正版王阳明详传 日本天皇老师眼中的中国圣人 成大事者所读书 经典王明阳大传哲学人物传记书籍

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[日] 高濑武次郎著 著
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店铺: 国教图书专营店
出版社: 台海出版社
ISBN:9787516813454
商品编码:13205274382
包装:平装
开本:16
出版时间:2017-06-01
页数:255
字数:258000

具体描述



《王阳明详传》与《传习录》等书并称为研究王阳明的重要资料,对各国阳明学研究者带来巨大影响。
本书从多角度、全方位描述了王阳明尝尽了人生的艰辛,*越了得失荣辱之境,洞悉了生死之理,明白了“尽人事,知天命”的奥义,从而总结出“心即理”“知行合一”“致良知”的思想。本为文臣,却建立了盖世之功,青史留名,永垂千秋,即便历经千秋万代,其事迹依然令人振奋。





高濑武次郎:
东京大学文学博士、教授,日本近代著ming哲学家,研究中国学代表学者。曾为天皇讲过汉学课程,因研究阳明学广为世人所知。主要相关著作有《王阳明详传》《中国哲学史》《日本之阳明学》《阳明主义的修养》《老庄哲学》等。
译者:杨田
国际关系学院日语专业学士,北京师范大学历史学硕士,阳明心学爱好者。现主要从事翻译工作。翻译作品有《王阳明大传》《犹太人笔记本的秘密》《宫本武藏》《枪支里的科学》《图解绿色住宅》《日本建筑小史》等。





 

★ 阳明心学核心理念——心即理、知行合一、致良知;
★本书广角度、全方面展现心学大师的一生——历经百死千难,终得悟;
★新增篇目——朱子学与阳明理学异同;
★《王阳明大传》译者杨田翻译的di二部心学作品。




di1篇 王阳明的家系    
远祖王羲之    
《忠义传》中的王纲父子    
高洁chao脱    
“欲借人间种”    
小结    
di二篇 少年时代    
奇谈    
吴越文化    
吴越文化的影响    
不出世的缘由    
神童    
权谋    
立志学武    
求学经历    
小结    
di三篇 志向动摇时代    
新婚夜出游忘圆房    
书法精进    
练习词章    
变谐谑为严谨    
di1次落榜    
di二次落di    
热衷兵法    
舍弃词章,再次立志于理学    
进士及di,梦兆变为现实    
建言时事    
偶遇得道道士    
悟得诗文之弊    
在阳明洞修习神仙之道    
从出世到入世    
用孝道点醒禅僧    
发表经世思想    
以圣学为己任    
小结    
di四篇 精神磨砺 龙场悟道    
国势日衰    
替人求情,因言入狱    
贬谪龙场驿    
被逼投江    
死里逃生    
夜宿虎穴    
再会无为道人,接受鞭策    
收徐爱为徒    
谪居的困苦    
龙场顿悟    
夷人来服    
谪居中的门人,提倡知行合一    
奸党全灭正党再生,贬谪获免    
离开龙场    
小结    
di五篇 di1次讲学时期    
政绩    
收方叔贤为徒    
徐爱得悟    
游山玩水与教化门人    
讲学盛况    
省察克治    
惜别诸友    
教法变化    
辨明儒释道    
拟《谏迎佛疏》    
小结    
di六篇 di1次靖乱时期    
晓谕流寇    
侦知奸民    
十家牌法    
变更兵制    
讨贼    
立兵符    
赏罚严明    
平定横水之贼    
神秘莫测    
用人之妙    
乘胜追击    
贼首的苦心    
平定桶冈之贼    
天纵之才    
设崇义县    
征讨三浰,一兵未动诛灭池仲容    
破山中贼易,破心中贼难    
征讨残贼    
战后的经营    
小结    
di七篇 di二次讲学时期    
刻《古本大学》    
编纂《朱子晚年定论》    
《传习录》上卷完成    
慰劳宴    
三教同异论    
乡约保甲法    
小结


di一篇 王阳明的家系

阳明先生名守仁、字伯安,其先祖可以追溯到晋代的光禄大夫王览。王览本是琅琊郡人氏,但至其曾孙王羲之时,整个家族迁至山阴地区。明代文人湛甘泉在其撰写的《阳明先生墓志铭》中写道:“公出于龙山状元大宗伯公华。……遥遥远派于晋高士羲之,光禄大夫览焉。公其有所本之矣!夫水土之积也厚,其生物必蕃,有以也夫。”

