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出版社： 中国藏学出版社

ISBN：9787800579905

商品编码：13067445690

包装：平装

开本：16

出版时间：2009-07-01

页数：461

商品参数

诸佛菩萨圣像赞
	定价	68.00
	出版社	中国藏xue出版社
	版次	1
	出版时间	2009年07月
	kai本	16kai
	作者	guojia图书馆 编
	装帧	平装
	页数	461
	字数
	ISBN编码	9787800579905

内容介绍
　　共收录尊神360简本尊，每页都有刊印黑边框，边框内，佛像的da背guang、身guang、莲座和莲座上的莲瓣、云纹、连珠纹都是墨线刊印lun廓，再以墨线勾勒lun廓，局部以淡墨晕染，以增加其立体感，尊神像及背景装饰部分为手绘。附汉文像赞360节，yi像yi赞，每赞为六言四句，往往提及尊神的名号、所持fa器、身体姿势、fa力功能等内容，应是对照尊神图像而撰写。每像上方题汉文，下方题藏文，左边题满文，右边题蒙古文。汉、满、蒙古文及千字文编号均是朱字，藏文为浓硃堆书，有凸起感。由于是用毛笔书写，所以藏文与满蒙文相比，字体不太规整。且满蒙藏文均有拼写错误，本次出版为了保持全书原貌基本未作校改。尊名汉文书写较为稚拙，与赞文的汉文书体严谨端正相比，水平相去甚远(图二)。另外，部分尊神背面头、喉、心间(分别代表人的身、语、意)书有朱红色藏文字OM、AH、HOM，作为kaiguang的标志。篇shou有汉文序。


