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國傢圖書館編 著

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齣版社： 中國藏學齣版社

ISBN：9787800579905

商品編碼：13067445690

包裝：平裝

開本：16

齣版時間：2009-07-01

頁數：461

商品參數

諸佛菩薩聖像贊
	定價	68.00
	齣版社	中國藏xue齣版社
	版次	1
	齣版時間	2009年07月
	kai本	16kai
	作者	guojia圖書館 編
	裝幀	平裝
	頁數	461
	字數
	ISBN編碼	9787800579905

內容介紹
　　共收錄尊神360簡本尊，每頁都有刊印黑邊框，邊框內，佛像的da背guang、身guang、蓮座和蓮座上的蓮瓣、雲紋、連珠紋都是墨綫刊印lun廓，再以墨綫勾勒lun廓，局部以淡墨暈染，以增加其立體感，尊神像及背景裝飾部分為手繪。附漢文像贊360節，yi像yi贊，每贊為六言四句，往往提及尊神的名號、所持fa器、身體姿勢、fa力功能等內容，應是對照尊神圖像而撰寫。每像上方題漢文，下方題藏文，左邊題滿文，右邊題濛古文。漢、滿、濛古文及韆字文編號均是硃字，藏文為濃硃堆書，有凸起感。由於是用毛筆書寫，所以藏文與滿濛文相比，字體不太規整。且滿濛藏文均有拼寫錯誤，本次齣版為瞭保持全書原貌基本未作校改。尊名漢文書寫較為稚拙，與贊文的漢文書體嚴謹端正相比，水平相去甚遠(圖二)。另外，部分尊神背麵頭、喉、心間(分彆代錶人的身、語、意)書有硃紅色藏文字OM、AH、HOM，作為kaiguang的標誌。篇shou有漢文序。


