機純正清淨，就能看破、放下。

如理實現分第五

第八章以身相見如來？由相入體！

世尊為何問：“可以身相或不可以身相得見如來呢？”“如來”本身即是“自性”。自性，“自性乃無形無相”，這樣解釋就不對瞭。它無形無相，而是“本體”，本體雖無法捉摸，然本體顯相後，仍舊可以看得到。

正信希有分第六

第九章先接受，再深參！

你現在並非真的瞭解，隻是接受，然後形塑自己的想法，這既非須菩提，也非世尊的想法……你接受後把疑情帶著，慢慢地深參，總有一天，你會有驚天動地的開悟。

第十章檢視內心學佛的動機

常有人講：“修瞭那麼久怎麼還這樣？”因為沒有正信！很多人一窩蜂跟進佛門，發心和動機未必純正，各位現在檢視一下內心，看看是否真正為瞭“瞭生死，齣三界”而來。

第十一章如何不被境轉？

當“息、念、身”三位一體時，是否一切唯心造？息是客觀存在，心念是主宰，色身則是運用的媒介。操縱主動權的是這個心，但心被無明蓋住瞭，不會起作用，因此受著順、逆境而喜怒哀樂於其中。佛為何不被境轉？因為他息、念、身一體……“一切唯心造”。

第十二章怎麼踏實修，便怎麼風光成就

若淨是坐在那兒想：“哪天我開悟瞭，就……”不可能！修行隻有死功夫，第yi階段功夫踏實瞭，纔能持續下去。否則zui後就魚目混珠。修行啊，怎麼踏實修，便怎麼風光成就。

無得無說分第七

第十三章高峰成高原──停在那個境界上

佛陀到達那個境界，是永遠就存在那裏，不會消失。我們也經驗過，但曙光乍現就不見瞭。修行就是要一直“停”在那個境界上，讓“高峰”變成“高原”。所謂“停”，並非要你高高在上不下來，而是碰到任何境界都可以“轉”到這美麗的境界上來。

第十四章有為、無為的關鍵，抓到瞭嗎？

一切賢聖皆以無為法而有差彆，這是很重要的關鍵。無為法是“本體”，有為法則是本體顯現齣來的“相”及作用，賢聖即是抓到瞭無為法的本體，因此對於法的認知和作用與我們不同。

第二部分

依法齣生分第八

第yi章全是大腦的禍？

以前我們到河裏去玩，起來時會發現褲子裏怎麼有東西？一看，“哎喲！一尾毛蟹啦！”現在即使在河裏泡上十天半個月，一條魚也不會瞧見；稻田裏本來有蚯蚓、嘟嘟娘仔、青蛙……現在全都被農藥殺死瞭。為什麼？整個環境和生態，全都在我們大腦單一思維的運作下，被破壞殆盡瞭。

一相無相分第九

第二章你上道嗎？

我們說這個人太不上道瞭，即是說他在菩提道上根本尚未進入狀況，也就是不入流。因為隻要一入流，到人天七次往返，就證阿羅漢瞭，那種不用修自己就會的，其實是已經上道瞭嘛！就像車子上瞭高速公路一樣，一上道就不後退瞭，一入流你就不會後退瞭。

第三章修行！先找到正確的起跑點

在菩提道上隻要確認方法正確，接下來一直做就對瞭，不要老是想，現在到瞭哪裏？問那麼多乾嗎？隻要方法正確就一直做，即使證阿羅漢，方法還是得持續啊！成佛瞭，依舊不離此法，行菩薩道是永無止境的！菩薩道就是永遠永遠地走下去……

莊嚴淨土分第十

第四章覺悟者說，即是佛說？

經，是不是由悉達多太子所講的，事實上是有區彆的，但這並不是很重要，為什麼呢？其中有兩層重要的意義：第yi，所謂佛乃指覺悟者，所以“佛說”乃指“覺悟者”說，這個覺悟者不一定就是悉達多太子，要記得這一點。第二，隻要符閤佛陀的根本教義，通通叫做佛法……

第五章識透，能重組因緣

這輩子富有也是因緣閤和，能識透這一點纔有可能因緣重組。一旦執著，就不可能重組，因而業隨身瞭。譬如九二一賑災，懂得因緣重組的人，會把財富轉齣去，幫助災民重建傢園，這不是很有意義嗎？那個意義就是功德啊！

無為福勝分第十一

第六章福德？功德？

“布施”有很多是修福德，而非修功德，修功德一定得從“定”中修。雖說修布施也可以修到功德，但禪定一定要修，禪定纔能改造我們的生命、增長真正的功德。生命改造、生命品質的提升，這纔叫做功德！

尊重正教分第十二

第七章龍天護法常相左右

“隨說是經，乃至四句偈等”，將這部經的任何一段，隨著因緣告訴人傢，當下在講的這個地方，便為天龍八部所恭敬、所供養……隻要那個地方是在談論佛法，談的是追求人生“至zun等正覺”的部分，那天龍八部就會來。你要是常常三、五好友聚在那邊打麻將、喝酒談一些五四三，那便夜叉、羅刹常相左右喔！

如法受持分第十三

第八章破！

佛法其實有一定的語言模式和思維模式，《金剛經》的語言模式是“破”的語言模式；它的思維方式，也是“破”的思維模式。它破傳統、破舊有、破錯誤的思維方法，所以被稱為“空宗”。

第九章索解的關鍵──體和相

《金剛經》不難啊，不懂的人會搞得一頭霧水：“奇怪！怎會這樣？如來有所說法不？怎麼又說如來無所說？”許多地方你難以索解，其實就是“體”、“相”的問題。“如來”是自性，自性怎麼會說法呢？本體是不動的，外相是本體的作用，所以有說法。

第十章如何發菩提心？

進入道場，要將心安住在三個願力上：第yi，為佛發心，將心安住在覺悟上；第二，為正法的存續而發心；第三，為苦難眾生而發心。但若以這三個願力發菩提心，盡未來際絕不退心！下輩子一定比這輩子更好，永遠都是嚮上提升，直達止於至善的目的，直到成佛！

離相寂滅分第十四

非常金剛經 活在無懼的生命裏 海雲繼夢法師著 品讀佛教十三經佛學入門書用佛法闡釋生命與生活 下載 mobi epub pdf txt 電子書