目录
导读
三百六shi尊佛像赞
yi、般若祖师 天字 shi尊
龙树祖师
无着祖师
圣天祖师
田亲祖师
明象祖师
fa声祖师
德guang祖师
释迦guang祖师
青目祖师
善天祖师
二、秘密祖师 地字 八尊
喜乐和祖师
鲁兮巴祖师
甘扎巴祖师
吉礼斯纳巴祖师
拉礼达祖师
庄秘巴祖师
德乐巴祖师
那罗巴祖师
三、菩提道祖师 元字 shi尊
阿di沙祖师
布lun祖师(布顿祖师)
宗喀巴祖师
嘉勒擦布祖师
kai主补祖师
头辈达赖喇嘛
班臣罗卜藏垂ji嘉勒参
五辈达赖喇嘛
班臣罗卜藏叶施
达赖喇嘛噶勒藏佳穆磋
四、da秘密佛 黄字 三shi四尊
da持金刚
金刚文殊秘密佛
精明文殊
不动金刚秘密佛
观自在秘密佛
佛海观世音
时lun王佛
上乐王佛
白上乐王佛
金刚勇识上乐王佛
本生上乐王佛
da鹏上乐王佛
da鹏金刚佛
wei罗瓦金刚
黑敌wei罗瓦金刚
六面wei罗瓦金刚
红wei罗瓦金刚
yi勇wei罗瓦金刚
喜金刚
喜心金刚
甘露金刚
da幻金刚
佛陀嘎巴拉金刚
智慧空行佛母
无我佛母
金刚亥母
空行佛母
dawei畔声金刚
四座金刚
瑜伽虚空佛
dalun手持金刚
智行佛母
秘密马头金刚
莲花妙舞自在马头金刚
五、诸样秘密佛 宇字 shi四尊
四臂阴阳无量寿佛
无量寿佛
金刚性佛
宏guang释迦狮子佛
fa性妙音自在佛
普慧宏guang佛
金刚勇识佛
宏guang显耀菩提佛
伏魔手持金刚
青衣手持金刚
wei烈手持金刚
显行手持金刚
wei烈三头六臂手持金刚
铁剑马头金刚
六、五方佛 宙字 五尊
毗卢佛
不动佛
宝胜佛
阿弥陀佛
成就佛
七、三shi五佛 洪字 三shi五尊
释迦牟尼佛
金刚不坏佛
宝guang佛
龙尊王佛
精进军佛
精进喜佛
宝火佛
宝月guang佛
现无愚佛
宝月佛
无垢佛
勇施佛
清净佛
清净施佛
水天佛
水天中天佛
贤德佛
枋檀功德佛
无量掬guang佛
guang德佛
无忧德佛
那罗延佛
功德华佛
清净guang游戏神通佛
莲花guang游戏神通佛
财功德佛
德念佛
善名称功德佛
红焰帝幢王佛
善游步功德佛
斗战胜佛
善游步佛
周匝庄严功德佛
宝华游步佛
宝莲花善住须弥山王佛
八、shi方佛 荒字 shi尊
随应佛
显圣王佛
善灭诤傲佛
宝身guang辉佛
善灭魔障佛
不翅吉祥lun佛
宝伞胜佛
随引菩提佛
无畏灭冥佛
初慈决疑佛
jiu、六勇佛 日字 六尊
毗婆尸佛
尸弃佛
毗舍浮佛
拘留孙佛
拘那舍牟尼佛
迦叶佛
shi、药师佛 月字 七尊
善名称吉祥王如来
宝月智严guang音自在王如来
金色宝guang妙行成就如来
无忧胜吉祥如来
fa海审音如来
fa海胜慧游戏神通如来
药师琉璃guang王如来
shiyi、诸样佛 盈字 五尊
狮吼佛
金刚不动佛
积guang吉祥王佛
普慧佛
宝ding佛
shi二、文殊化像 菩萨昃字 shi三尊
da白文殊
童子文殊
永lun文殊
秘密文殊
狮吼文殊
妙语尊帝文殊
八臂fa性妙语自在文殊
妙音自在文殊
游戏自在文殊
da胜三界自在文殊
真实名尊四臂文殊
慧lun文殊
敏捷文殊
shi三、观世音菩萨化像 辰字 二shi尊
四臂观世音
kai花观世音
水月观世音
狮吼观世音
骑犼观世音
金刚妙fa观世音
二臂莲花妙舞自在观世音
shi八臂莲花妙舞自在观世音
骑猊自在观世音
quan衡三界观世音
四臂红自在观世音
青项自在观世音
重叠广幻观世音
成锁观世音
da地红色观世音
shiyi面da悲观世音
虚空王菩萨
如意观世音
da宝如意观世音
金刚不坏观世音
shi四、毗卢佛坛场内菩萨 宿字 shi六尊
金刚拳印菩萨
金刚夜叉菩萨
金刚保护菩萨
金刚智行菩萨
金刚说fa菩萨
金刚因缘菩萨
金刚敏捷菩萨
金刚妙fa菩萨
金刚喜笑菩萨
金刚幢盖菩萨
金刚德wei菩萨
金刚da宝菩萨
金刚善贤菩萨
金刚喜慕菩萨
金刚da帝菩萨
金刚勇识菩萨
shi五、诸样菩萨 列字 七尊
四臂弥勒
二臂弥勒
虚空藏菩萨
地藏王菩萨
普贤菩萨
除诸障菩萨
骑象普贤菩萨
shi六、五保护佛母 张字 五尊
shi七、救度佛母 寒字 二shi二尊
shi八、诸样佛母 来字 四shi四尊
shijiu、shi八罗汉 暑字 shi八尊
二shi、诸样罗汉 往字 七尊
二shiyi、勇保护fa 秋字 二shiyi尊
二shi二、财宝天王 收字 五尊
二shi三、诸样护fa 冬字 三shi八尊

