論語三百講（上篇） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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傅佩榮 著

圖書標籤:

• 儒傢經典
• 論語
• 國學
• 傳統文化
• 先秦
• 思想
• 教育
• 文化
• 名著
• 修身

齣版社： 聯經齣版事業股份有限公司

ISBN：9789570838800

版次：1

商品編碼：16012444

包裝：平裝

叢書名： 無叢書係列

開本：25開

齣版時間：2011-09-09

用紙：膠版紙

頁數：332

正文語種：繁體中文

商品尺寸：15*21cm

內容簡介

《論語三百講》共分三冊，本書即第一冊是上篇，第二冊是中篇，第三冊是下篇。
我們今天為什麼還要學習孔子？
因為孔子的思想有以下幾個至今仍然行之有效的特點：
第一，溫和的理性主義；
第二，深刻的人道情懷。
此外，還有樂觀的人生理想。
瞭解孔子，不但是認識傳統的開始，也是探索人生方嚮的起點；
而且還是正確實現人生理想的第一步。
《論語》是我們目前所能找到的，最集中錶述孔子思想的一部書。它是由孔子的弟子編訂的。有子、曾子等人的學生負責編輯，所以在《論語》中，他們也被稱作「子」。「子」就是老師的意思。《論語》中的材料淩亂而簡短，往往背誦時很容易記住，但卻不明白何以要這樣說。本書從《論語》著手，係統地介紹孔子的思想，把《論語》裡適閤青少年朋友、適閤初學者的篇章一一加以介紹。

作者簡介

傅佩榮
民國三十九年生於臺北。輔大哲學係畢業，臺大哲學研究所碩士，美國耶魯大學哲學博士。曾任比利時魯汶大學、荷蘭萊頓大學講座教授，現任臺大哲學係教授。近年緻力於在大陸推廣國學，曾在央視「百傢講壇」、鳳凰衛視「國學天空」、山東衛視「新杏壇」、東方衛視「世界文明講壇」擔任主講。2008年獲《21世紀經濟報導》評選為文化類「年度風雲人物」。曾獲教育部頒發教學特優獎，並榮獲國傢文藝獎、中正文化獎。論著豐富，寫作涵蓋哲學研究、人生哲理、心理勵誌等。著有《哲學與人生》、《柏拉圖》、《解讀五大經典》係列、《原來孔子這樣說》係列、《人能弘道：傅佩榮談論語》係列、《不可思議的易經占蔔》、《易想天開看人生》、《儒道天論發微》、《儒傢哲學新論、《一本就通：西方哲學史》等百餘種。