远祖王羲之
追慕祖先,仿效其言行举止并以此鼓舞自己的志气,这是人之常情。虽然王羲之距王阳明已有千余年,但是在整个王氏族谱中,声名zui为显赫而且zui为世人所景仰的也就非王羲之莫属了。
在王阳明的故乡,王羲之的传诵度非常高。兰亭是王羲之当年与风流雅士们把酒赋诗的地方,《兰亭集序》千百年来更是脍炙人口。兰亭离王阳明的家非常近,此外在附近还有王右军书楼和王右军旧居。
王羲之当年罢官后,和文人墨客尽情于山水之游。如果将王羲之当年到过的地方都走上一遍的话,会深深地感悟到王羲之对当地的影响。而且,当地书法爱好者层出不穷,这也应该归功于王羲之的影响。
每当我读王阳明的传记,或者读王羲之的传记时,都会叹服不已。两位王氏伟人虽时隔千余年,但其风骨和言行举止却是如此相似。这可能要归功于王阳明对先祖的追慕,使他继承了王羲之的风采,此外祖辈留下的族规家训或者其他的东西对他也产生了影响。
在《阳明先生年谱》和《阳明先生墓志铭》中,从王羲之至二十三世孙官至迪功郎的王寿都有记载。至于晋代的王览是不是王阳明的祖先,时至今日已很难确定,认一个千余年前的人物为祖先,确实有些夸张,但俗话说得好:“积善之家、必有余庆”,历史上延续千年血统的名家也不是没有,所以我认为王览应该是王阳明的祖先。


《忠义传》中的王纲父子
王寿将王氏一族从山阴地区的达溪迁徙至余姚,自此其后人也都成了余姚人。王纲是王寿的di五代孙,在明史的《忠义传》中有其传记。王纲,字性常,善于识人,文武兼备,与诚意伯刘伯温是好友。
王纲曾经对刘伯温说:“老夫性在丘壑,异时得志,幸勿以世缘见累,则善矣。”但是,刘伯温却爱惜王纲之才,zui终向明太祖举荐了他。洪武四年(1371年) ,王纲被征召至京师,时年七十二岁,齿发精神犹如壮年。太祖见之,大为惊讶,试问其治国之道。王纲一一作答,让明太祖非常满意,于是立即被任命为兵部郎中。
没过多久,潮州地区的百姓起事,朝廷委任王纲为广东参议,前往广东督军粮。王纲对其亲近的人说,“吾命尽兹行乎”,他决心赴死并写信给家人做zui后的诀别。
王纲携儿子王彦达乘单舟前往潮州,对起事百姓动之以情、晓之以理,劝他们不要谋反。潮州百姓感激涕零,纷纷叩头谢罪。一场百姓起事顺利平息。但是,在返回途中路过增城时,王纲父子被海盗曹真所虏获。曹真请求王纲出任海盗们的头领,但王纲却劝诫他们说:
“汝等究竟何许人也?当今圣上下旨平定地方叛乱。汝等本是良民,理应安享太平盛世,奈何挑起匪乱,自寻死路?”
曹真大怒,于是将王纲杀害。王彦达当时年仅十六岁,看到父亲被海盗所杀,他痛苦不堪,边哭边骂,要求海盗将自己一并杀死以陪伴父亲。海盗们大怒,打算也杀死他。但是,曹真却说,“父忠子孝,杀之不祥”,然后释放了王彦达。王彦达将父亲的遗骸装在一个羊皮口袋内,背着这个口袋回到了老家余姚。
洪武二十四年(1391年),御史郭纯向朝廷报告了王纲遇难的经过。朝廷决定在增城为王纲立庙,并授予王彦达官位。但王彦达却痛心于父亲的惨死,终生不仕,自号“秘湖渔隐”。

高洁chao脱
王与准,王彦达之子,王阳明之高祖,精通《礼》、《易》,著有《易微》,全篇洋洋数千言。永乐年间,朝廷下令征招散布民间的高士,打算起用王与准。但是,王与准却拒绝出仕,并自号“遁石翁”。
王世杰,自号“槐里子”,王阳明之曾祖,以明经科进入国子监,后来在国子监去世。
王伦,字天叙,自号“竹轩公”,王阳明之祖父。魏瀚著有《竹轩先生传》,称其“环堵萧然、雅歌豪吟、胸次洒落”,赞其人品足可比肩晋代的陶渊明和宋代的林和靖等隐逸名士。现存的竹轩公的著作主要有《竹轩稿》和《江湖杂稿》。竹轩公曾出任翰林院修撰。后来,由于王阳明的功绩巨大,朝廷又追授竹轩公为新建伯。
王华,字德辉,号实庵,晚年又号“海日翁”,王阳明的父亲,曾经在龙泉山中读书,因此又被称为“龙山公”。