目錄
導讀
三百六shi尊佛像贊
yi、般若祖師 天字 shi尊
龍樹祖師
無著祖師
聖天祖師
田親祖師
明象祖師
fa聲祖師
德guang祖師
釋迦guang祖師
青目祖師
善天祖師
二、秘密祖師 地字 八尊
喜樂和祖師
魯兮巴祖師
甘紮巴祖師
吉禮斯納巴祖師
拉禮達祖師
莊秘巴祖師
德樂巴祖師
那羅巴祖師
三、菩提道祖師 元字 shi尊
阿di沙祖師
布lun祖師(布頓祖師)
宗喀巴祖師
嘉勒擦布祖師
kai主補祖師
頭輩達賴喇嘛
班臣羅蔔藏垂ji嘉勒參
五輩達賴喇嘛
班臣羅蔔藏葉施
達賴喇嘛噶勒藏佳穆磋
四、da秘密佛 黃字 三shi四尊
da持金剛
金剛文殊秘密佛
精明文殊
不動金剛秘密佛
觀自在秘密佛
佛海觀世音
時lun王佛
上樂王佛
白上樂王佛
金剛勇識上樂王佛
本生上樂王佛
da鵬上樂王佛
da鵬金剛佛
wei羅瓦金剛
黑敵wei羅瓦金剛
六麵wei羅瓦金剛
紅wei羅瓦金剛
yi勇wei羅瓦金剛
喜金剛
喜心金剛
甘露金剛
da幻金剛
佛陀嘎巴拉金剛
智慧空行佛母
無我佛母
金剛亥母
空行佛母
dawei畔聲金剛
四座金剛
瑜伽虛空佛
dalun手持金剛
智行佛母
秘密馬頭金剛
蓮花妙舞自在馬頭金剛
五、諸樣秘密佛 宇字 shi四尊
四臂陰陽無量壽佛
無量壽佛
金剛性佛
宏guang釋迦獅子佛
fa性妙音自在佛
普慧宏guang佛
金剛勇識佛
宏guang顯耀菩提佛
伏魔手持金剛
青衣手持金剛
wei烈手持金剛
顯行手持金剛
wei烈三頭六臂手持金剛
鐵劍馬頭金剛
六、五方佛 宙字 五尊
毗盧佛
不動佛
寶勝佛
阿彌陀佛
成就佛
七、三shi五佛 洪字 三shi五尊
釋迦牟尼佛
金剛不壞佛
寶guang佛
龍尊王佛
精進軍佛
精進喜佛
寶火佛
寶月guang佛
現無愚佛
寶月佛
無垢佛
勇施佛
清淨佛
清淨施佛
水天佛
水天中天佛
賢德佛
枋檀功德佛
無量掬guang佛
guang德佛
無憂德佛
那羅延佛
功德華佛
清淨guang遊戲神通佛
蓮花guang遊戲神通佛
財功德佛
德念佛
善名稱功德佛
紅焰帝幢王佛
善遊步功德佛
鬥戰勝佛
善遊步佛
周匝莊嚴功德佛
寶華遊步佛
寶蓮花善住須彌山王佛
八、shi方佛 荒字 shi尊
隨應佛
顯聖王佛
善滅諍傲佛
寶身guang輝佛
善滅魔障佛
不翅吉祥lun佛
寶傘勝佛
隨引菩提佛
無畏滅冥佛
初慈決疑佛
jiu、六勇佛 日字 六尊
毗婆屍佛
屍棄佛
毗捨浮佛
拘留孫佛
拘那捨牟尼佛
迦葉佛
shi、藥師佛 月字 七尊
善名稱吉祥王如來
寶月智嚴guang音自在王如來
金色寶guang妙行成就如來
無憂勝吉祥如來
fa海審音如來
fa海勝慧遊戲神通如來
藥師琉璃guang王如來
shiyi、諸樣佛 盈字 五尊
獅吼佛
金剛不動佛
積guang吉祥王佛
普慧佛
寶ding佛
shi二、文殊化像 菩薩昃字 shi三尊
da白文殊
童子文殊
永lun文殊
秘密文殊
獅吼文殊
妙語尊帝文殊
八臂fa性妙語自在文殊
妙音自在文殊
遊戲自在文殊
da勝三界自在文殊
真實名尊四臂文殊
慧lun文殊
敏捷文殊
shi三、觀世音菩薩化像 辰字 二shi尊
四臂觀世音
kai花觀世音
水月觀世音
獅吼觀世音
騎犼觀世音
金剛妙fa觀世音
二臂蓮花妙舞自在觀世音
shi八臂蓮花妙舞自在觀世音
騎猊自在觀世音
quan衡三界觀世音
四臂紅自在觀世音
青項自在觀世音
重疊廣幻觀世音
成鎖觀世音
da地紅色觀世音
shiyi麵da悲觀世音
虛空王菩薩
如意觀世音
da寶如意觀世音
金剛不壞觀世音
shi四、毗盧佛壇場內菩薩 宿字 shi六尊
金剛拳印菩薩
金剛夜叉菩薩
金剛保護菩薩
金剛智行菩薩
金剛說fa菩薩
金剛因緣菩薩
金剛敏捷菩薩
金剛妙fa菩薩
金剛喜笑菩薩
金剛幢蓋菩薩
金剛德wei菩薩
金剛da寶菩薩
金剛善賢菩薩
金剛喜慕菩薩
金剛da帝菩薩
金剛勇識菩薩
shi五、諸樣菩薩 列字 七尊
四臂彌勒
二臂彌勒
虛空藏菩薩
地藏王菩薩
普賢菩薩
除諸障菩薩
騎象普賢菩薩
shi六、五保護佛母 張字 五尊
shi七、救度佛母 寒字 二shi二尊
shi八、諸樣佛母 來字 四shi四尊
shijiu、shi八羅漢 暑字 shi八尊
二shi、諸樣羅漢 往字 七尊
二shiyi、勇保護fa 鞦字 二shiyi尊
二shi二、財寶天王 收字 五尊
二shi三、諸樣護fa 鼕字 三shi八尊

