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北大哲学系中国哲学教研室 著

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出版社： 北京大学出版社

ISBN：9787301049303

商品编码：13675370758

包装：平装

出版时间：2003-10-01

图书基本信息
图书名称	中国哲学史(第2版)
作者	北大哲学系中国哲学教研室
定价	58.00元
出版社	北京大学出版社
ISBN	9787301049303
出版日期	2003-10-01
字数
页码
版次	2
装帧	平装
开本	16开
商品重量	0.4Kg

内容简介

本书是为哲学专业本科教学讲授“中国哲学史”课程所编写的教材用书。 　　本书正式出版以来，中国的社会文化和学术研究又经历了巨大的变化和发展，到90年代末，该书已明显需要再次进行修订。由于本校的一些老专家曾先后参与本书的编写和修改，使得本书具有史料比较全面，分析比较清楚，叙述比较简洁的特点；所以我们这修订的主要工作，是在保留这些内容和保持这些特点的同时，着力去除和改正原有教材中过时的分析框架和术语，以便使修订后的教材既能适应新的时代的教学需要，又能成为一部平实、清楚可靠性强、适用性广的中国哲学史教科书。

作者简介

目录

编 先秦时期的哲学 　章 中国哲学的萌芽与产生 　第二章 孔子 　第三章 　第四章 孙武 　第五章 墨子 　第六章 前期法家的社会历史观和告子思想 　第七章 孟子 　第八章 《管子》书中《心术》等四篇的思想 　第九章 庄子 　第十章 惠施和公孙龙 　第十一章 后期墨家 　第十二章 《易传》 　第十三章 荀子 　第十四章 韩非 第二编 汉一唐时期的哲学思想 　章 汉初的哲学思想 　第二章 董仲舒 　第三章 扬雄和桓谭 　第四章 谶纬和《白虎通》 　第五章 王充 　第六章 王弼 　第七章 顾？和欧阳建 　第八章 郭象 　第九章 东晋南北朝时期的佛教哲学思想 　第十章 范缜 　第十一章 东晋南北朝隋唐道教哲学的发展 　第十二章 隋唐时期佛教哲学思想的发展 　第十三章 韩愈和李翱 　第十四章 柳宗元和刘禹锡 第三编 宋元明清时期的哲学发展 　章 李觏与王安石 　第二章 周敦熙和二程 　第三章 张载 　第四章 朱熹 　第五章 陆九渊 　第六章 陈亮与叶适 　第七章 元代的哲学思想 　第八章 王守仁 　第九章 罗钦顺 　第十章 王廷相 　第十一章 王艮与泰州学派 　第十二章 李贽 　第十三章 方以智 　第十四章 黄宗羲 　第十五章 王夫之 　第十六章 颜元 　第十七章 戴震 第四编 近代中国哲学的发展 　章 龚自珍和魏源 　第二章 洪秀全 　第三章 康有为 　第四章 谭嗣同 　第五章 严复 　第六章 梁启超 　第七章 章炳麟 　第八章 孙中山 修订后记 再版后记

