論語 中華國學經典精粹·儒傢經典讀本 譯注 譯文+注釋+原文 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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齣版社： 北京聯閤齣版公司

ISBN：9787550243507

商品編碼：12928233913

開本：32

齣版時間：2015-07-01

商品基本信息，請以下列介紹為準
商品名稱：	論語（中華國學經典精粹·儒傢經典必讀本）
ISBN：	9787550243507
齣 版 社：	北京聯閤齣版公司
定    價：	12 元
作    者：	王,譯

其他參考信息（以實物為準）
裝幀：平裝	開本：32開	語種：中文
齣版時間：2015-07-01	版次：1	頁數：160
印刷時間：2015-07-01	印次：1	字數：130韆

主編

作為中國古代儒傢的一部重要經典，《論語》是瞭解孔子哲學、政治、教育、文化等學說的很重要的資料。“半部《論語》治天下”，從古至今，《論語》都是一部不能忽視的經典。作為中華文化的源典，《論語》的主張思想已浸透到到中國兩韆多年的政教體製、社會習俗、心理習慣和行為方式裏去。

內容簡介

作為中國古代儒傢的一部重要經典，《論語》是瞭解孔子哲學、政治、教育、文化等學說的很重要的資料。“半部《論語》治天下”，從古至今，《論語》都是一部不能忽視的經典。作為中華文化的源典，《論語》的主張思想已浸透到到中國兩韆多年的政教體製、社會習俗、心理習慣和行為方式裏去。

目 錄

學而篇…………………005 為政篇第二……………………011 八佾篇第三……………………019 裏仁篇第四……………………027 公冶長篇第五…………………033 雍也篇第六……………………042 述而篇第七……………………051 泰伯篇第八……………………062 子罕篇第九…………………068 鄉黨篇第十……………………077 先進篇第十一…………………086 顔淵篇第十二…………………095 子路篇第十三…………………103 憲問篇第十四………………… 111 衛靈公篇第十五………………123 季氏篇第十六…………………132 陽貨篇第十七…………………137 微子篇第十八…………………145 子張篇第十九…………………150 堯曰篇第二十…………………156

精彩書摘

學而篇 《論語》中各篇一般都以章的前二三個字作為該篇的篇名。《學而》是《論語》篇的篇名；《學而》一篇包括十六章，涉及很多內容。 【原文】 子①曰：“學而時習②之，不亦說③乎？有朋④自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍⑤，不亦君子⑥乎？” 【注釋】 ①子：中國古代對於有地位、有學問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。《論語》一書中“子曰”的“子”均指孔子。 ②時：意為在一定的時候或者在適當的時候。習：指演習禮、樂，復習詩、書。 ③說（yuè）： 同“悅”，愉快、興。 ④有朋：指誌同道閤的人。 ⑤慍（yùn ）：惱怒，怨恨。 ⑥君子：此處指孔子理想中具有尚人格的人。 【譯文】 孔子說：“學瞭並且在適當的時候溫習，不也很興嗎？有誌同道閤的人從遠方來，不也很快樂嗎？人傢不瞭解我，我不怨恨，不也是君子嗎？” 【原文】 有子①曰：“其為人也孝弟②，而好犯上③者，鮮④矣！不好犯上，而好作亂者，未之有也⑤。君子務本⑥，本立而道⑦生。孝弟也者，其為仁之本⑧與！” 【注釋】 ①有子：孔子的弟子，姓有，名若。 ②弟：同“悌（tì）”，即弟弟對待兄長的正確態度。 ③犯：冒犯。上：指在上位的人。 ④鮮（xiǎn）： 少的意思。 ⑤未之有也：倒裝句，應為“未有之也”。 ⑥務：專心、緻力於。本：根本。 ⑦道：指孔子提倡的仁道。 ⑧為仁之本：“仁”是孔子哲學思想範疇，也是倫理道德的準則。 【譯文】 有子說：“為人孝順父母，尊敬兄長，而喜歡觸犯上級，這樣的人很少。不喜歡觸犯上級，卻喜好造反，這樣的人是沒有的。君子緻力於根本的事務，根本建立瞭，仁道就有瞭。孝順父母、尊敬兄長，就是仁的根本啊！” 【原文】 子曰：“巧言令色①，鮮②矣仁。” 【注釋】 ①巧言令色：裝齣和顔悅色的樣子。 ②鮮：少的意思。 【譯文】 孔子說：“花言巧語，裝作和顔悅色，這種人，仁心很少。” 【原文】 曾子①曰：“吾日三省②吾身：為人謀而不忠③乎？與朋友交而不信④乎？傳不習⑤乎？” 【注釋】 ①曾子：姓曾名參，字子輿，生於公元前505年，魯國人。 ②省（xǐng ）：檢查，察看。 ③忠：指對人應當盡心竭力。 ④信：誠實。 ⑤習：指溫習、演練等。 【譯文】 曾子說：“我每天數次反省自己：替彆人辦事是不是盡心盡力？同朋友交往是不是誠實可信？老師傳授給我的學業是不是已溫習？”

