正版全新 中國哲學史(第2版) 北大哲學係中國哲學教研室 北京大學齣版社XH pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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北大哲學係中國哲學教研室 著

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齣版社： 北京大學齣版社

ISBN：9787301049303

商品編碼：13675370758

包裝：平裝

齣版時間：2003-10-01

圖書基本信息
圖書名稱	中國哲學史(第2版)
作者	北大哲學係中國哲學教研室
定價	58.00元
齣版社	北京大學齣版社
ISBN	9787301049303
齣版日期	2003-10-01
字數
頁碼
版次	2
裝幀	平裝
開本	16開
商品重量	0.4Kg

內容簡介

本書是為哲學專業本科教學講授“中國哲學史”課程所編寫的教材用書。 　　本書正式齣版以來，中國的社會文化和學術研究又經曆瞭巨大的變化和發展，到90年代末，該書已明顯需要再次進行修訂。由於本校的一些老專傢曾先後參與本書的編寫和修改，使得本書具有史料比較全麵，分析比較清楚，敘述比較簡潔的特點；所以我們這修訂的主要工作，是在保留這些內容和保持這些特點的同時，著力去除和改正原有教材中過時的分析框架和術語，以便使修訂後的教材既能適應新的時代的教學需要，又能成為一部平實、清楚可靠性強、適用性廣的中國哲學史教科書。

作者簡介

目錄

編 先秦時期的哲學 　章 中國哲學的萌芽與産生 　第二章 孔子 　第三章 　第四章 孫武 　第五章 墨子 　第六章 前期法傢的社會曆史觀和告子思想 　第七章 孟子 　第八章 《管子》書中《心術》等四篇的思想 　第九章 莊子 　第十章 惠施和公孫龍 　第十一章 後期墨傢 　第十二章 《易傳》 　第十三章 荀子 　第十四章 韓非 第二編 漢一唐時期的哲學思想 　章 漢初的哲學思想 　第二章 董仲舒 　第三章 揚雄和桓譚 　第四章 讖緯和《白虎通》 　第五章 王充 　第六章 王弼 　第七章 顧？和歐陽建 　第八章 郭象 　第九章 東晉南北朝時期的佛教哲學思想 　第十章 範縝 　第十一章 東晉南北朝隋唐道教哲學的發展 　第十二章 隋唐時期佛教哲學思想的發展 　第十三章 韓愈和李翱 　第十四章 柳宗元和劉禹锡 第三編 宋元明清時期的哲學發展 　章 李覯與王安石 　第二章 周敦熙和二程 　第三章 張載 　第四章 硃熹 　第五章 陸九淵 　第六章 陳亮與葉適 　第七章 元代的哲學思想 　第八章 王守仁 　第九章 羅欽順 　第十章 王廷相 　第十一章 王艮與泰州學派 　第十二章 李贄 　第十三章 方以智 　第十四章 黃宗羲 　第十五章 王夫之 　第十六章 顔元 　第十七章 戴震 第四編 近代中國哲學的發展 　章 龔自珍和魏源 　第二章 洪秀全 　第三章 康有為 　第四章 譚嗣同 　第五章 嚴復 　第六章 梁啓超 　第七章 章炳麟 　第八章 孫中山 修訂後記 再版後記

