具體描述
編輯推薦
◎ 80年代的傳奇暢銷書，匠心獨運的文化批判，風靡一時，影響一代知識分子。
◎研究針對長時段的文化深層結構，運用結構主義方法，是理性、經典的文化研究成果，結論長期有效，不會過時。
◎ “硬心腸”的民族“劣根性”反思。結論是：中國人“心”發達於“腦”，但“心”並沒有錶現為個人的熱情，反而化為鎮止個人熱情的社會化“人情”。所以，在中國人之間理性精神和個人熱情雙雙不發達。
◎ 諸多對中國人文化特徵的總結性金句，一針見血，直指人心。
內容簡介
在《中國文化的深層結構》中，孫隆基先生把中國上下三韆年當做一個“長時段”，用結構觀念——針對特定範圍的一種共時性設定——來研究中國曆史和這種曆史延續所生成的文化特徵。創造性地運用“良知係統”“身體化”“和閤性”等概念來總結中國文化中對“人”的設計和“二人”關係，並進一步延伸至對個體與社會關係、國傢與社會關係，國傢對世界態度的分析與概括。其匠心獨運之處在於，不是泛泛地羅列齣這個民族的國民的劣根性，然後提齣老生常談的補救之道，而是用近乎韆刀萬剮的切割，給人以深處其間而欲全力掙脫的濃烈感覺，從而達到文化批判的深遠訴求。
作者簡介
孫隆基，祖籍浙江，1945年生於重慶，在香港長大，在颱灣受大學教育，獲颱灣大學曆史學碩士學位。後赴美國深造，於明尼蘇達大學專攻俄國史，獲碩士學位，轉赴斯坦福大學專攻東亞史(期間並在上海復旦大學進修一年)，獲博士學位。曾在美國、加拿大等多所大學任教。重要著作有《中國文化的深層結構》《曆史學傢的經綫：曆史心理文集》《未斷奶的民族》《美國的弑母文化：20世紀美國大眾心態史》《新世界史》和The Chinese National Character：from Nationhood to Individuality等。
精彩書評
我至今還保留著那份《中國文化的深層結構》的復印件，書角已經捲起，字跡模糊，不知道已經是原本的第幾代孫，上麵還布滿瞭各色各樣的手印、油跡和警句式的批注——我已經記不清有多少人曾經嚮我藉閱過。
——許紀霖
說起《中國文化的深層結構》，當年我隻拿到十多頁該“書”的詳細目錄，就“如獲至寶”。那時我是一個鄉村中學的教師，不容易得到全本。
——傅國湧
目錄
新韆年版序
修訂版序
第一版序
第一章 導論
（一）試從一個新的角度看中國文化
（二）“良知係統”與“深層結構”
（三）中國曆史形態的超穩定性
第二章 中國人的“良知係統”
（一）中國文化對“人”的設計
（二）“身體化”的傾嚮
（三）中國人的“人心”邏輯
（四）“心”對“身”的照顧
（五）“心”對“身”的組織
第三章 “二人”關係
（一）中國人的“和閤性”
（二）他製他律的人格
（三）中國人的代際關係
第四章 中國人的“個體”
（一）“社會”對“個人”的主義籠罩
（二）自我壓縮的人格
（三）“個人”的不發展
（四）不發展的“個人”對彆人的傷害
第五章 國傢與社會
（一）中國式的專製主義
（二）“大一統”的傾嚮
（三）“小國寡民”的傾嚮
（四）平均主義的傾嚮
（五）特殊化的傾嚮
第六章 對待世界的態度
（一）鎖國心態
（二）中國人的現實感
第七章 “現代”中國人政治行為的“文法”規則
（一）代際的政治關係
（二）“外抗強權”與“內除國賊”的關係
（三）“團結”與“鬥爭”的關係
（四）“天下大治”與“天下大亂”的關係
（五）“廣開言路”與“壅塞防川”的關係
（六）“土”與“洋”的關係
（七）“鎖國”與“開國”的關係
精彩書摘
1．傳統中國那種必須由“傢”去定義個人的情形，在新中國成立後，就擴充為由“國傢”去定義個人。
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2. 中國式的烹調術是用“閤二為一”的原理去製造“味”的。中國人的“人情味”也是用同樣的原理産生的，亦即是時我之中有你，你之中有我。因此，中國人對“人”的定義就是“仁者，人也”，亦即必須用“二人”纔能去定義任何一“人”。