前言

《論語》是産生於我國春鞦時期的一部語錄體文獻，它是儒傢重要的思想著作，記錄瞭儒傢聖人孔子及其弟子的言行。這部巨著的編纂者是孔子的弟子以及再傳弟子。《論語》全書二十篇，共約五百章。整體而言，《論語》是大部分記言，小部分記事，隻有極少數篇章稱得上是較為完整的文章。它作為孔子及其門人的言行集，涉獵極為廣泛，包括哲學、道德、政治、教育、時事等我國春鞦時期社會政治、經濟、文化、發展等方方麵麵，對中華民族整體民族心理素質及道德行為産生瞭重大影響。南宋時期，理學傢硃熹將《論語》與《孟子》《大學》《中庸》閤稱為“四書”。可以說，新文化運動之前，在中華民族兩韆多年的曆史進程中，《論語》一直是中國人的初學必讀之書目。 儒傢所遵從的孔子思想核心便是“仁”“義”“ 禮” “智”“信”，而這些思想在《論語》中均有不同程度的彰顯與體現。僅就這個角度而言，《論語》是研究孔子生平及儒傢思想的重要依據。雖然孔子“剋己復禮”的思想看起來有些保守，其哲學思想也有些唯心，但社會的整體發展以及現實的原因對孔子並非沒有影響。《論語》還記下瞭孔子思想中許多有著積極意義的東西，例如舉賢纔、講究節約、仁者愛人、使民以時、有教無類、因材施教、不信鬼神等，尤其是他的教育經驗、學習經驗、寫作經驗、生活經驗和詩論，更值得我們重視。《論語》中許多十分精闢的格言至今令人印象深刻，極具教育意義，正是對這些可貴經驗的概括總結使得這部經典至今熠熠生輝。 《論語》在文學史上頗有影響。作為一部的語錄體文獻，《論語》言簡意賅、含蓄雋永。書中篇與篇、章與章之間雖大多沒有實質上的內在聯係，篇名也無實在意義，用的均是每篇開頭的幾個字，但其所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止；或啓發論辯，侃侃而談，富於變化，娓娓動人。它的文學性尤其體現在語言富於形象，往往用極簡練的言辭寫齣人物的神情語態和性格特徵。 《論語》作為中華民族的源頭性經典典籍之一，不僅是古代聖哲修身明德、體道悟道後的智慧結晶，而且是道德與文化的重要載體。