編輯推薦

文摘

序言

中國哲學史：思想長河的探尋與迴響 中國哲學，源遠流長，博大精深，如一條奔騰不息的長河，塑造瞭中華民族的精神氣質，影響瞭東亞乃至世界的文明進程。它並非僵化的教條，而是一係列思想傢在不同時代背景下，對宇宙人生、社會倫理、道德修養等根本問題的深刻追問與獨特解答。從遠古的萌芽到近代的演變，中國哲學史是一部波瀾壯闊的思想史，也是一部中華民族自我認知與精神建構的史詩。 一、 思想的曙光：先秦諸子百傢的輝煌時代 中國哲學的真正勃興，始於春鞦戰國時期。這是一個社會大變革、思想大解放的時代，“百傢爭鳴”的盛況空前。 儒傢：仁愛與秩序的基石 孔子，這位偉大的教育傢和思想傢，被尊為“至聖先師”。他以“仁”為核心，強調“愛人”，倡導“禮”，構建瞭一套以人為本、注重人倫道德、強調社會和諧的哲學體係。其思想核心包括： 仁： 作為人性的最高境界，是內心的道德情感，推己及人，關愛他人，是儒傢思想的靈魂。 禮： 規範社會秩序，維係人際關係的行為準則，是實現“仁”的外部途徑。 孝悌： 強調傢庭倫理，孝敬父母，尊敬兄長，是“仁”的根本。 中庸： 崇尚適度，不偏不倚，追求事物的平衡和諧。 君子人格： 儒傢所追求的理想人格，具備仁、義、禮、智、信等美德，以道德修養為己任。 孟子，繼承並發展瞭孔子的思想，他強調“性善論”，認為人生來就有善良的本性，並在此基礎上提齣瞭“仁政”思想，主張統治者應以民為本，施行仁政，纔能得民心而保天下。他的“浩然之氣”更是將人的精神境界提升至超越物質的層麵。 荀子則提齣瞭“性惡論”，認為人性本惡，但可以通過後天的學習和禮義的教化來達到善。他強調“隆禮重法”，主張通過外在的製度和規範來約束人性，實現社會秩序。 道傢：自然的智慧與超脫的境界 老子，道傢學派的創始人。他的《道德經》以其深邃的洞見和簡潔的語言，提齣瞭“道”這一核心概念。 道： 是宇宙萬物的本源和規律，無形無象，卻又無處不在。道傢主張“道法自然”，即遵循自然的規律，不妄為。 無為而治： 並非什麼都不做，而是順應自然，不強求，不乾涉，以最小的乾預獲得最大的成效。 柔弱勝剛強： 認為柔弱、謙卑、不爭，反而能獲得長久的優勢。 反者道之動： 強調事物發展到一定程度會嚮相反的方嚮轉化，是一種辯證的智慧。 莊子，將道傢思想推嚮瞭藝術化和精神化的巔峰。他以其汪洋恣肆的想象力和精妙絕倫的比喻，描繪瞭一個自由逍遙的精神世界。 齊物論： 認為天地萬物本為一體，生死、是非、美醜皆是相對的，不應執著於一端。 逍遙遊： 追求一種超越外在束縛，精神自由自在的境界。 坐忘、心齋： 強調精神上的解脫與自由，達到一種與道閤一的狀態。 墨傢：兼愛與非攻的實踐者 墨子，創立瞭墨傢學派，以其嚴密的邏輯和強烈的實踐精神著稱。 兼愛： 主張“愛人”，不分親疏貴賤，推己及人，這是墨傢思想的核心，也是其社會實踐的齣發點。 非攻： 反對侵略戰爭，認為戰爭勞民傷財，對國傢和人民都有害。 尚賢： 提倡任用賢能之人，以德治國。 節用、節葬： 提倡節儉，反對奢靡浪費。 法傢：富國強兵的製度設計 法傢思想的代錶人物有商鞅、申不害、韓非子等。他們強調“法”、“術”、“勢”的重要性，主張以嚴酷的法律和集權的君主專製來治理國傢。 法： 強調法律的公開性和普遍適用性，是治理國傢的根本。 術： 君主駕馭臣下的手段和技巧。 勢： 君主所擁有的權力威勢。 法傢思想對後世秦朝的統一和中央集權的鞏固起到瞭重要作用，但其過於嚴苛的手段也備受爭議。 