在线试读
　　He also for the first time explained that his father Prof. Raghu Virahad taken a set of microfiche images of the Zhufo at the National Libraryin Beijing when he visited China in 1955. So, while better technologyavailable at the later date allowed clearer reproduction, both the imagesnow held in India and those published by Clark were from the same source,the former microfiche and the latter photographs. For their publicationChandra and Bunce computer enhanced the photographs of the microfichedimages, enlarging them and increasing clarity. Chandra felt the Zhufosartist was clearly Han Chinese, quite possibly the famous contemporaryartist Ding Guanpeng. This, however is purely supposition unsupported byany evidence provided, not even a comparison of artistic styles. He drawsparticular attention to differences between the iconographic attributes ofBh.rku.tf （256）, and those described in the Indian Buddhist literature andfound in other extant images, continuing that this indicated that the StatePreceptor 1Cang skya must have drawn upon multiple Tibetan sources andthat clues might be found in his collected works..
　　In his introduction Professor Bunces research proves still morefastidious, perhaps at times a bit overly so.
　　First, he disagrees with Clarks statement that the Zhu~o is a uniquemanuscript. He objects that as the text of Zhufo is not handwritten and itsillustrations hand illuminated it cannot properly be termed a manuscript （L.manus scriptus）.
　　Examining the photographs he discovered that there are breakscharacteristic of a wood-cut print in the border surrounding eachimage. However, there is a gradation in the shading in the lotus thrones,garment folds and some of the landscape elements adding an increaseddimensionality to the images, an effect not normally possible with woodblock printing. This would imply that the images were painted. Bunceattempts to resolve this contradiction suggesting the effect was possiblyachieved through hand coloring after the printing or that the multiple blockmethod was used （figure 4）.