在綫試讀
　　He also for the first time explained that his father Prof. Raghu Virahad taken a set of microfiche images of the Zhufo at the National Libraryin Beijing when he visited China in 1955. So, while better technologyavailable at the later date allowed clearer reproduction, both the imagesnow held in India and those published by Clark were from the same source,the former microfiche and the latter photographs. For their publicationChandra and Bunce computer enhanced the photographs of the microfichedimages, enlarging them and increasing clarity. Chandra felt the Zhufosartist was clearly Han Chinese, quite possibly the famous contemporaryartist Ding Guanpeng. This, however is purely supposition unsupported byany evidence provided, not even a comparison of artistic styles. He drawsparticular attention to differences between the iconographic attributes ofBh.rku.tf （256）, and those described in the Indian Buddhist literature andfound in other extant images, continuing that this indicated that the StatePreceptor 1Cang skya must have drawn upon multiple Tibetan sources andthat clues might be found in his collected works..
　　In his introduction Professor Bunces research proves still morefastidious, perhaps at times a bit overly so.
　　First, he disagrees with Clarks statement that the Zhu~o is a uniquemanuscript. He objects that as the text of Zhufo is not handwritten and itsillustrations hand illuminated it cannot properly be termed a manuscript （L.manus scriptus）.
　　Examining the photographs he discovered that there are breakscharacteristic of a wood-cut print in the border surrounding eachimage. However, there is a gradation in the shading in the lotus thrones,garment folds and some of the landscape elements adding an increaseddimensionality to the images, an effect not normally possible with woodblock printing. This would imply that the images were painted. Bunceattempts to resolve this contradiction suggesting the effect was possiblyachieved through hand coloring after the printing or that the multiple blockmethod was used （figure 4）.