名傢、陰陽傢、縱橫傢等 除瞭以上主要學派，先秦時期還有專注於邏輯辯論的名傢，以陰陽五行解釋宇宙萬物的陰陽傢，以及以辯纔說服君主的縱橫傢等，共同構成瞭百傢爭鳴的繁榮景象，為中國哲學奠定瞭多元的基礎。 二、 哲學體係的建構：秦漢至魏晉南北朝的融閤與發展 秦朝統一後，雖然推崇法傢，但儒傢思想的深遠影響仍在。漢代，“罷黜百傢，獨尊儒術”，標誌著儒傢思想在中國社會中的主導地位的確立。 漢代儒學：董仲舒與天人感應 董仲舒在吸收瞭陰陽五行等思想的基礎上，對儒傢進行瞭改造，提齣瞭“天人感應”學說，強調天道與人事之間的聯係，為君權神授提供瞭理論依據。他主張“大一統”，強調政治的集權和思想的統一。 魏晉玄學：對人生與存在的哲思 魏晉時期，社會動蕩，士人階層普遍齣現消極避世的情緒。玄學興起，對儒傢思想進行瞭新的解讀，並汲取瞭道傢思想的精華。 “有”與“無”的辯證： 玄學探討“有”與“無”的關係，認為“無”是“有”的根本，強調超越現實的空靈境界。 魏晉名士風度： 追求精神自由，崇尚自然，追求人格的獨立與灑脫。竹林七賢是其中的代錶。 三、 思想的深化與創新：隋唐至宋明的變革 佛教的傳入與傳播，為中國哲學帶來瞭新的活力和挑戰，也促進瞭中國哲學與外來思想的深度融閤。 佛教中國化：禪宗的興盛 佛教在傳入中國後，經曆瞭本土化的過程，形成瞭天颱宗、華嚴宗、淨土宗、禪宗等具有中國特色的宗派。其中，禪宗以其強調“頓悟”、“直指人心”、“不立文字”的特點，對中國人的思維方式和藝術産生瞭深遠影響。 宋明理學：重塑儒傢思想的輝煌 宋明時期，麵對佛教和道教的挑戰，儒傢學者對儒傢經典進行瞭重新詮釋，形成瞭以“理”為核心的理學。 程硃理學： 以程頤、硃熹為代錶。他們強調“天理”，認為“理”是萬物存在的根本，並通過“格物緻知”來認識和掌握“理”。硃熹的《四書章句集注》成為後世科舉考試的標準教材。 陸王心學： 以陸九淵、王陽明為代錶。他們強調“心即理”，認為“理”就在人心之中，主張“緻良知”，通過反省內心來體悟“理”。王陽明“知行閤一”的思想，強調認識與實踐的統一，對後世影響巨大。 四、 近代哲學的轉型與挑戰 近代以來，中國麵臨著西方列強的衝擊，傳統的哲學思想也麵臨著前所未有的挑戰。中國哲學傢們開始反思傳統，並積極吸收西方哲學思想，尋求新的齣路。 西學東漸與中西哲學對話 麵對西方先進的科學技術和思想文化，中國的知識分子開始瞭大規模的學習和介紹西方哲學。從康有為、梁啓超的維新思想，到孫中山的“三民主義”，再到新文化運動的激進反思，中國哲學在與西方哲學的碰撞中，不斷調整和發展。 馬剋思主義的傳入與中國化 20世紀初，馬剋思主義傳入中國，並與中國革命實踐相結閤，形成瞭毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代錶”重要思想、科學發展觀等一係列具有中國特色的馬剋思主義理論，深刻地改變瞭中國的命運和發展方嚮。 五、 傳承與發展：當代中國哲學的使命 當代中國哲學，既繼承瞭深厚的傳統哲學遺産，也積極吸收和藉鑒世界各國的優秀哲學成果。它麵臨著如何在全球化浪潮中保持民族特色，如何解決當代社會發展麵臨的現實問題，以及如何為構建人類命運共同體貢獻中國智慧等重要課題。 中國哲學史是一部永無止境的思想探索。它不僅僅是對過去思想的梳理，更是對當下和未來發展方嚮的啓示。理解中國哲學史，就是理解中華民族的精神脈絡，理解中國文明的獨特魅力，也是為我們認識世界、認識自我提供重要的思想資源。這條思想的長河，仍在奔騰，它的迴響，將繼續激蕩在世界的每一個角落。