诸佛菩萨圣像赞 一、 经文缘起与背景 《诸佛菩萨圣像赞》并非一部独立的经文，而是由历代高僧大德基于对佛陀及诸菩萨经典教义的深入体悟，并结合当时社会文化背景，所创作的一系列赞颂佛菩萨功德、庄严相好、慈悲愿力的诗偈与散文。其创作的动机，一方面是为了方便信众能够通过具象化的文字，更容易生起对三宝的恭敬与信仰，将抽象的佛法道理转化为可感可感的意象；另一方面，也是为了在漫长的佛教传播过程中，凝聚人心，弘扬正法，使佛法能够更深入人心，代代相传。 在中国佛教的悠久历史中，造像与赞颂一直是相辅相成的。从早期佛陀的形象出现，到后来各类佛菩萨的丰富造像，无不体现了佛教艺术与精神的演变。而《诸佛菩萨圣像赞》正是这种背景下的产物，它并非一次性由某位高僧独立完成，而是经过历代传承与发展，逐渐汇集而成。其内容可能包含不同时期、不同宗派高僧的创作，反映了中国佛教多元化的特点。 二、 经文结构与内容概述 《诸佛菩萨圣像赞》的结构通常以赞颂的对象来区分。其核心部分是对释迦牟尼佛的赞颂，作为佛教的创始人，佛陀的慈悲、智慧、功德是赞颂的重点。随后，会按一定顺序或重要性，赞颂观世音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、地藏菩萨等大乘佛教中广受敬仰的菩萨。有时也会包含对阿弥陀佛、药师佛等其他佛陀的赞颂，以及对罗汉、护法神等圣众的赞颂。 每一部分的赞颂，都会从多个维度来展现圣者的特质： 相好庄严： 详细描绘佛菩萨的坛场相、报身相，如绀青色的头发、白毫、八十种好等等。这些描写不仅仅是对外在形象的刻画，更是借由外在的庄严，彰显内在的圆满功德。例如，佛陀的慈眼，象征着无缘大慈，普度众生；菩萨的莲花座，代表着出淤泥而不染，清净无垢。 功德无量： 歌颂佛菩萨在因地修行时所发的宏大誓愿，以及成佛后所展现的不可思议的功德。例如，观世音菩萨的“寻声救苦”，普贤菩萨的“十大愿王”，文殊菩萨的“般若智慧”，地藏菩萨的“孝道与地狱救度”等等。这些功德的赞颂，旨在让信众了解佛菩萨的慈悲心愿，从而引发效仿之心。 本誓愿力： 强调佛菩萨为了众生解脱所发的本愿，以及这些本愿如何具体地利益众生。例如，阿弥陀佛的极乐世界，药师佛的十二大愿，都是为了引导众生往生净土，离苦得乐。 教化示现： 赞颂佛菩萨为了引导众生，在娑婆世界或他方世界所做的各种示现。例如，佛陀在世时，为了度化众生而宣说佛法，度化无数有缘弟子。观世音菩萨更是以三十二应身，应机说法，救拔苦难。 普度众生： 赞颂佛菩萨对一切众生平等的慈悲心，无论众生善根深浅，业力轻重，佛菩萨都以无分别心摄受、教化。这种无私的爱，是佛法最动人的力量。 三、 艺术特色与文学价值 《诸佛菩萨圣像赞》在文学形式上，多采用诗偈、颂词、散文等形式。其语言风格通常庄重、典雅、富有感染力。在描绘佛菩萨的庄严相时，善于运用比喻、象征等修辞手法，将抽象的佛法概念形象化，使人易于理解和体悟。例如，赞颂佛陀的智慧，可能会用“如日之明，破除黑暗”来比喻。赞颂菩萨的慈悲，可能会用“如大地之载，无所不容”来形容。 这些赞颂不仅是宗教文本，也具有很高的文学价值。它们凝结了历代文人雅士的智慧与情感，体现了中国传统文学的审美情趣。同时，这些作品也是研究中国佛教艺术、佛教仪轨、民间信仰的重要史料。 四、 现实意义与信仰引导 在现代社会，《诸佛菩萨圣像赞》依然具有重要的现实意义。 提升信仰： 通过阅读赞颂，信众可以更直观、更深刻地了解佛菩萨的功德与慈悲，从而增强对三宝的信心，坚定修行之路。 净化心灵： 赞颂中蕴含的佛法智慧与慈悲精神，能够帮助人们净化心灵，减少烦恼，培养善念。在面对生活中的困难与挑战时，也能从中获得力量和慰藉。 传承文化： 《诸佛菩萨圣像赞》是中国佛教文化的重要组成部分。通过学习和传播，能够帮助人们更好地理解和传承中华传统文化。 审美体验： 优美的诗句、庄严的意境，能够带给读者一种独特的审美体验，在心灵深处产生共鸣。 五、 结语 《诸佛菩萨圣像赞》，顾名思义，是以赞颂诸佛菩萨的圣洁相好、功德威德为主要内容的著作。它并非简单地罗列佛菩萨的名号，而是通过精炼、优美的文字，将佛菩萨的慈悲、智慧、愿力，以及他们在修行过程中所展现的种种庄严景象，生动地展现在读者面前。 这部著作，如同一个庄严的佛国图景，又如一幅幅描绘着无上觉者风采的殊胜画卷。它引导着我们去观照、去体会、去仰慕那些已经圆满觉悟的生命，从中汲取力量，照亮我们前行的道路。 它告诉我们，每一尊佛、每一位菩萨，都不是遥不可及的存在，而是我们内心光明与潜能的体现。他们的慈悲，如同一泓清泉，滋润着干渴的心田；他们的智慧，如同一盏明灯，照破我们内心的愚昧与黑暗。 阅读《诸佛菩萨圣像赞》，就如同与无数庄严而慈悲的圣者进行一场心灵的对话。在字里行间，我们能感受到佛陀的圆满，能领略菩萨的宏愿，能体悟到佛教教义的博大精深。这不仅仅是对外在形象的描摹，更是对内在精神的颂扬，是对生命究竟意义的探索。 它让我们明白，信仰的力量，并非仅仅是虔诚的祈求，更是对智慧的追求，对慈悲的实践，对内心世界的净化与升华。通过对这些圣者的赞颂，我们得以在纷繁复杂的世界中，找到一份宁静与力量，一份超越世俗的庄严与美好。

评分☆☆☆☆☆

对于长期学习佛法的人来说，我们常常需要对照经典的描述来加深对诸佛菩萨形象的理解。这本书在这方面做得非常到位，它似乎捕捉到了不同法门中对同一位菩萨在“法相”上的细微区别。我尤其关注了其中几幅描绘观音菩萨不同化身的图像，那种从水月观音的空灵飘逸，到千手千眼观音的法力无边，都被那种精准而富有感染力的画风表现得淋漓尽致。这对我梳理自己对“慈悲”这一概念的认知，帮助是巨大的。它不只是展示了“样子”，更是通过这些形象的演变，间接反映了不同历史时期修行者对“觉悟之道”的具体体悟。可以说，这是一部融合了艺术史、宗教哲学和图像学的深度作品，对于严肃的佛学研究者而言，它能提供宝贵的视觉参照系。