諸佛菩薩聖像贊 一、 經文緣起與背景 《諸佛菩薩聖像贊》並非一部獨立的經文，而是由曆代高僧大德基於對佛陀及諸菩薩經典教義的深入體悟，並結閤當時社會文化背景，所創作的一係列贊頌佛菩薩功德、莊嚴相好、慈悲願力的詩偈與散文。其創作的動機，一方麵是為瞭方便信眾能夠通過具象化的文字，更容易生起對三寶的恭敬與信仰，將抽象的佛法道理轉化為可感可感的意象；另一方麵，也是為瞭在漫長的佛教傳播過程中，凝聚人心，弘揚正法，使佛法能夠更深入人心，代代相傳。 在中國佛教的悠久曆史中，造像與贊頌一直是相輔相成的。從早期佛陀的形象齣現，到後來各類佛菩薩的豐富造像，無不體現瞭佛教藝術與精神的演變。而《諸佛菩薩聖像贊》正是這種背景下的産物，它並非一次性由某位高僧獨立完成，而是經過曆代傳承與發展，逐漸匯集而成。其內容可能包含不同時期、不同宗派高僧的創作，反映瞭中國佛教多元化的特點。 二、 經文結構與內容概述 《諸佛菩薩聖像贊》的結構通常以贊頌的對象來區分。其核心部分是對釋迦牟尼佛的贊頌，作為佛教的創始人，佛陀的慈悲、智慧、功德是贊頌的重點。隨後，會按一定順序或重要性，贊頌觀世音菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩、地藏菩薩等大乘佛教中廣受敬仰的菩薩。有時也會包含對阿彌陀佛、藥師佛等其他佛陀的贊頌，以及對羅漢、護法神等聖眾的贊頌。 每一部分的贊頌，都會從多個維度來展現聖者的特質： 相好莊嚴： 詳細描繪佛菩薩的壇場相、報身相，如紺青色的頭發、白毫、八十種好等等。這些描寫不僅僅是對外在形象的刻畫，更是藉由外在的莊嚴，彰顯內在的圓滿功德。例如，佛陀的慈眼，象徵著無緣大慈，普度眾生；菩薩的蓮花座，代錶著齣淤泥而不染，清淨無垢。 功德無量： 歌頌佛菩薩在因地修行時所發的宏大誓願，以及成佛後所展現的不可思議的功德。例如，觀世音菩薩的“尋聲救苦”，普賢菩薩的“十大願王”，文殊菩薩的“般若智慧”，地藏菩薩的“孝道與地獄救度”等等。這些功德的贊頌，旨在讓信眾瞭解佛菩薩的慈悲心願，從而引發效仿之心。 本誓願力： 強調佛菩薩為瞭眾生解脫所發的本願，以及這些本願如何具體地利益眾生。例如，阿彌陀佛的極樂世界，藥師佛的十二大願，都是為瞭引導眾生往生淨土，離苦得樂。 教化示現： 贊頌佛菩薩為瞭引導眾生，在娑婆世界或他方世界所做的各種示現。例如，佛陀在世時，為瞭度化眾生而宣說佛法，度化無數有緣弟子。觀世音菩薩更是以三十二應身，應機說法，救拔苦難。 普度眾生： 贊頌佛菩薩對一切眾生平等的慈悲心，無論眾生善根深淺，業力輕重，佛菩薩都以無分彆心攝受、教化。這種無私的愛，是佛法最動人的力量。 三、 藝術特色與文學價值 《諸佛菩薩聖像贊》在文學形式上，多采用詩偈、頌詞、散文等形式。其語言風格通常莊重、典雅、富有感染力。在描繪佛菩薩的莊嚴相時，善於運用比喻、象徵等修辭手法，將抽象的佛法概念形象化，使人易於理解和體悟。例如，贊頌佛陀的智慧，可能會用“如日之明，破除黑暗”來比喻。贊頌菩薩的慈悲，可能會用“如大地之載，無所不容”來形容。 這些贊頌不僅是宗教文本，也具有很高的文學價值。它們凝結瞭曆代文人雅士的智慧與情感，體現瞭中國傳統文學的審美情趣。同時，這些作品也是研究中國佛教藝術、佛教儀軌、民間信仰的重要史料。 四、 現實意義與信仰引導 在現代社會，《諸佛菩薩聖像贊》依然具有重要的現實意義。 提升信仰： 通過閱讀贊頌，信眾可以更直觀、更深刻地瞭解佛菩薩的功德與慈悲，從而增強對三寶的信心，堅定修行之路。 淨化心靈： 贊頌中蘊含的佛法智慧與慈悲精神，能夠幫助人們淨化心靈，減少煩惱，培養善念。在麵對生活中的睏難與挑戰時，也能從中獲得力量和慰藉。 傳承文化： 《諸佛菩薩聖像贊》是中國佛教文化的重要組成部分。通過學習和傳播，能夠幫助人們更好地理解和傳承中華傳統文化。 審美體驗： 優美的詩句、莊嚴的意境，能夠帶給讀者一種獨特的審美體驗，在心靈深處産生共鳴。 五、 結語 《諸佛菩薩聖像贊》，顧名思義，是以贊頌諸佛菩薩的聖潔相好、功德威德為主要內容的著作。它並非簡單地羅列佛菩薩的名號，而是通過精煉、優美的文字，將佛菩薩的慈悲、智慧、願力，以及他們在修行過程中所展現的種種莊嚴景象，生動地展現在讀者麵前。 這部著作，如同一個莊嚴的佛國圖景，又如一幅幅描繪著無上覺者風采的殊勝畫捲。它引導著我們去觀照、去體會、去仰慕那些已經圓滿覺悟的生命，從中汲取力量，照亮我們前行的道路。 它告訴我們，每一尊佛、每一位菩薩，都不是遙不可及的存在，而是我們內心光明與潛能的體現。他們的慈悲，如同一泓清泉，滋潤著乾渴的心田；他們的智慧，如同一盞明燈，照破我們內心的愚昧與黑暗。 閱讀《諸佛菩薩聖像贊》，就如同與無數莊嚴而慈悲的聖者進行一場心靈的對話。在字裏行間，我們能感受到佛陀的圓滿，能領略菩薩的宏願，能體悟到佛教教義的博大精深。這不僅僅是對外在形象的描摹，更是對內在精神的頌揚，是對生命究竟意義的探索。 它讓我們明白，信仰的力量，並非僅僅是虔誠的祈求，更是對智慧的追求，對慈悲的實踐，對內心世界的淨化與升華。通過對這些聖者的贊頌，我們得以在紛繁復雜的世界中，找到一份寜靜與力量，一份超越世俗的莊嚴與美好。

評分☆☆☆☆☆

這本畫冊簡直是視覺的盛宴，那種細膩入微的筆觸和對光影的捕捉能力，讓人忍不住一頁一頁地翻下去，生怕錯過任何一處精妙的細節。我特彆喜歡其中對於色彩的運用，那種深邃的藍與莊嚴的金色交織在一起，營造齣一種既神聖又充滿生命力的氛圍。看得齣來，每一幅圖像背後都凝聚瞭創作者大量的心血和對佛學意境的深刻理解。翻閱時，我感覺自己仿佛真的置身於那古老而寜靜的殿堂之中，周遭的一切喧囂都被隔絕在外，隻剩下心靈深處的平和與肅穆。不同地域、不同時期的造像風格也得到瞭很好的展現，這不僅僅是一本圖集，更像是一部跨越時空的美學教材。尤其是一些菩薩的造像，麵部錶情的微妙變化，那種慈悲中帶著智慧的眼神，真是讓人久久凝視，心生敬畏。我已經把這本書放在我最常接觸的茶幾上，每次閑暇時都會不自覺地拿起來看上幾眼，每次都有新的感悟。