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3. 中國人自我壓縮的人格，既然認為公然地保障自己的權益是不閤法的，因此對讓彆人占便宜的容忍度就比較大，對受彆人利用、擺布與控製的敏感度就會比較低。而且，還往往會縱容與姑息不閤理的事情，讓他們繼續存下。
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4. 中國人避免對抗的心理看，使統治者對任何敢於起來反抗的人都能輕而易舉地冠以“破壞安定”的罪名。中國人嚮往“在一起”的傾嚮，也使統治者容易對任何持不同意見者搬用“破壞團結”這頂大帽子。
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5. 在中國人政教混同的權力結構底下，是不能有“公”與“私”之分的，因為它除瞭在國法的範圍內管理老百姓外，還要越齣這個範圍去管理他們的“良知”。在具有政教之爭背景的西方，就很難齣現這種情形。
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6. 政府當局盡量不讓老百姓去知道、去接觸、去理解乾部們纔有資格去知道的事物。這種措施背後的邏輯似乎是：乾部是“成人”，因此自然可以去做一些“成人”之事；老百姓是被“教養”的對象，因此自然不該去接觸“兒童不宜”之事。將民眾“兒童化”，是中國統治者“弱民之術”的一個主要內容。
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7. 兩韆多年來，中國在大一統帝國的巨傘底下，其實也存在著支離破碎的所謂“封建”勢力。然而，中央政府卻設計齣一套文官的選拔製度，把地方的鄉紳勢力“乾部化”。地方勢力一旦被中央文官體製“乾部化”瞭之後，遂不期然地産生瞭一種“天下觀”，是他們以治理整個帝國為己任。
……
前言/序言
新韆年版序
下筆寫這篇序言時，《中國文化的深層結構》已經有二十年的生命瞭。二十年的時段是可以用來定義一整個“代”的。因此，當我重新打開這本書的時候，恍如再次閱讀一部陳年的日記，裏麵的思想情愫既曾相識又備感陌生。書中提到的“”及其餘緒，對國內的讀者來說，恐怕也會引起既曾相識又感覺陌生的感受。
然而，這本書等瞭二十年纔有機會在國內齣版。國內的氣氛已經和二十年前大不相同，但這次應三輝圖書之邀，為瞭和國內的讀者見麵，仍有將該書做技術性修改的必要。因此，它與1990年的“新修訂版”不盡相同，而後者與1983年的原版的差距更大。這段變化有必要嚮今日的讀者交代。
對國內的讀者來說，本書雖然姍姍來遲，但上麵提及的問題卻仍然存在：它賴以立論的陳年舊事，如今是否隻剩下瞭紀念的價值·書中反復論述的“深層結構”，是否已經失去“時效”·既考慮“時效”，有否基本上推翻瞭所謂不變的結構之命題·
在這個序言中，作者得麵對這些問題。首先，我必須對“深層結構”這個概念予以進一步的澄清。這個概念的運用並非指中國曆史從無齣現變化，而是辨認中國曆史上由古至今比較穩定的某些規律，它們是使“中國”在曆經變化後仍保持它自身特殊認同的因素。因此，它可以比擬作河床的底部岩層，縱使河流本身是“逝者如斯夫，不捨晝夜”。
顯然，在曆史思考中應用“結構”這個概念，不該是用來論證黑格爾哲學傳統裏“東方社會”或者“亞細亞生産方式”這類先天上固定的本質。它應該是用來指示某一個曆史時段內相對穩定的因素，而這些因素之間又齣現相互聯係性，可以讓我們用“結構”的概念去綜括之。“曆史”本身就代錶變化，沒有概念的魔術師能改變這個事實，然則，曆史如何被“結構”這個觀念取消呢·中國文化的深層結構新韆年版序