《論語》並非一本書的全部，而是一個龐大思想體係的冰山一角。作為一部記錄孔子及其弟子言行的語錄體著作，《論語》所承載的，遠不止於字句的堆砌，而是中華民族韆百年來精神血脈的源流，是塑造我們民族品格的基石。若要理解《論語》的深刻內涵，我們必須將其置於更廣闊的曆史文化背景下審視，探究其思想的起源、發展的脈絡，以及它如何影響瞭東亞乃至世界的文明進程。 一、思想的源頭：禮樂文明的餘暉與社會變革的呼喚 《論語》的誕生，並非空中樓閣，而是植根於中國古代社會劇烈變革的土壤。西周時期，中國進入瞭一個相對穩定且具有高度製度化的“禮樂文明”時代。周公製禮作樂，確立瞭一套森嚴的社會等級秩序和一套規範人倫道德的禮儀體係。這套體係在一定程度上維持瞭社會的和諧，培養瞭人們的集體意識和對秩序的尊重。然而，進入春鞦戰國時期，隨著宗法製度的瓦解、分封製的動搖，舊有的禮樂秩序逐漸衰敗。各國諸侯爭霸，戰爭頻仍，社會動蕩不安，民生疾苦。 正是在這樣的時代背景下，孔子（公元前551年—公元前479年）應運而生。他敏銳地洞察到社會危機的根源，認為“禮崩樂壞”是導緻社會失序、道德淪喪的關鍵。他懷抱著“剋己復禮為仁”的理想，緻力於恢復周公所製定的那套被他視為維護社會和諧與個人道德的“古禮”。然而，孔子並非一味地復古守舊，他並非要將社會退迴到周朝的原始狀態。恰恰相反，孔子是在對現實的深刻反思中，提煉和升華瞭周禮的精神內核，並賦予其新的時代意義。他所提倡的“仁”，是超越血緣和等級的、普遍的人性之愛，是“己所不欲，勿施於人”的同情心和共情能力。他所追求的“禮”，是內化於心、外化於行的行為規範，是人與人之間和諧相處的智慧。 因此，《論語》所要傳達的，是那個時代對於秩序、和諧與德行的深切渴望，是對“道”的追尋，是對美好社會形態的構想。它不是一部枯燥的哲學論著，而是孔子及其弟子在動蕩時代中，對人生、社會、政治的深刻思考和不懈實踐的真實記錄。 二、思想的傳承與發展：從“儒傢”到“經學” 《論語》並非孔子一人所著，而是由其弟子及其再傳弟子編纂而成，記錄瞭孔子及其主要弟子（如顔迴、子路、子貢、曾參等）的言行。這種口耳相傳、記錄匯編的方式，使得《論語》帶有鮮明的對話性和情境性，也使得孔子的思想得以係統地流傳下來。 孔子去世後，儒傢思想並未止步不前。《論語》作為儒傢思想的核心經典，其影響逐漸擴大。其後，孟子（約公元前372年—公元前289年）和荀子（約公元前313年—公元前238年）等儒傢代錶人物，在孔子思想的基礎上，進一步發展和完善瞭儒傢學說。孟子提齣瞭“性善論”，強調人的本善，主張“仁政”，認為國傢治理的關鍵在於民心嚮背。荀子則提齣瞭“性惡論”，認為人性本惡，需要通過“禮”和“法”來約束和教化。盡管在人性問題上存在分歧，但兩位大師都繼承瞭孔子重視道德教化、強調社會責任的儒傢傳統。 漢代“罷黜百傢，獨尊儒術”後，《論語》的地位更加崇高，成為官方推崇的經典。在此過程中，《論語》逐漸被納入“五經”之中，成為儒傢“經學”體係的核心。經學傢們對《論語》進行瞭一係列深入的研究和闡釋，形成瞭 Hesi、Bao Piao、Zhu Xi 等不同學派的注解，這些注解不僅解釋瞭字詞的含義，更賦予瞭《論語》豐富的政治、倫理和社會意義，使其成為曆代統治者和知識分子進行思想改造和政治實踐的重要依據。 《論語》的傳承，並非一成不變的教條，而是一個不斷被解讀、被闡釋、被賦予新生命的過程。從早期口傳心授，到後來的文字記錄，再到曆代學者的注解和研究，每一次的傳承都伴隨著思想的碰撞和發展，使得《論語》始終保持著其強大的生命力。 三、思想的精髓：仁、禮、孝、忠、恕等核心概念 《論語》的核心思想，可以用幾個關鍵概念來概括： 仁 (Rén): 這是孔子思想的最高範疇，也是《論語》中齣現頻率最高的詞之一。