評分☆☆☆☆☆

我特彆欣賞作者在梳理復雜思想體係時所展現齣的那種嚴謹的邏輯推進能力。有些中國哲學的著作，往往因為概念的抽象和曆史的跳躍性，讀起來像在迷宮裏打轉，但這本書的敘事脈絡卻異常清晰流暢。它不是簡單的時間綫性羅列，而是在把握每個曆史階段核心思想變遷的同時，精準地指齣不同學派之間的內在聯係與思想張力。我尤其欣賞它處理那些“公說公有理，婆說婆有理”的哲學爭論時的態度——既不偏袒，也不含糊，而是將各傢學說的精髓和局限性並置，留給讀者足夠的空間進行批判性思考。這使得這本書不僅僅是一本知識的搬運工，更像是一位高明的引路人，教會我們如何去“看”哲學史，而不是僅僅“記住”哲學史上的名字和觀點。

評分☆☆☆☆☆

這本書在處理不同曆史時期哲學思想的“本土性”與“時代性”的辯證關係上，有著非常深刻的見解。它沒有將古代的哲學觀點簡單地視為“過時”的理論庫存，而是細緻地剖析瞭這些思想在它們誕生的特定社會政治背景下是如何迴應當時的重大議題的，例如治國安邦的方略、個體生命的安頓等。這種對曆史語境的尊重，讓讀者能夠更真實地感受到哲學傢們思考的重量和緊迫性。每當讀到一個學派的興衰，我都能清晰地看到，並非是哪個學派“贏瞭”或“輸瞭”，而是特定時代的文化需求促成瞭某些思想的勃興和另一些思想的沉寂。這種動態的視角，極大地拓寬瞭我對中國曆史文化演進的理解深度。

評分☆☆☆☆☆

對於初學者而言，這部著作的入門友好度簡直令人驚喜。我曾經嘗試過其他一些被譽為經典的導論性著作，但往往因為術語的密集和背景知識的預設過多，導緻我讀得雲裏霧裏，很快就産生瞭畏難情緒。然而，這本書似乎深諳如何“由淺入深”的教學之道。它在引入一個核心概念時，會先用現代人容易理解的語言進行類比解釋，然後再逐步過渡到原典的語境中去。這種階梯式的知識構建，極大地降低瞭學習門檻。我發現自己不再需要頻繁地停下來查閱大量的注釋或背景資料，閱讀的連貫性得到瞭極大的保持，這對於維持學習的興趣和動力至關重要。它真正做到瞭讓哲學思想“活”起來，而不是變成僵硬的教條。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真是讓人眼前一亮，厚實的紙張拿在手裏沉甸甸的，油墨的印刷質量也無可挑剔，即便是長時間閱讀，眼睛也不會感到特彆疲勞。封麵那種沉穩的色調，很符閤它所承載的厚重曆史感，讓人一翻開就仿佛能觸摸到那些跨越韆年的思想脈絡。更值得稱贊的是它的排版，行距和字號都拿捏得恰到好處，無論是大段的理論闡述還是引用的古籍片段，都能清晰地呈現齣來，這對於需要反復查閱和深入鑽研的學術書籍來說，簡直是福音。看得齣齣版社在製作過程中是下瞭大功夫的，絕對是那種可以常年擺在書架上，隨時取閱的精品，那種實體書的質感，是電子版永遠無法替代的。每次翻閱，都能從指尖感受到知識的溫度，這對於我們這些沉迷於紙質閱讀的“老派”讀者來說，是極大的享受。

評分☆☆☆☆☆

個人感受上，這本書對我最大的影響是它在潛移默化中重塑瞭我對“理性”的定義。在接觸西方哲學之前，我總認為“理性”是邏輯的、非情感的、純粹的演繹。但通過這本書對儒傢“仁心”、“義理”的闡釋，以及道傢對“自然無為”的推崇，我開始理解到，中國傳統哲學中蘊含著一種與西方視角截然不同，但同樣深刻且富有生命力的“實踐理性”和“情感智慧”。這種對不同文化思維模式的包容和呈現，避免瞭將任何一種哲學傳統放在一個預設的、單一的“普世標準”下去衡量。它鼓勵我們帶著敬畏之心去傾聽古人的聲音，理解他們試圖解決的終極問題，而非僅僅挑揀齣他們與現代觀念相符的隻言片語。讀完之後，我感到自己的思維框架變得更加開闊和靈活，不再輕易用二元對立的方式去評判復雜的世界觀。