評分☆☆☆☆☆

對於長期學習佛法的人來說，我們常常需要對照經典的描述來加深對諸佛菩薩形象的理解。這本書在這方麵做得非常到位，它似乎捕捉到瞭不同法門中對同一位菩薩在“法相”上的細微區彆。我尤其關注瞭其中幾幅描繪觀音菩薩不同化身的圖像，那種從水月觀音的空靈飄逸，到韆手韆眼觀音的法力無邊，都被那種精準而富有感染力的畫風錶現得淋灕盡緻。這對我梳理自己對“慈悲”這一概念的認知，幫助是巨大的。它不隻是展示瞭“樣子”，更是通過這些形象的演變，間接反映瞭不同曆史時期修行者對“覺悟之道”的具體體悟。可以說，這是一部融閤瞭藝術史、宗教哲學和圖像學的深度作品，對於嚴肅的佛學研究者而言，它能提供寶貴的視覺參照係。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我原本是抱著“隨便翻翻”的心態買這本書的，畢竟市麵上的佛教題材畫冊汗牛充棟。然而，這本書的呈現方式卻著實齣乎我的意料。它的編排邏輯非常清晰，沒有那種生硬的、教條式的解說，而是通過圖像的序列和並置，引導讀者自然而然地進入冥想的狀態。我注意到，在某些篇章的過渡處理上，作者似乎有意地設置瞭一種“呼吸感”，從忿怒相到慈悲相的轉換，銜接得極其流暢，讓人在視覺體驗上感到一種深層次的放鬆。這種對節奏的把控，我隻在頂級的音樂專輯或詩集中感受過。它更像是一部精心策劃的“視覺交響樂”，而非簡單的圖錄。對於那些尋求內心平靜、渴望在繁忙生活中找到片刻寜靜的人來說，這本書無疑是一劑良藥，無需多言，隻需靜靜地觀照。

評分☆☆☆☆☆

我不得不說，這本書的開本和紙張選擇簡直是為“珍藏”而生的。它拿在手裏的分量感和觸感，立刻就傳達齣一種“非凡”的信號。我給我的長輩也看過，他們是老一輩的信眾，對傳統圖像有著深厚的感情。他們提到，這本書收錄的很多造像，那種莊嚴感和法韻，是現在很多新作品難以企及的，甚至喚起瞭他們年輕時在古刹中頂禮膜拜的記憶。這說明作者的眼光非常獨到，遴選的素材不僅是技藝高超，更重要的是具有深厚的曆史和精神底蘊。翻閱過程中，你會發現，即便是最簡單的綫描，也充滿瞭“氣韻生動”的東方神韻，沒有一絲匠氣。這本書與其說是我的藏品，不如說是我與傳統文化進行深度對話的媒介，每一次翻閱，都是一次精神上的洗禮與迴歸。

評分☆☆☆☆☆

我是一個對藝術史和傳統文化非常感興趣的業餘愛好者，這本書的裝幀設計本身就體現瞭一種匠心獨運的古典美學。厚重的紙張，精良的印刷工藝，使得即便是最微小的紋飾和縑帛的質感都能清晰地呈現齣來。但更讓我驚喜的是，它不僅僅停留在錶麵的“美”，而是深入到瞭“意”的層麵。例如，對某些特定手印（Mudra）的呈現，不僅是簡單地復製，還似乎在試圖解讀其背後蘊含的哲學指引。我花瞭好幾個下午的時間，對照著一些古籍資料，研究其中幾幅特彆引人注目的佛陀形象，它們在麵相、瓔珞、乃至蓮座的雕刻風格上都有著顯著的地域差異，這對我理解佛教藝術的傳播與本土化進程提供瞭非常直觀的參照。這本書的價值，遠遠超齣瞭單純的“欣賞”範疇，它更像是一把鑰匙，開啓瞭通往古代匠人精神世界的大門。