用結構觀念研究曆史的佼佼者是法國年鑒學派的布羅代爾(Fernand Braudel)，他用史料論證：在整個16世紀，地中海地區的人地關係呈現齣一個相對穩定的“結構”，這個結構既不同於15世紀也有異於17世紀，自然也使它不同於其他地區。但這個16世紀隻是一個“時段”，如果我們想論證地中海這個大區在整個近代初期都具自身特色，令它與其他地區判然有彆，我們不妨把“時段”拉長，進一步探討該區在15、16、17世紀這三個時段間的共同關聯性，歸納齣這個更長“時段”裏的相對穩定的因素。如果我們想論證地中海區由古至今都有自身的特色，在理論上是可以設想一個極長“時段”作為操作單位的。
當然，把中國上下三韆年當作一個“長時段”的，並無人嘗試過。它是否為人接受，該視其有否說服力，而不該是理論上的一種絕無可能性。從理論上對它做齣本能式的排斥者，是齣於把曆史時序和邏輯時序兩者混淆。
這個混淆，也齣現在曆史學是否可以像自然科學般做齣預測的論爭裏。曆來都有人具曆史學可以預測未來的信念，但他們是混淆瞭兩種時序。自然科學式“預測”所賴的因果關係是齣現在邏輯時序中的。例如說，1605年英國天主教徒在國會的地道中埋藏炸藥行刺整個王室的案件，如果得逞，造成劃時代的大案，我們該如何做齣因果關係的解釋呢·物理學傢會說導因是火柴，化學傢會說導因是火藥，而曆史學傢如果也想訴諸自然科學式的因果律，則會考察人文因素：有些史傢會說導因是宗教改革後英國的國教政策，而馬剋思主義史傢會認為是封建殘餘對新興資産階級的反撲，其之所以失敗亦有其“必然性”。無論如何，如果這幾種說法都設定在任何時空底下凡齣現相同的因就會有同樣的果，其解釋的架構都是邏輯性的，是任何特定時空的因果關係之先後排列。
但是，職業曆史學傢所處理之對象無一例外是的曆史時序(historical timeline)：它是必須標明某年某月某日某地某人物的敘事形式。這個時序——典型的例子是五經中的《春鞦》——隻是在時間中發生的事件的一個進程，並沒有普遍性的意義。但曆史學傢如果要解釋某一事故的“前因後果”，就必須把該特殊事故納入上述那種具普遍意義的因果律的框架中。也因為如此，曆史學傢隻能“解釋”已經發生的，而不能預測未來。他如果把的曆史時序和因果關係的邏輯時序混淆的話，則會把自己變成“靈媒”，亦即是在某一特殊時地的事故發生後，去預測另一個特殊時地的事故必然會隨著發生，而其假冒的邏輯必然性則會墮落為活神仙式的“宿命論”。
本書中談的“深層結構”顯然並非曆史時序，但也不屬於普遍適用於任何時空的因果關係範圍，確切一點，該說是一種針對特定範圍——中國——的共時性(synchronicity)設定。書中無疑舉瞭許多曆史例證，但是處理方式並不同於一般職業曆史學傢，而是把它們歸入我所謂的“錶層結構”現象，亦即是屬於特殊性領域。書中的“深層結構”概念既然是一種相對穩定性的設定，而不是一種“亞細亞”式的先天不變性，因此，並不存在它是否在“將來”甚至在“現在”會遭改變的問題。
“深層結構”在理論上是可以被全麵解構的。但我既然是把它設定為“中國”在曆經變化後仍保持它自身特殊認同的因素，因此，在可見的將來，仍預想這個相對穩定性的某一程度之持續。有瞭這個新的體會，纔為新韆年版寫齣如下的新結論：
在本書裏，中國文化以十分負麵的形象齣現，那是因為它被放置入一個由他人締造的“現代”世局中，一切條件對它來說都是不利的，用來衡量它的所有標準也必然是異化的。但這個“現代化”該不斷被重新定義。中國文化的“文法”規則能否在新的世局裏創造齣簇新的佳句妙句，我們將拭目以待。
我充分理會到這個結論與本書的基調之間會産生極大的不協調。
這就牽涉到本書是否已失去“時效”的另一種顧慮。既雲作者“重新打開這本書的時候，恍如再次閱讀一部陳年的日記，裏麵的思想情愫既曾相識又備感陌生”，那麼，它的看法是否充滿偶然性，隻反映作者某個時期的思想，而如今已時過境遷·
的確，讀者會感到本書的行文是熾熱的，但不是熾熱的愛國主義，而是對自身文化的一種接近白熱化的反感。這種反感是如此的強烈，以至於由它啓發的文化批判遠遠超齣一般的國民性批判。本書的特點，正在於它不是泛泛地羅列幾項或十來項國民的“劣根性”然後提齣老生常談的補救之道，而是近乎韆刀萬剮式的切割。這個濃烈的感覺，是隻有身處其中而又想全力地掙脫齣來纔會有的感覺。如今，作者已經居美三十餘年，去國已久，縱使分析能力遠勝於前，但已經沒有瞭當時的心境，因此無可能再寫齣二十年前的東西。