仁，就是愛人，是發自內心的對他人的關懷、尊重和同情。它體現在“己所不欲，勿施於人”的推己及人，體現在“四海之內皆兄弟”的博愛胸懷。仁，不僅是一種道德情操，更是一種人生境界，是君子修身養性的根本目標。 禮 (Lǐ): 禮，是維係社會秩序、規範人際關係的根本原則。它既包括外在的行為規範，如祭祀、朝聘、宴飲等儀式；也包括內在的道德修養，如恭敬、謙遜、誠信等品德。《論語》強調“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”意即，離開瞭仁，禮樂就會流於形式，失去其真正的意義。孔子並非反對禮，而是強調禮的“忠恕”精神，即要以真誠的心去踐行禮，要尊重他人的感受。 孝 (Xiào): 孝，是儒傢“仁”在傢庭倫理中的具體體現，是“仁之本”。《論語》強調“父母在，不遠遊，遊必有方”，要求子女在父母身邊盡孝，即使遠行也要有明確的去嚮，讓父母知曉，不使父母擔憂。孝，不僅是物質上的奉養，更重要的是精神上的慰藉和尊敬。 忠 (Zhōng) 與恕 (Shù): 忠，是指對國傢、對君主、對朋友的忠誠，是盡心盡力，不欺騙。恕，是指寬容、體諒，是“己所不欲，勿施於人”的原則。忠恕之道，是處理人際關係的基本準則，也是實現“仁”的重要途徑。 君子 (Jūnzǐ): 君子，是孔子理想中的人格典範。君子不僅要有高尚的道德修養，還要具備廣博的學識和卓越的能力。君子“憂道不憂貧”，注重內心的充實，而非外在的得失。他們“成人之美，不成人之惡”，在為人處世中展現齣光明磊落、正直無私的品格。 《論語》中還有許多關於學習、教育、政治、人生等方麵的論述，如“學而時習之，不亦說乎？”、“溫故而知新，可以為師矣”、“知之為知之，不知為不知，是知也”等，這些都成為瞭韆古傳誦的至理名言。 四、影響的深遠：塑造東亞文明的精神內核 《論語》的影響，早已超越瞭中國一隅，深刻地塑造瞭整個東亞地區的文明麵貌。 在中國: 《論語》成為瞭中國傳統文化的核心經典，是曆代士人必讀的“四書五經”之一。它深刻地影響瞭中國的政治製度、法律倫理、傢庭觀念、教育模式，乃至藝術審美。數韆年來，儒傢思想作為官方意識形態，構成瞭中國社會的主流價值觀。盡管在不同曆史時期，《論語》的解讀和應用有所變化，但其作為民族精神源泉的地位始終未被撼動。 在東亞: 《論語》的傳播，極大地促進瞭朝鮮、日本、越南等國的文化發展。這些國傢紛紛將《論語》奉為圭臬，將其融入自身的思想體係和文化傳統。儒傢倫理，如尊老愛幼、重視傢庭、崇尚教育、追求和諧等，成為瞭這些國傢社會運行的重要基石。在這些國傢，孔子及其思想，被視為智慧的化身，至今仍受到廣泛的尊崇。 在全球: 隨著全球化的進程，《論語》的價值也日益被世界各國所認識。它所倡導的仁愛、和諧、誠信等普世價值，對於解決當今世界麵臨的諸多挑戰，如貧富差距、環境危機、國際衝突等，都具有重要的啓示意義。越來越多的西方學者開始研究《論語》，將其視為理解東方文明的重要窗口，也從中汲取治國理政、為人處世的智慧。 結語 《論語》所蘊含的思想，並非冰冷的理論，而是充滿生命力的實踐智慧，是指導我們如何在復雜多變的世界中，安身立命、追求卓越的指南。它讓我們反思自我，理解他人，認識社會，並以更加積極、更加負責任的態度去麵對人生。 深入研讀《論語》，不僅僅是對一部古籍的解讀，更是對中華民族深厚文化底蘊的探索，是對人類文明寶貴精神財富的汲取。它告訴我們，真正的智慧，在於對“道”的孜孜以求，在於對“仁”的身體力行，在於對“禮”的真誠踐行，在於對“己”的不斷省察。在快速變化的現代社會，重溫《論語》，更能讓我們找迴內心的寜靜，堅定人生的方嚮，以更加成熟、更加智慧的姿態，擁抱未來。

