《王阳明详传》与《传习录》等书并称为研究王阳明的重要资料,对各国阳明学研究者带来巨大影响。
本书从多角度、全方位描述了王阳明尝尽了人生的艰辛,*越了得失荣辱之境,洞悉了生死之理,明白了“尽人事,知天命”的奥义,从而总结出“心即理”“知行合一”“致良知”的思想。本为文臣,却建立了盖世之功,青史留名,永垂千秋,即便历经千秋万代,其事迹依然令人振奋。
高濑武次郎:
东京大学文学博士、教授,日本近代著ming哲学家,研究中国学代表学者。曾为天皇讲过汉学课程,因研究阳明学广为世人所知。主要相关著作有《王阳明详传》《中国哲学史》《日本之阳明学》《阳明主义的修养》《老庄哲学》等。
译者:杨田
国际关系学院日语专业学士,北京师范大学历史学硕士,阳明心学爱好者。现主要从事翻译工作。翻译作品有《王阳明大传》《犹太人笔记本的秘密》《宫本武藏》《枪支里的科学》《图解绿色住宅》《日本建筑小史》等。
★ 阳明心学核心理念——心即理、知行合一、致良知;
★本书广角度、全方面展现心学大师的一生——历经百死千难,终得悟;
★新增篇目——朱子学与阳明理学异同;
★《王阳明大传》译者杨田翻译的di二部心学作品。
di一篇 王阳明的家系
阳明先生名守仁、字伯安,其先祖可以追溯到晋代的光禄大夫王览。王览本是琅琊郡人氏,但至其曾孙王羲之时,整个家族迁至山阴地区。明代文人湛甘泉在其撰写的《阳明先生墓志铭》中写道:“公出于龙山状元大宗伯公华。……遥遥远派于晋高士羲之,光禄大夫览焉。公其有所本之矣!夫水土之积也厚,其生物必蕃,有以也夫。”
远祖王羲之
追慕祖先,仿效其言行举止并以此鼓舞自己的志气,这是人之常情。虽然王羲之距王阳明已有千余年,但是在整个王氏族谱中,声名zui为显赫而且zui为世人所景仰的也就非王羲之莫属了。
在王阳明的故乡,王羲之的传诵度非常高。兰亭是王羲之当年与风流雅士们把酒赋诗的地方,《兰亭集序》千百年来更是脍炙人口。兰亭离王阳明的家非常近,此外在附近还有王右军书楼和王右军旧居。
王羲之当年罢官后,和文人墨客尽情于山水之游。如果将王羲之当年到过的地方都走上一遍的话,会深深地感悟到王羲之对当地的影响。而且,当地书法爱好者层出不穷,这也应该归功于王羲之的影响。
每当我读王阳明的传记,或者读王羲之的传记时,都会叹服不已。两位王氏伟人虽时隔千余年,但其风骨和言行举止却是如此相似。这可能要归功于王阳明对先祖的追慕,使他继承了王羲之的风采,此外祖辈留下的族规家训或者其他的东西对他也产生了影响。
在《阳明先生年谱》和《阳明先生墓志铭》中,从王羲之至二十三世孙官至迪功郎的王寿都有记载。至于晋代的王览是不是王阳明的祖先,时至今日已很难确定,认一个千余年前的人物为祖先,确实有些夸张,但俗话说得好:“积善之家、必有余庆”,历史上延续千年血统的名家也不是没有,所以我认为王览应该是王阳明的祖先。
《忠义传》中的王纲父子
王寿将王氏一族从山阴地区的达溪迁徙至余姚,自此其后人也都成了余姚人。王纲是王寿的di五代孙,在明史的《忠义传》中有其传记。王纲,字性常,善于识人,文武兼备,与诚意伯刘伯温是好友。
王纲曾经对刘伯温说:“老夫性在丘壑,异时得志,幸勿以世缘见累,则善矣。”但是,刘伯温却爱惜王纲之才,zui终向明太祖举荐了他。洪武四年(1371年) ,王纲被征召至京师,时年七十二岁,齿发精神犹如壮年。太祖见之,大为惊讶,试问其治国之道。王纲一一作答,让明太祖非常满意,于是立即被任命为兵部郎中。
没过多久,潮州地区的百姓起事,朝廷委任王纲为广东参议,前往广东督军粮。王纲对其亲近的人说,“吾命尽兹行乎”,他决心赴死并写信给家人做zui后的诀别。
王纲携儿子王彦达乘单舟前往潮州,对起事百姓动之以情、晓之以理,劝他们不要谋反。潮州百姓感激涕零,纷纷叩头谢罪。一场百姓起事顺利平息。但是,在返回途中路过增城时,王纲父子被海盗曹真所虏获。曹真请求王纲出任海盗们的头领,但王纲却劝诫他们说:
“汝等究竟何许人也?当今圣上下旨平定地方叛乱。汝等本是良民,理应安享太平盛世,奈何挑起匪乱,自寻死路?”