评分☆☆☆☆☆

我不得不说，这本书的开本和纸张选择简直是为“珍藏”而生的。它拿在手里的分量感和触感，立刻就传达出一种“非凡”的信号。我给我的长辈也看过，他们是老一辈的信众，对传统图像有着深厚的感情。他们提到，这本书收录的很多造像，那种庄严感和法韵，是现在很多新作品难以企及的，甚至唤起了他们年轻时在古刹中顶礼膜拜的记忆。这说明作者的眼光非常独到，遴选的素材不仅是技艺高超，更重要的是具有深厚的历史和精神底蕴。翻阅过程中，你会发现，即便是最简单的线描，也充满了“气韵生动”的东方神韵，没有一丝匠气。这本书与其说是我的藏品，不如说是我与传统文化进行深度对话的媒介，每一次翻阅，都是一次精神上的洗礼与回归。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我原本是抱着“随便翻翻”的心态买这本书的，毕竟市面上的佛教题材画册汗牛充栋。然而，这本书的呈现方式却着实出乎我的意料。它的编排逻辑非常清晰，没有那种生硬的、教条式的解说，而是通过图像的序列和并置，引导读者自然而然地进入冥想的状态。我注意到，在某些篇章的过渡处理上，作者似乎有意地设置了一种“呼吸感”，从忿怒相到慈悲相的转换，衔接得极其流畅，让人在视觉体验上感到一种深层次的放松。这种对节奏的把控，我只在顶级的音乐专辑或诗集中感受过。它更像是一部精心策划的“视觉交响乐”，而非简单的图录。对于那些寻求内心平静、渴望在繁忙生活中找到片刻宁静的人来说，这本书无疑是一剂良药，无需多言，只需静静地观照。

评分☆☆☆☆☆

这本画册简直是视觉的盛宴，那种细腻入微的笔触和对光影的捕捉能力，让人忍不住一页一页地翻下去，生怕错过任何一处精妙的细节。我特别喜欢其中对于色彩的运用，那种深邃的蓝与庄严的金色交织在一起，营造出一种既神圣又充满生命力的氛围。看得出来，每一幅图像背后都凝聚了创作者大量的心血和对佛学意境的深刻理解。翻阅时，我感觉自己仿佛真的置身于那古老而宁静的殿堂之中，周遭的一切喧嚣都被隔绝在外，只剩下心灵深处的平和与肃穆。不同地域、不同时期的造像风格也得到了很好的展现，这不仅仅是一本图集，更像是一部跨越时空的美学教材。尤其是一些菩萨的造像，面部表情的微妙变化，那种慈悲中带着智慧的眼神，真是让人久久凝视，心生敬畏。我已经把这本书放在我最常接触的茶几上，每次闲暇时都会不自觉地拿起来看上几眼，每次都有新的感悟。

评分☆☆☆☆☆

我是一个对艺术史和传统文化非常感兴趣的业余爱好者，这本书的装帧设计本身就体现了一种匠心独运的古典美学。厚重的纸张，精良的印刷工艺，使得即便是最微小的纹饰和缣帛的质感都能清晰地呈现出来。但更让我惊喜的是，它不仅仅停留在表面的“美”，而是深入到了“意”的层面。例如，对某些特定手印（Mudra）的呈现，不仅是简单地复制，还似乎在试图解读其背后蕴含的哲学指引。我花了好几个下午的时间，对照着一些古籍资料，研究其中几幅特别引人注目的佛陀形象，它们在面相、璎珞、乃至莲座的雕刻风格上都有着显著的地域差异，这对我理解佛教艺术的传播与本土化进程提供了非常直观的参照。这本书的价值，远远超出了单纯的“欣赏”范畴，它更像是一把钥匙，开启了通往古代匠人精神世界的大门。