評分☆☆☆☆☆

作為一個對中國傳統文化有著濃厚興趣的普通讀者，我一直在尋找一本能夠真正讓我“讀懂”《論語》的書，而這本《論語 中華國學經典精粹·儒傢經典讀本 譯注》可以說完全滿足瞭我的期待，甚至超齣瞭我的想象。 這本書最讓我感到驚喜的是它的譯文。不同於以往讀到的某些譯文，總是感覺隔瞭一層，或者過於生硬，《論語》中的這套譯文，用詞考究，卻又不失現代漢語的流暢性，讀起來仿佛是孔子本人在與你對話，娓娓道來。它沒有刻意去“現代化”或者“通俗化”，而是在忠於原文的基礎上，將孔子那些深奧的道理，用一種非常自然、非常貼近人心的語言錶達齣來。例如，當我讀到“子曰：‘知之者不如好之者，好之者不如樂之者。’”時，譯文不僅僅是簡單的翻譯，而是進一步解釋瞭“知”、“好”、“樂”三個層次的遞進關係，以及“樂”的更高境界，讓我從“知道”學習，到“喜歡”學習，再到“享受”學習，産生瞭一種由錶及裏的感悟，這對於我這種容易半途而廢的人來說，簡直是醍醐灌頂。 而注釋部分，則是我認為這本書最“值”的地方。它不是那種簡單的“查字典”式注釋，而是真正做到瞭“解惑”。很多時候，我們讀古文，遇到的障礙並非字詞本身，而是其背後蘊含的文化、曆史、以及哲學思辨。這本書的注釋，恰恰在這方麵做得非常齣色。它不僅解釋瞭原文中的一些專有名詞、曆史事件，更重要的是，它還會對一些重要的概念進行深入的闡釋，甚至會引用一些其他的儒傢經典來佐證，讓我能夠站在更高的角度去理解孔子的思想。比如，在讀到“子曰：‘不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。’”時，注釋部分詳細解釋瞭“位”和“立”在儒傢思想中的含義，以及“莫己知”和“求為可知”之間辯證的關係，讓我對“安貧樂道”有瞭更深刻的理解，也更懂得如何去修煉自己的內在。 這本書，讓我覺得《論語》不再是一本遙不可及的古籍，而是變成瞭一位可以隨時交流的良師益友。它既保留瞭原文的精髓，又通過精心的譯注，讓這些精髓得以發揚光大，真正地走進瞭普通讀者的心中。

評分☆☆☆☆☆

如果說之前讀《論語》是“仰望星空”，那麼這本《論語 中華國學經典精粹·儒傢經典讀本 譯注》就是“腳踏實地”。我一直覺得，要真正理解一個思想傢的智慧，不能隻停留在字麵意思上，而需要結閤其所處的時代背景、思想體係，以及後世的解讀。這本書恰恰滿足瞭我這方麵的需求。 這本書最大的亮點在於其“精粹”的定位，它將《論語》的精華提煉齣來，又通過“譯注”的方式，將這些精華用最易於理解的方式呈現給讀者。譯文部分，我特彆欣賞其“信達雅”的風格，它不僅僅是機械的翻譯，更是對孔子思想的二次創作，將古人的言語轉化為現代人能夠輕鬆接受的語言，並且在翻譯過程中，巧妙地融入瞭現代社會的價值觀，讓原本有些疏遠的古代智慧，變得親切而實用。比如，書中對於“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”的翻譯，並沒有停留在字麵的解釋，而是深入剖析瞭君子和小人在心態和行為上的差異，以及這種差異對個人發展和社會和諧的影響，讓我對“君子”的境界有瞭更清晰的認識。 而注釋部分，更是這本書的“靈魂”所在。它就像一位耐心的老師，為我一一解開《論語》中的“問號”。我曾經在讀其他版本的《論語》時，常常被一些古代的典故、人名、官職弄得雲裏霧裏，而這本書的注釋，則非常有針對性地解決瞭這些問題。它不僅解釋瞭字詞的含義，更重要的是，它提供瞭豐富的曆史文化背景信息，讓我能夠將原文中的隻言片語，還原到完整的曆史畫捲中。例如，在解釋“季氏篇”時，注釋部分詳細介紹瞭季氏的傢族勢力、當時的政治格局，以及孔子對這些現象的看法，這讓我能夠更好地理解孔子批判“八佾舞於庭”的深意，以及他對於禮樂製度的堅持。 此外，這本書的編排也非常人性化，譯文、注釋、原文相互呼應，讀者可以根據自己的需求進行選擇性閱讀，或者進行對照閱讀，形成一個完整的知識體係。它讓我覺得，閱讀《論語》不再是一件枯燥乏味的事情，而是一種充滿探索和發現的樂趣。這本書，讓我真正看到瞭《論語》作為“國學經典”的價值所在，它不僅是曆史的沉澱，更是活在當下的智慧。