《儒家心学流变与当代启示录》 导言:心学的千年回响 本书旨在深入探讨中国传统哲学中“心学”的发展脉络及其在当代的思想价值。心学,作为儒家思想的一个重要分支,其核心在于“心即理”、“知行合一”,强调主体性的觉悟与实践。我们追溯其源头,梳理其在不同历史时期的演变,最终落脚于对现代社会个体精神困境的诊断与疗愈。 第一章:心学的孕育与早期思潮 心学的兴起并非一蹴而就,而是中国哲学内部不断反思和超越的必然结果。在宋代,程朱理学以“存天理,灭人欲”为纲领,构建了一套严密的客观实在论体系。然而,这种强调“格物致知”向外求索的路径,逐渐引发了对主体内在精神世界的疏离。 本章将首先梳理早期心学萌芽的迹象。我们考察了魏晋玄学中对主体意识的关注,以及唐代禅宗对心性论的深刻阐述,特别是禅宗“明心见性”的思想如何为后来的心学提供了重要的思想资源。我们将分析,在理学面临“天理在物”的客观化困境时,心学如何转向内在,确立“心”的至高无上的地位。 第二章:心学的奠基与理论体系的构建 心学的真正成熟,标志着中国哲学范式的重大转变。本章集中探讨心学的两大核心理论基石: 一、心即理:本体论的转向 不同于理学将“理”视为外在于人心的客观存在,心学将“理”彻底内化为“心之本体”。我们详细剖析了心学对“天理”的重新定义——心即是天地万物之本源,人心即是宇宙真理的所在地。这不仅是对本体论的重构,更是对个体生命意义的赋予。个体通过体认自己的本心,即能与宇宙大道相契合。本章会对比朱熹和陆九渊在“心”与“理”的关系上的异同,突出陆九渊“四方宇内,皆我片心”的磅礴气象。 二、知行合一:实践论的革命 “知行合一”是心学最鲜明的实践口号。它彻底打破了传统观念中“知先行后”的二元对立。我们深入探讨了“知”并非单纯的知识积累,而是“良知”的显现,而“行”则是良知在具体事务中的贯彻。这种合一论,强调了知识的道德内涵和行动的认知基础。我们将通过具体案例,展现知行合一在修身、齐家、治国中的具体运作机制,阐明它如何是一种内在道德自觉与外在社会责任的统一体。 第三章:心学的流变、分化与地域性影响 心学在其发展过程中并非铁板一块,而是随着历史的变迁和不同地域的文化土壤,产生了显著的分化和演变。 本章首先关注心学在明代中后期的盛行及其内部的流派之争。从早期的纯粹心学到后期的强调“致良知”的实践化,心学内部的张力不断显现。我们研究了不同学派对“良知”范畴的理解差异,以及这种差异如何影响了他们对社会问题的应对策略。 特别地,本章将视角投向海外。心学思想在传入东亚邻国(如日本、朝鲜)后,结合当地的社会结构和文化传统,形成了具有鲜明地域特色的思想体系。我们分析了心学如何被当地的武士阶层或知识分子所吸收和改造,以及它在这些地区产生的独特历史效应,例如对日本明治维新初期思想界的影响,以及其在构建民族精神内核中的作用。这种跨文化的传播和再造,为理解心学作为一种普世性思想资源提供了新的维度。 第四章:心学在现代性困境中的反思 步入近现代,面对西方科学理性主义的冲击和中国社会结构的剧变,心学遭遇了前所未有的挑战。机械论、功利主义和过度工具化的思潮,使得强调主体内在觉醒的心学一度被视为落后和空洞的玄学。 本章致力于对心学进行现代性重估。我们提出,心学对“心性”的强调,恰恰是对现代社会中个体异化、精神空虚和价值迷失的有力回应。 1. 主体性的重建: 在后现代解构主义盛行的今天,心学提供的“本心”概念,提供了一种坚实的、道德化的主体性基石,对抗虚无主义的侵蚀。 2. 伦理学的回归: 心学的“知行合一”本质上是一种实践伦理学,它要求个体在行动中实现自我价值,这对于强调社会责任的当代人仍有巨大指导意义。 3. 超越二元对立: 心学在本体论上消解了主体与客体、精神与物质的绝对对立,这为当代科学与人文的对话提供了新的思维框架。 结论:未来的心学——面向实践的智慧 本书的最终目标,并非简单复述历史,而是挖掘心学中蕴含的、可供当代社会借鉴的实践智慧。我们认为,心学并非是僵死的教条,而是一种持续生成、不断自我更新的生命哲学。 我们倡导一种“新实践心学”,它要求我们在科技飞速发展、信息爆炸的时代,重新关注人类的精神原点——我们的“心”。这种关注,将引导我们如何在高速运转的现代生活中,保持内心的定力与道德的清晰,实现真正的“立德、立功、立言”的境界。心学,是关于如何成为一个完整、真实、有担当的人的千年智慧。