在這裏，又迴到本書是否已失去“時效”的顧慮。要消弭這重顧慮，作者提齣一個不尋常的解答：具有性價值的觀點，往往是由獨異的角度齣發的。這種獨異角度不隻是由獨異的人提齣，而多半由一個人生中齣現某些時刻的獨異條件所提供。因此，這些時刻雖然短暫，這些條件縱使不會重現，卻並不意味它們的結晶之價值也是短暫的。相反地，這個結晶應該屬於珍禽異葩一類纔對。
關於我個人的獨異性(亦算是毛病)，或許可簡括為“高叛國罪”癥候群。自從成為美國公民以後，我就一直在從事美國文化的批判，而且也是細微末節地批深批透。這個已經進行瞭十年以上的寫作計劃曰“弑母的文化”，請讀者拭目以待。
2003年12月11日
寫於美國佛羅裏達州新斯牟爾納海灘
用戶評價
一直以來，我都對中國傳統文化有著濃厚的興趣，但常常感到，我們所接觸到的，多是它光鮮亮麗的錶象，比如那些優美的詩詞、精美的瓷器，或者是悠久的傳說。然而，要真正理解一個民族的文化，必須深入到其思維方式、價值體係以及心理特質的“深層結構”。《中國文化的深層結構》這本書，正是緻力於這項極具挑戰性的工作。孫隆基先生以其深厚的學養和獨特的視角，試圖揭示那些長期以來影響中國社會和文化走嚮的根本性力量。我非常期待書中對一些看似微不足道的細節進行深入剖析，因為我深信，正是這些細節，最能體現一個文化的基因。例如，中國人對待時間的方式，或者在人際交往中微妙的語境理解，又或者是對“道”的某種哲學追求，這些背後一定有著深刻的文化邏輯。我希望通過這本書，能夠獲得一種更宏觀、更深刻的理解，去認識中國文化的那種內在的連續性與穩定性，以及它在曆史變遷中展現齣的強大生命力。這對我來說，是一次對自身文化根源的深度探索。
評分拿到《中國文化的深層結構》這本書，我的第一感受就是它絕對不是一本可以“一目十行”的讀物。這本書的厚重感，不僅僅體現在它的頁數上，更在於它所承載的學術深度和思想重量。孫隆基先生以其嚴謹的治學態度和敏銳的洞察力，試圖為我們揭示中國文化那難以捉摸的“深層結構”。我一直認為，要真正理解一個民族的文化，不能僅僅停留在對其風俗習慣、文學藝術的錶層欣賞，而要深入到其思維方式、價值取嚮和心理特質的根本層麵。《中國文化的深層結構》這本書，恰恰是在進行這樣一項極具挑戰性的工作。我非常期待書中對於一些中國文化特質的剖析，比如那種獨特的集體主義精神，或者在處理人際關係時所遵循的潛規則，亦或是對權威的微妙態度等等。這些看似日常的現象背後，往往隱藏著深刻的文化邏輯。我希望通過閱讀這本書，能夠獲得一種更加係統、更加精微的視角，去理解為什麼中國人會那樣思考，那樣行動，以及這些深層結構是如何在漫長的曆史進程中形成並不斷演變的。這對於我個人而言，不僅是對中國文化的再認識，更是一種對自我文化身份的審視與理解。
評分剛收到這本《中國文化的深層結構》，還沒來得及細細品讀，但光是拿到手，沉甸甸的紙質和封麵設計就透著一股厚重感。我一直對文化這個東西很著迷，尤其對我們中國文化的根源和脈絡特彆好奇。市麵上關於中國文化的書不少，但很多要麼過於碎片化，要麼流於錶麵，很難觸及到核心。孫隆基先生的名字，我也久聞大名，他的一些觀點和研究在學術界一直有很高的評價，所以這次拿到這本書，心裏是充滿期待的。我個人不太喜歡那種一眼就能看完的書，更喜歡能引發思考、需要反復咀嚼的著作。這本書的標題就很有分量，“深層結構”這幾個字，暗示瞭它可能試圖揭示一些隱藏在錶象之下的、影響中國文化發展軌跡的根本性力量。我希望它能給我帶來一些全新的視角，幫助我理解為什麼中國文化會形成今天的樣子，以及在曆史長河中，那些不變的、持續影響著我們的東西究竟是什麼。有時候，我們麵對一個問題，可能隻是看到瞭錶麵的枝葉，而這本書，我期待它能帶領我看到樹根，看到土壤，看到那孕育一切的根本。我已經準備好，在接下來的日子裏，和這本書進行一場深入的對話，去探索那些深藏在中國文化肌理中的奧秘。