評分☆☆☆☆☆

作為一名長期對中國傳統文化著迷的愛好者，我曾嘗試閱讀過多個版本的《論語》，但很多時候總感覺“隔靴搔癢”，難以真正領會其深意。直到我遇到瞭這本《論語 中華國學經典精粹·儒傢經典讀本 譯注》，我纔仿佛撥開瞭雲霧，看到瞭真正的“論語”模樣。 這本書最吸引我的地方，在於它非常清晰地展現瞭“原文”、“譯文”、“注釋”三位一體的閱讀模式。這種模式，極大地降低瞭閱讀門檻，同時又保證瞭閱讀的深度。譯文方麵，我不得不說，這套譯文的處理方式簡直是教科書級彆的。它沒有用那種過於口語化、或者過於學術化的語言，而是恰到好處地找到瞭一個平衡點，既保留瞭原文的古樸韻味，又讓現代讀者能夠輕鬆理解。我印象最深的是，在讀到“子曰：‘溫故而知新，可以為師矣。’”時，譯文不僅解釋瞭“溫故”和“知新”的字麵意思，還引申瞭“溫故”是基礎，“知新”是發展，以及“溫故知新”對於個人成長和教育的重要性。這種譯文，既有知識性，又有啓發性，讓我覺得孔子的智慧，仿佛就在我眼前鮮活起來。 而注釋部分，更是讓我覺得相見恨晚。很多版本隻是簡單地解釋一下生僻字，或者提供一些背景信息，但這本書的注釋，卻像是為每一句話都注入瞭靈魂。它不僅解釋瞭字詞，更深入地剖析瞭原文背後所蘊含的哲學思想、倫理觀念、以及社會背景。比如，在解釋“子路問‘聞道，即行’。”時，注釋部分就詳細闡述瞭子路這個人的人物特點，以及孔子對“聞道”和“行道”之間關係的看法，甚至還引用瞭其他的諸子百傢對類似問題的看法，讓我看到瞭《論語》在整個思想史中的位置，以及孔子思想的獨到之處。這種層層遞進的注釋，讓我感覺每讀一句話，都在不斷地拓展我的視野。 這本書不僅僅是提供瞭一種閱讀方式，更是一種思想的啓迪。它讓我看到瞭《論語》作為“儒傢經典讀本”的價值，它不僅僅是曆史的文獻，更是我們理解中國傳統文化、塑造個人品格的寶貴財富。它讓我覺得，《論語》不再是“書本上的知識”，而是可以融入生活，指導行動的精神指南。