编辑推荐

文摘

序言

中国哲学史：思想长河的探寻与回响 中国哲学，源远流长，博大精深，如一条奔腾不息的长河，塑造了中华民族的精神气质，影响了东亚乃至世界的文明进程。它并非僵化的教条，而是一系列思想家在不同时代背景下，对宇宙人生、社会伦理、道德修养等根本问题的深刻追问与独特解答。从远古的萌芽到近代的演变，中国哲学史是一部波澜壮阔的思想史，也是一部中华民族自我认知与精神建构的史诗。 一、 思想的曙光：先秦诸子百家的辉煌时代 中国哲学的真正勃兴，始于春秋战国时期。这是一个社会大变革、思想大解放的时代，“百家争鸣”的盛况空前。 儒家：仁爱与秩序的基石 孔子，这位伟大的教育家和思想家，被尊为“至圣先师”。他以“仁”为核心，强调“爱人”，倡导“礼”，构建了一套以人为本、注重人伦道德、强调社会和谐的哲学体系。其思想核心包括： 仁： 作为人性的最高境界，是内心的道德情感，推己及人，关爱他人，是儒家思想的灵魂。 礼： 规范社会秩序，维系人际关系的行为准则，是实现“仁”的外部途径。 孝悌： 强调家庭伦理，孝敬父母，尊敬兄长，是“仁”的根本。 中庸： 崇尚适度，不偏不倚，追求事物的平衡和谐。 君子人格： 儒家所追求的理想人格，具备仁、义、礼、智、信等美德，以道德修养为己任。 孟子，继承并发展了孔子的思想，他强调“性善论”，认为人生来就有善良的本性，并在此基础上提出了“仁政”思想，主张统治者应以民为本，施行仁政，才能得民心而保天下。他的“浩然之气”更是将人的精神境界提升至超越物质的层面。 荀子则提出了“性恶论”，认为人性本恶，但可以通过后天的学习和礼义的教化来达到善。他强调“隆礼重法”，主张通过外在的制度和规范来约束人性，实现社会秩序。 道家：自然的智慧与超脱的境界 老子，道家学派的创始人。他的《道德经》以其深邃的洞见和简洁的语言，提出了“道”这一核心概念。 道： 是宇宙万物的本源和规律，无形无象，却又无处不在。道家主张“道法自然”，即遵循自然的规律，不妄为。 无为而治： 并非什么都不做，而是顺应自然，不强求，不干涉，以最小的干预获得最大的成效。 柔弱胜刚强： 认为柔弱、谦卑、不争，反而能获得长久的优势。 反者道之动： 强调事物发展到一定程度会向相反的方向转化，是一种辩证的智慧。 庄子，将道家思想推向了艺术化和精神化的巅峰。他以其汪洋恣肆的想象力和精妙绝伦的比喻，描绘了一个自由逍遥的精神世界。 齐物论： 认为天地万物本为一体，生死、是非、美丑皆是相对的，不应执着于一端。 逍遥游： 追求一种超越外在束缚，精神自由自在的境界。 坐忘、心斋： 强调精神上的解脱与自由，达到一种与道合一的状态。 墨家：兼爱与非攻的实践者 墨子，创立了墨家学派，以其严密的逻辑和强烈的实践精神著称。 兼爱： 主张“爱人”，不分亲疏贵贱，推己及人，这是墨家思想的核心，也是其社会实践的出发点。 非攻： 反对侵略战争，认为战争劳民伤财，对国家和人民都有害。 尚贤： 提倡任用贤能之人，以德治国。 节用、节葬： 提倡节俭，反对奢靡浪费。 法家：富国强兵的制度设计 法家思想的代表人物有商鞅、申不害、韩非子等。他们强调“法”、“术”、“势”的重要性，主张以严酷的法律和集权的君主专制来治理国家。 法： 强调法律的公开性和普遍适用性，是治理国家的根本。 术： 君主驾驭臣下的手段和技巧。 势： 君主所拥有的权力威势。 法家思想对后世秦朝的统一和中央集权的巩固起到了重要作用，但其过于严苛的手段也备受争议。 名家、阴阳家、纵横家等 除了以上主要学派，先秦时期还有专注于逻辑辩论的名家，以阴阳五行解释宇宙万物的阴阳家，以及以辩才说服君主的纵横家等，共同构成了百家争鸣的繁荣景象，为中国哲学奠定了多元的基础。 二、 哲学体系的建构：秦汉至魏晋南北朝的融合与发展 秦朝统一后，虽然推崇法家，但儒家思想的深远影响仍在。汉代，“罢黜百家，独尊儒术”，标志着儒家思想在中国社会中的主导地位的确立。 汉代儒学：董仲舒与天人感应 董仲舒在吸收了阴阳五行等思想的基础上，对儒家进行了改造，提出了“天人感应”学说，强调天道与人事之间的联系，为君权神授提供了理论依据。他主张“大一统”，强调政治的集权和思想的统一。 魏晋玄学：对人生与存在的哲思 魏晋时期，社会动荡，士人阶层普遍出现消极避世的情绪。玄学兴起，对儒家思想进行了新的解读，并汲取了道家思想的精华。 “有”与“无”的辩证： 玄学探讨“有”与“无”的关系，认为“无”是“有”的根本，强调超越现实的空灵境界。 魏晋名士风度： 追求精神自由，崇尚自然，追求人格的独立与洒脱。竹林七贤是其中的代表。 三、 思想的深化与创新：隋唐至宋明的变革 佛教的传入与传播，为中国哲学带来了新的活力和挑战，也促进了中国哲学与外来思想的深度融合。 佛教中国化：禅宗的兴盛 佛教在传入中国后，经历了本土化的过程，形成了天台宗、华严宗、净土宗、禅宗等具有中国特色的宗派。其中，禅宗以其强调“顿悟”、“直指人心”、“不立文字”的特点，对中国人的思维方式和艺术产生了深远影响。 宋明理学：重塑儒家思想的辉煌 宋明时期，面对佛教和道教的挑战，儒家学者对儒家经典进行了重新诠释，形成了以“理”为核心的理学。 程朱理学： 以程颐、朱熹为代表。他们强调“天理”，认为“理”是万物存在的根本，并通过“格物致知”来认识和掌握“理”。朱熹的《四书章句集注》成为后世科举考试的标准教材。 陆王心学： 以陆九渊、王阳明为代表。他们强调“心即理”，认为“理”就在人心之中，主张“致良知”，通过反省内心来体悟“理”。王阳明“知行合一”的思想，强调认识与实践的统一，对后世影响巨大。 四、 近代哲学的转型与挑战 近代以来，中国面临着西方列强的冲击，传统的哲学思想也面临着前所未有的挑战。中国哲学家们开始反思传统，并积极吸收西方哲学思想，寻求新的出路。 西学东渐与中西哲学对话 面对西方先进的科学技术和思想文化，中国的知识分子开始了大规模的学习和介绍西方哲学。从康有为、梁启超的维新思想，到孙中山的“三民主义”，再到新文化运动的激进反思，中国哲学在与西方哲学的碰撞中，不断调整和发展。 马克思主义的传入与中国化 20世纪初，马克思主义传入中国，并与中国革命实践相结合，形成了毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观等一系列具有中国特色的马克思主义理论，深刻地改变了中国的命运和发展方向。 五、 传承与发展：当代中国哲学的使命 当代中国哲学，既继承了深厚的传统哲学遗产，也积极吸收和借鉴世界各国的优秀哲学成果。它面临着如何在全球化浪潮中保持民族特色，如何解决当代社会发展面临的现实问题，以及如何为构建人类命运共同体贡献中国智慧等重要课题。 中国哲学史是一部永无止境的思想探索。它不仅仅是对过去思想的梳理，更是对当下和未来发展方向的启示。理解中国哲学史，就是理解中华民族的精神脉络，理解中国文明的独特魅力，也是为我们认识世界、认识自我提供重要的思想资源。这条思想的长河，仍在奔腾，它的回响，将继续激荡在世界的每一个角落。