用户评价

评分

我通常对历史人物的传记抱持着一种审慎的态度,总担心内容会过于侧重于表面的功绩而忽略了思想内核的深度挖掘。然而,这本书在这方面做得相当出色。它没有停留在罗列阳明先生的官场起伏上,而是花了大量的篇幅去解析他哲学思想的形成过程和实际意义。特别是对于“致良知”这一核心概念的阐释,作者似乎找到了一个非常巧妙的切入点,用现代人的视角去解读,却又丝毫不失原有的精髓。我发现,很多我过去感到晦涩难懂的阳明心学概念,在经过作者的重新梳理和阐述后,变得豁然开朗。这不仅仅是一本关于人物的传记,更像是一部行走中的心学指南。它告诉我,真正的强大不是来自外界的权力或地位,而是源于对自身良知的全然信任和践行。这种由内而外的自我觉醒,是任何时代的人都能从中汲取力量的。

评分

说实话,我刚开始翻开这本书时,有些担心它会陷入那种空泛的“成功学”陷阱,毕竟“成大事者”这几个字常常与此挂钩。但阅读的过程让我彻底放下了这种顾虑。这本书的重点似乎不在于教你如何快速获得外在的成功,而是着重探讨一个人如何在面对人生重大考验时,保持心性的定力与清晰的判断力。阳明先生的经历本身就是最好的注脚——从被贬谪到平定叛乱,每一步都充满了对内心力量的考验。作者很擅长将这些历史事件与内在的精神修炼紧密结合起来,使得“知行合一”不仅仅是一个抽象的口号,而是如何在泥泞中挣扎时,依然坚守本心的活法。它提供给读者的,不是一套速成的公式,而是一份关于如何成为一个“完整的人”的深刻思考,这对于任何渴望在复杂世界中找到自己立足之地的现代人来说,都极具价值。

评分

这本书的装帧和文字呈现方式,给人一种沉静而有力量的感觉,让人捧卷时就仿佛进入了一种需要静心品味的氛围。作者的文笔是那种洗练而不失温度的类型,他似乎懂得如何将复杂的哲学思辨,用最朴实的语言表达出来,使得那些高深的理论不再高不可攀。读到一些关键性的转折点时,比如阳明先生在贵州龙场悟道的心路历程,文字的张力被拿捏得恰到好处,让你能真切感受到那种醍醐灌顶的瞬间。我特别欣赏书中对细节的处理,它不是那种流水账式的记录,而是精准地捕捉了人物在特定情境下的心理波动。这种细腻入微的刻画,让这位被尊为“圣人”的人物,显得无比真实和可亲近。它不是在塑造一个神坛上的偶像,而是在还原一个在痛苦、挣扎中最终成就自我的伟大灵魂的成长轨迹。

评分

作为一个长期关注中日文化交流史的读者,我对这本书中穿插的视角感到非常新奇和惊喜。不同于以往的国内视角叙事,这种“他者”的审视往往能提供一种独特的反思维度。书中对于阳明先生在日本乃至整个东亚世界的影响力,有着细致的描摹,这让读者能够跳脱出传统的历史框架,从更广阔的文化传播角度去理解王阳明的深远意义。这种跨文化的解读,极大地丰富了我的认知。它不再仅仅是聚焦于明代中国的历史事件,而是将其放置在一个更宏大的亚洲思想版图中进行考察。这种处理手法不仅提高了书籍的趣味性,也让读者能够更客观地认识到这位思想巨匠是如何跨越国界,成为不同文化背景下人们共同的精神导师。这种跨界的视角,是这本书最让我感到耳目一新的地方。

评分

这本书真是让人眼前一亮,尤其是对于想深入了解那位对后世影响深远的哲人的人来说,简直是一份宝藏。我一直对明朝中后期的思想脉络很感兴趣,而王阳明无疑是其中最耀眼的一颗星。这本书的叙述方式非常引人入胜,它不像有些严肃的学术著作那样枯燥乏味,而是用一种近乎讲故事的笔法,将阳明先生波澜壮阔的一生娓娓道来。从他早年的求学经历,到后来被贬谪的磨砺,再到创立“知行合一”的学说,每一步的转折都写得扣人心弦。更难得的是,作者似乎花了很多心思去挖掘那些不太为人所知的细节,让这位历史上的伟人形象更加立体丰满了。读完之后,我感觉自己仿佛真的走进了那个时代,亲眼见证了这位圣人如何将理论付诸实践,如何在困境中保持坚韧的内心。那种由内而外的力量感,确实让人在合上书本后,依然回味无穷,也忍不住思考自己生活中的一些困惑。

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