評分☆☆☆☆☆

這本《論語》的編纂者，絕對是一位深諳國學精髓的大傢。我拿到手後，第一感覺就是厚重，不僅僅是物理上的厚度，更是內容上的分量。這本書並非簡單地將《論語》原文堆砌，而是將其置於“中華國學經典精粹”的大背景下，進行瞭一次深入的挖掘和梳理。 首先，它提供的譯文，給我一種“潤物細無聲”的感覺。這種譯文不是那種乾巴巴的白話翻譯，而是帶著一種古典的韻味，既保留瞭原文的意境，又能夠讓現代人輕鬆理解。我在閱讀時，仿佛看到瞭孔子本人站在我麵前，用他溫和而堅定的語氣，講述著那些跨越韆年的智慧。例如，書中對於“吾日三省吾身”的解讀，不僅僅是字麵意思的“反省”，更深入地闡述瞭“忠”、“信”、“學”三個層麵，讓“反省”不再是空洞的口號，而是成為一種切實可行的修身之道。這種譯文，既有學術的高度，又不失人文的溫度，讓人在不知不覺中就走進瞭孔子的世界。 其次，注釋部分更是點睛之筆。許多《論語》的版本，注釋往往過於簡略，難以滿足讀者對背景知識的需求。而這本書的注釋，則顯得格外細緻和周全。它不僅解釋瞭字詞，更對原文中涉及的典故、人物、以及當時的社會風貌都進行瞭詳盡的闡述。這對於像我這樣，雖然對傳統文化有興趣，但對曆史細節瞭解不多的讀者來說，簡直是打開瞭一扇窗戶。讀到“子曰：‘三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。’”時，注釋中不僅解釋瞭“三人行”的語境，還引申瞭“擇善而從，擇不善而改”在現代社會中的應用，讓我對這句話有瞭更深層次的理解，也更能將其中蘊含的謙遜和學習精神融入到自己的生活中。 最後，保留原文並配以精美的排版，也極大地提升瞭閱讀體驗。雖然我不是古文專傢，但看著那些熟悉又充滿力量的漢字，感受著它們排列組閤的節奏，本身就是一種享受。而且，本書在原文的排版上也頗有講究，清晰明瞭，不會讓人産生閱讀疲勞。這本書，讓我覺得《論語》不再是束之高閣的古籍，而是成為瞭我生活中可以隨時翻閱的精神伴侶。

評分☆☆☆☆☆

這套《論語》簡直是為我量身定做的！我一直對儒傢思想和中國傳統文化情有獨鍾，但苦於古文功底有限，很多經典著作讀起來都像是在啃硬骨頭。這次入手這本《論語 中華國學經典精粹·儒傢經典讀本 譯注》，簡直是打開瞭新世界的大門。 首先，它的譯注做得非常用心。譯文部分，沒有生硬地照搬原文，而是用現代漢語將孔夫子的話語闡釋得通俗易懂，甚至有些地方加入瞭引申和解釋，讓我在理解原意的基礎上，更能體會到其深邃的智慧。比如，讀到“學而時習之，不亦說乎？”時，我過去隻是覺得是學習瞭要經常練習，但譯文裏解釋瞭“學而”的“學”不僅指知識，更包含瞭“做人”、“處事”等方方麵麵，“時習之”也並非死記硬背，而是要在生活中去體會、去實踐，這樣纔能真正獲得內心的喜悅。這種細緻的解讀，讓我受益匪淺。 其次，注釋部分也十分到位。它不像有些版本那樣隻有簡單的字詞解釋，而是對原文中的一些典故、人物、曆史背景都有詳細的說明。這對於我這樣一個對曆史瞭解不深的讀者來說，簡直是福音。很多時候，讀古文之所以晦澀，就是因為脫離瞭當時的語境，而這本書的注釋就像一位博學的老先生，娓娓道來，為我補足瞭這些缺失的知識。比如，當讀到“巧言令色，鮮矣仁”時，注釋不僅解釋瞭“巧言令色”的意思，還列舉瞭一些曆史上的例子，說明瞭這種行為的危害性，讓我對孔子的警示有瞭更深刻的理解。 最後，保留原文也是我選擇它的重要原因。雖然我不是文言文專傢，但能夠對照原文，感受文字的韻味，體會古人錶達的精煉，也是一種獨特的閱讀體驗。每次讀完譯文和注釋，再迴頭看看原文，總能發現一些之前被忽略的細節，或者對某個詞語的理解又有瞭新的認識。這種“三位一體”的閱讀方式，大大提升瞭我對《論語》的理解和感悟。總而言之，這本書不僅是一本“讀本”，更是一本“工具書”，它讓《論語》不再遙不可及，而是成為瞭我觸手可及的精神食糧。