评分☆☆☆☆☆

这本书在处理不同历史时期哲学思想的“本土性”与“时代性”的辩证关系上，有着非常深刻的见解。它没有将古代的哲学观点简单地视为“过时”的理论库存，而是细致地剖析了这些思想在它们诞生的特定社会政治背景下是如何回应当时的重大议题的，例如治国安邦的方略、个体生命的安顿等。这种对历史语境的尊重，让读者能够更真实地感受到哲学家们思考的重量和紧迫性。每当读到一个学派的兴衰，我都能清晰地看到，并非是哪个学派“赢了”或“输了”，而是特定时代的文化需求促成了某些思想的勃兴和另一些思想的沉寂。这种动态的视角，极大地拓宽了我对中国历史文化演进的理解深度。

评分☆☆☆☆☆

我特别欣赏作者在梳理复杂思想体系时所展现出的那种严谨的逻辑推进能力。有些中国哲学的著作，往往因为概念的抽象和历史的跳跃性，读起来像在迷宫里打转，但这本书的叙事脉络却异常清晰流畅。它不是简单的时间线性罗列，而是在把握每个历史阶段核心思想变迁的同时，精准地指出不同学派之间的内在联系与思想张力。我尤其欣赏它处理那些“公说公有理，婆说婆有理”的哲学争论时的态度——既不偏袒，也不含糊，而是将各家学说的精髓和局限性并置，留给读者足够的空间进行批判性思考。这使得这本书不仅仅是一本知识的搬运工，更像是一位高明的引路人，教会我们如何去“看”哲学史，而不是仅仅“记住”哲学史上的名字和观点。

评分☆☆☆☆☆

个人感受上，这本书对我最大的影响是它在潜移默化中重塑了我对“理性”的定义。在接触西方哲学之前，我总认为“理性”是逻辑的、非情感的、纯粹的演绎。但通过这本书对儒家“仁心”、“义理”的阐释，以及道家对“自然无为”的推崇，我开始理解到，中国传统哲学中蕴含着一种与西方视角截然不同，但同样深刻且富有生命力的“实践理性”和“情感智慧”。这种对不同文化思维模式的包容和呈现，避免了将任何一种哲学传统放在一个预设的、单一的“普世标准”下去衡量。它鼓励我们带着敬畏之心去倾听古人的声音，理解他们试图解决的终极问题，而非仅仅挑拣出他们与现代观念相符的只言片语。读完之后，我感到自己的思维框架变得更加开阔和灵活，不再轻易用二元对立的方式去评判复杂的世界观。

评分☆☆☆☆☆

对于初学者而言，这部著作的入门友好度简直令人惊喜。我曾经尝试过其他一些被誉为经典的导论性著作，但往往因为术语的密集和背景知识的预设过多，导致我读得云里雾里，很快就产生了畏难情绪。然而，这本书似乎深谙如何“由浅入深”的教学之道。它在引入一个核心概念时，会先用现代人容易理解的语言进行类比解释，然后再逐步过渡到原典的语境中去。这种阶梯式的知识构建，极大地降低了学习门槛。我发现自己不再需要频繁地停下来查阅大量的注释或背景资料，阅读的连贯性得到了极大的保持，这对于维持学习的兴趣和动力至关重要。它真正做到了让哲学思想“活”起来，而不是变成僵硬的教条。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计真是让人眼前一亮，厚实的纸张拿在手里沉甸甸的，油墨的印刷质量也无可挑剔，即便是长时间阅读，眼睛也不会感到特别疲劳。封面那种沉稳的色调，很符合它所承载的厚重历史感，让人一翻开就仿佛能触摸到那些跨越千年的思想脉络。更值得称赞的是它的排版，行距和字号都拿捏得恰到好处，无论是大段的理论阐述还是引用的古籍片段，都能清晰地呈现出来，这对于需要反复查阅和深入钻研的学术书籍来说，简直是福音。看得出出版社在制作过程中是下了大功夫的，绝对是那种可以常年摆在书架上，随时取阅的精品，那种实体书的质感，是电子版永远无法替代的。每次翻阅，都能从指尖感受到知识的温度，这对于我们这些沉迷于纸质阅读的“老派”读者来说，是极大的享受。