曹真大怒,于是将王纲杀害。王彦达当时年仅十六岁,看到父亲被海盗所杀,他痛苦不堪,边哭边骂,要求海盗将自己一并杀死以陪伴父亲。海盗们大怒,打算也杀死他。但是,曹真却说,“父忠子孝,杀之不祥”,然后释放了王彦达。王彦达将父亲的遗骸装在一个羊皮口袋内,背着这个口袋回到了老家余姚。
洪武二十四年(1391年),御史郭纯向朝廷报告了王纲遇难的经过。朝廷决定在增城为王纲立庙,并授予王彦达官位。但王彦达却痛心于父亲的惨死,终生不仕,自号“秘湖渔隐”。
高洁chao脱
王与准,王彦达之子,王阳明之高祖,精通《礼》、《易》,著有《易微》,全篇洋洋数千言。永乐年间,朝廷下令征招散布民间的高士,打算起用王与准。但是,王与准却拒绝出仕,并自号“遁石翁”。
王世杰,自号“槐里子”,王阳明之曾祖,以明经科进入国子监,后来在国子监去世。
王伦,字天叙,自号“竹轩公”,王阳明之祖父。魏瀚著有《竹轩先生传》,称其“环堵萧然、雅歌豪吟、胸次洒落”,赞其人品足可比肩晋代的陶渊明和宋代的林和靖等隐逸名士。现存的竹轩公的著作主要有《竹轩稿》和《江湖杂稿》。竹轩公曾出任翰林院修撰。后来,由于王阳明的功绩巨大,朝廷又追授竹轩公为新建伯。
王华,字德辉,号实庵,晚年又号“海日翁”,王阳明的父亲,曾经在龙泉山中读书,因此又被称为“龙山公”。
我通常对历史人物的传记抱持着一种审慎的态度,总担心内容会过于侧重于表面的功绩而忽略了思想内核的深度挖掘。然而,这本书在这方面做得相当出色。它没有停留在罗列阳明先生的官场起伏上,而是花了大量的篇幅去解析他哲学思想的形成过程和实际意义。特别是对于“致良知”这一核心概念的阐释,作者似乎找到了一个非常巧妙的切入点,用现代人的视角去解读,却又丝毫不失原有的精髓。我发现,很多我过去感到晦涩难懂的阳明心学概念,在经过作者的重新梳理和阐述后,变得豁然开朗。这不仅仅是一本关于人物的传记,更像是一部行走中的心学指南。它告诉我,真正的强大不是来自外界的权力或地位,而是源于对自身良知的全然信任和践行。这种由内而外的自我觉醒,是任何时代的人都能从中汲取力量的。
评分说实话,我刚开始翻开这本书时,有些担心它会陷入那种空泛的“成功学”陷阱,毕竟“成大事者”这几个字常常与此挂钩。但阅读的过程让我彻底放下了这种顾虑。这本书的重点似乎不在于教你如何快速获得外在的成功,而是着重探讨一个人如何在面对人生重大考验时,保持心性的定力与清晰的判断力。阳明先生的经历本身就是最好的注脚——从被贬谪到平定叛乱,每一步都充满了对内心力量的考验。作者很擅长将这些历史事件与内在的精神修炼紧密结合起来,使得“知行合一”不仅仅是一个抽象的口号,而是如何在泥泞中挣扎时,依然坚守本心的活法。它提供给读者的,不是一套速成的公式,而是一份关于如何成为一个“完整的人”的深刻思考,这对于任何渴望在复杂世界中找到自己立足之地的现代人来说,都极具价值。
评分这本书的装帧和文字呈现方式,给人一种沉静而有力量的感觉,让人捧卷时就仿佛进入了一种需要静心品味的氛围。作者的文笔是那种洗练而不失温度的类型,他似乎懂得如何将复杂的哲学思辨,用最朴实的语言表达出来,使得那些高深的理论不再高不可攀。读到一些关键性的转折点时,比如阳明先生在贵州龙场悟道的心路历程,文字的张力被拿捏得恰到好处,让你能真切感受到那种醍醐灌顶的瞬间。我特别欣赏书中对细节的处理,它不是那种流水账式的记录,而是精准地捕捉了人物在特定情境下的心理波动。这种细腻入微的刻画,让这位被尊为“圣人”的人物,显得无比真实和可亲近。它不是在塑造一个神坛上的偶像,而是在还原一个在痛苦、挣扎中最终成就自我的伟大灵魂的成长轨迹。
评分作为一个长期关注中日文化交流史的读者,我对这本书中穿插的视角感到非常新奇和惊喜。不同于以往的国内视角叙事,这种“他者”的审视往往能提供一种独特的反思维度。书中对于阳明先生在日本乃至整个东亚世界的影响力,有着细致的描摹,这让读者能够跳脱出传统的历史框架,从更广阔的文化传播角度去理解王阳明的深远意义。这种跨文化的解读,极大地丰富了我的认知。它不再仅仅是聚焦于明代中国的历史事件,而是将其放置在一个更宏大的亚洲思想版图中进行考察。这种处理手法不仅提高了书籍的趣味性,也让读者能够更客观地认识到这位思想巨匠是如何跨越国界,成为不同文化背景下人们共同的精神导师。这种跨界的视角,是这本书最让我感到耳目一新的地方。
评分这本书真是让人眼前一亮,尤其是对于想深入了解那位对后世影响深远的哲人的人来说,简直是一份宝藏。我一直对明朝中后期的思想脉络很感兴趣,而王阳明无疑是其中最耀眼的一颗星。这本书的叙述方式非常引人入胜,它不像有些严肃的学术著作那样枯燥乏味,而是用一种近乎讲故事的笔法,将阳明先生波澜壮阔的一生娓娓道来。从他早年的求学经历,到后来被贬谪的磨砺,再到创立“知行合一”的学说,每一步的转折都写得扣人心弦。更难得的是,作者似乎花了很多心思去挖掘那些不太为人所知的细节,让这位历史上的伟人形象更加立体丰满了。读完之后,我感觉自己仿佛真的走进了那个时代,亲眼见证了这位圣人如何将理论付诸实践,如何在困境中保持坚韧的内心。那种由内而外的力量感,确实让人在合上书本后,依然回味无穷,也忍不住思考自己生活中的一些困惑。
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