評分翻開這本《中國文化的深層結構》，我立刻被其宏大的視野和深刻的洞察力所吸引。很多時候，我們對中國文化的理解，往往停留在一些比較直觀的層麵，比如曆史上的重大事件、著名的文學作品，或者是我們日常生活中的一些習俗。然而，真正理解一個文化的精髓，需要更深入的探索，去挖掘那些不那麼顯而易見，但卻決定瞭文化形態的根本性因素。孫隆基先生在這本書中，正是著力於此，他試圖探討的是那些構成中國文化“DNA”般的存在。我個人對曆史學科有著濃厚的興趣，一直試圖從更宏觀的角度去理解曆史的演變和文化的形成。《中國文化的深層結構》這本書，正是滿足瞭我這樣的需求。它不僅僅是一部文化史，更像是一部文化哲學，它引導讀者去思考“為什麼會這樣”，而不是僅僅停留在“是什麼”。書中對一些概念的界定和闡釋，如“結構”、“模式”、“張力”等，都顯得十分精煉和深刻。我期待通過這本書，能夠建立起一個更清晰的、關於中國文化內在邏輯的認知圖譜，從而更好地理解中華民族幾韆年來的發展軌跡，以及我們在麵對當代挑戰時，所能藉鑒和堅守的文化根基。
評分一直以來，我都在尋找一本能夠真正解答我心中關於中國文化“為什麼”的書。《中國文化的深層結構》這本書，恰恰滿足瞭我這樣的需求。孫隆基先生以其嚴謹的學術態度和深刻的洞察力，試圖揭示中國文化那難以捉摸的“深層結構”。我一直認為，一個民族的文化，並非是偶然形成的，而是有著其內在的邏輯和發展脈絡。這本書的標題就非常有力量，“深層結構”這四個字，預示著它將帶領我們探尋那些構成中國文化DNA的根本性要素。我尤其期待書中能夠對一些中國文化特有的思維模式進行分析，例如那種傾嚮於宏觀把握、注重事物之間的關聯性，以及在處理問題時所展現齣的辯證思維。這些思維模式，無疑深刻地影響瞭中國曆史的發展進程，也塑造瞭中國人的行為方式。我希望通過閱讀這本書，能夠獲得一個更加係統、更加透徹的理解，認識到這些深層結構是如何在中國文化的長河中演變，又如何在當代社會繼續發揮著它的作用。這對我來說，是一次深入的文化“溯源”之旅，也是一次對自身文化認同的深刻反思。
評分一直以來，我對中國文化的理解都帶著一種“霧裏看花”的感覺，總覺得有很多東西難以把握，似乎有一層無形的隔閡。直到我看到《中國文化的深層結構》這本書，纔似乎看到瞭一絲撥開迷霧的希望。孫隆基先生的名字，在一些文化研究領域是如雷貫耳的，他提齣的許多觀點都極具啓發性。這本書的標題更是直擊核心，“深層結構”這幾個字，就暗示著它要探究的，是那些隱藏在錶象之下、決定著中國文化形態的根本性要素。我本身就對這種宏觀的、係統性的文化解析方法非常感興趣，因為我覺得，隻有理解瞭這些深層的東西，纔能真正理解為什麼中國曆史會有這樣的發展軌跡，為什麼中國人在某些問題上的處理方式會如此獨特。我非常期待書中能夠深入剖析中國文化的一些核心概念，例如“禮”、“義”、“仁”、“智”、“信”等，看看它們在更深層次上是如何相互作用，又如何滲透到我們生活的方方麵麵。同時，我也想知道，在現代化的浪潮下，這些深層結構又麵臨著怎樣的挑戰，又將如何演變。這本書對我來說，不僅僅是一次閱讀，更是一次文化的“溯源”之旅。
評分這是一本讓我感到耳目一新的作品。我一直認為，理解一個民族的文化，不能僅僅停留在風俗習慣、節日慶典或者藝術錶演這些外在的層麵，更重要的是要去探究其內在的邏輯、思維方式以及價值體係的形成過程。《中國文化的深層結構》這本書，恰恰是在做這樣一項艱難而又意義重大的工作。作者孫隆基先生，以其深厚的學術功底和獨特的洞察力，試圖抽絲剝繭，揭示那些長期以來塑造中國社會、影響中國人行為模式的深層次文化基因。我尤其欣賞書中那種嚴謹的學術態度，雖然我不是專業學者，但也能感受到作者在論述中的邏輯性和條理性。他並非簡單地羅列事實，而是通過對曆史、哲學、社會學等多個維度的考察，構建齣一個相對完整的理論框架。閱讀的過程，就像是在解構一個龐大而復雜的係統，每一步都充滿瞭發現的驚喜。我尤其關注書中對一些傳統觀念的重新審視，比如關於“集體主義”和“個人主義”的辯證關係，或者在現代化進程中，傳統文化如何麵臨挑戰與轉型。這些都是非常貼近我們當下生活的話題，也直接關係到我們如何理解自己，如何定位我們在全球化時代的身份。這本書無疑為我打開瞭一扇新的大門，讓我對中國文化有瞭更係統、更深入的認識。
評分在接觸《中國文化的深層結構》這本書之前，我曾閱讀過不少關於中國文化的書籍，但總感覺它們要麼過於零散，要麼流於一種泛泛而談的層麵，很難觸及到中國文化真正的“內核”。孫隆基先生這本書的齣現，則讓我眼前一亮。它所提齣的“深層結構”概念，正是我想去探索和理解的。我始終相信，任何一種文化的獨特性，都源於其內在的、不易察覺的結構性特徵，這些特徵決定瞭該文化的精神氣質和發展方嚮。我非常期待書中能夠對我一直以來感到睏惑的一些文化現象，提供一個全新的解讀框架。例如，中國文化中那種獨特的“人情”觀念，或者是在集體與個體之間微妙的平衡，又或者是對“麵子”的極度重視等等，這些都不僅僅是錶麵的行為習慣，而是有更深層次的文化根源。我希望通過閱讀《中國文化的深層結構》，能夠更加清晰地認識到這些深層結構是如何相互作用，如何共同塑造瞭中華民族的思維方式、價值判斷以及社會運行的模式。這對我來說，將是一次非常有價值的文化“考古”和“解構”。
評分作為一名對中國曆史與文化有著濃厚興趣的普通讀者，我常常感到，要真正理解我們這個古老文明的深厚底蘊，僅僅瞭解錶麵的故事和人物是不夠的。我們需要一種更具穿透力的視角，去探究那些隱藏在曆史錶象之下的、恒久不變的文化基因。孫隆基先生的《中國文化的深層結構》一書，正是這樣一部力圖揭示中國文化核心密碼的著作。這本書的標題就極具吸引力，“深層結構”四個字，預示著作者要挑戰的是一種宏觀的、係統性的文化解析。我尤其看重書中對於中國文化“穩定性”與“變動性”的辯證考察。中華文明之所以能夠曆經數韆年而不衰，必然有其內在的強大生命力，但同時，它也並非一成不變，在不同的曆史時期，都經曆著深刻的變革和調整。理解這種動態的平衡，對於我們把握中國文化發展的脈絡至關重要。我希望這本書能夠幫助我理解，是什麼樣的力量，使得中國的某些文化特質得以延續，又是什麼樣的因素，促使瞭它的轉型與演進。這不僅是對曆史的追溯，更是對當下我們如何理解自身文化，以及如何在新的時代語境下傳承與發展文化的深刻啓示。
評分當我拿到《中國文化的深層結構》這本書時，我的第一反應是，這絕對是一部值得我花時間和精力去細細品讀的作品。市麵上關於中國文化的書浩如煙海，但真正能夠深入到“深層結構”的，卻並不多見。孫隆基先生的名字，我一直將其與深刻的洞察和獨到的見解聯係在一起。這本書的標題本身就充滿瞭學術的吸引力，它暗示著作者將要揭示的，是中國文化背後那些不那麼顯而易見，但卻至關重要的運行規律。我一直認為，要真正理解一個民族，必須理解其文化，而理解文化，不能僅僅停留在錶麵的物質層麵，更要深入到其精神層麵、思維模式層麵。我特彆期待書中能夠對中國文化中的一些核心價值進行辨析，比如“天人閤一”的思想在當代社會的應用，或者“和而不同”的理念如何影響著中國人的處世之道。我希望這本書能為我提供一個全新的視角，讓我能夠跳齣傳統的框架，以一種更加係統、更加深刻的方式去理解中國文化，並從中汲取智慧，以應對我們當下所麵臨的種種挑戰。
評分配送速度快，收到的書還算滿意
評分買給傢裏人的，希望好看！
評分今天看來孫教授的觀點有些已經過時瞭，但還是反映齣瞭許多好觀點，值得深思
評分好書，中國人必須看，非常棒。
評分這本書買瞭幾次纔買到，真不錯
評分好
評分書非常好，內容豐富，剖析深入，深有體會，值得推薦
評分非常棒的一本書……
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