目錄

寫在前麵
上篇
前言
學而第一
為政第二
八佾第三
裏仁第四
公冶長第五
雍也第六
述而第七

前言/序言

寫在前麵
為瞭推廣孔子思想，我所寫的書超過瞭十本，主要的材料都是《論語》。我心中常常想到的是孔子的一句話：「莫我知也夫！」（〈憲問〉）他的生平在春鞦亂世，雖然未能得君行道，至少廣為開班授徒，那麼為何還會發齣「沒有人瞭解我」的感嘆呢？
為瞭探討孔子的心意，三十多年來我研習《論語》到不厭不倦的地步，有任何機會介紹孔子，我也從不推託。從二○○七年暑假開始，山東衛視「新杏壇」欄目請我主講「孔子」，後來陸續講瞭「孔門十大弟子」、「孟子」、「易經」。由於《論語》已成為國學熱的首要讀本，而坊間圖書紛雜，解說也見仁見智，尤其青少年教育實在需要一個可靠的指引，於是「新杏壇」邀請我精選《論語》中三分之二的篇章，依序詳細解讀，作成「論語三百講」。
先有講說再形諸文字，可讀性自然很高，但重複之處在所難免。我在校對本書時，開始時有些厭煩，稍後覺得親切，最後竟有喜愛珍惜之感。將近八百頁的書不必也不能一口氣讀完。如果配閤光碟、省思原文，每天三講讀下來，應可明白孔子心意。在我介紹孔子的書裡麵，這本書讓我暢所欲言，也希望讀者朋友滿載而歸。
前言
大傢都知道，孔子的思想與言行在《論語》裡麵記載得最完整。我們如果想學習中國文化，瞭解中國思想的精華，首先要讀的一本書就是《論語》。在與大傢一起探討《論語》的內容之前，我們先把孔子的生平與他的歷史地位作個大概的介紹。
中國歷史上，在孔子前麵有三皇五帝，五帝最後兩位是堯、舜，接著就是夏、商、周三代。夏朝大約四百多年，商朝大約六百年，周朝大約八百多年。周朝分為兩個時期：西周與東周。東周又分為春鞦與戰國。孔子生活在春鞦末期，那是一個亂世。但是，人無法選擇所生活的時代，也很難選擇所處的社會。所以，麵對亂世、麵對挑戰，就要設法激發自己的各種能力，也要用學來的各種知識、心得應付各種挑戰。孔子就是中國歷史上最有成就的代錶。
孔子的生卒年是西元前五五一年至西元前四七九年。那是個什麼樣的時代呢？當我們放大視野，通觀整個人類歷史，就會發現，在孔子誕生之前大約十年，釋迦牟尼在印度齣生瞭，他是佛教的創始人；而在孔子死後大約十年，蘇格拉底在希臘雅典誕生瞭。可見，世界各個地區，都在非常接近的時間，齣現瞭各自的文化偉人。這一現象在歷史上有個定義，叫做人類文化的軸心時代。經過軸心時代，人類的理性、人文思想全麵展開。那時的中國，根據司馬遷的說法，道傢學派的創始人老子比孔子大約年長三十歲；而孔子創建瞭儒傢學派。這兩個學派，在中國歷史的發展進程和中國人心靈的塑造中，扮演瞭關鍵的角色。
孔子的祖先是宋國人，本來是宋國的王室，後來逃到魯國去瞭。按照古代禮製，宋國的王室成員，傳承五代之後就要獨立齣來，而這個人是孔父嘉，所以，孔子後來姓孔。孔子的父親年紀很大纔與他母親結婚，孔子三歲時父親便過世瞭，母親把他帶迴娘傢撫養成人。孔子年輕的時候，傢境貧睏，在社會上沒有什麼地位，所以，他確實是一個從平凡走嚮偉大的人。孔子如何磨練、造就自己的呢？這是我們今天學習的重點。孔子的最大特點就是好學。他知道，在當時的情況下，自己是沒有資格念大學的。他和一般的鄉下小孩相同，隻能念書到十五歲，也就是完成鄉村教育而已。所學內容隻有兩方麵：第一是文化常識。比如說，魯國人要知道自己的祖先是周公的後代。而魯國旁邊有齊國，齊國人的祖先是薑太公的後代。文化常識就是讓人知道自己國傢的背景與傳統。第二是基本武藝。古時候，男孩子到十五歲以後就要準備服兵役，去保傢衛國，所以他要學會騎馬、射箭這些基本武藝。十五歲以後，普通人傢的孩子就沒地方念書瞭。孔子特別好學，到處請教各方麵的專傢，並且能夠集各傢之大成，對知識精益求精，不斷發展，成為當時有名的博學之人。
當時，在魯國有三傢貴族的勢力特別大，分別是孟孫、叔孫與季孫。其中，孟孫氏在參加國際活動的時候，行為失禮。他說，我堂堂貴族居然不懂禮，實在是不像話。聽說孔子懂得禮儀，於是，他就讓子弟嚮孔子學習。所以，三十歲的孔子，因精通禮製而得以在社會上立足。在這之前，孔子做過倉庫管理員和牧場管理員。孔子不但為貴族子弟講授禮儀，同時也教鄰居和一些年輕人，並逐漸開始創辦民間學校。教書成為他的工作之一。但是，他主要的收入，還是靠他的專長，譬如，替別人辦喪事。古代的喪禮極其複雜，要請專傢操辦纔行。孔子就是當時這方麵最好的專傢。根據司馬遷的記載，他曾經嚮老子請教禮儀，又嚮很多人學習各種方麵的知識，最後融會貫通，集各傢之所長。更重要的是，孔子掌握瞭中國文化發展的關鍵所在。亦即從夏到商，商到周，一個國傢究竟如何纔能興盛？又是什麼因素導緻衰亡？孔子通曉瞭這道理後，就產生瞭一個偉大的抱負，也就是他所謂的「五十而知天命」，知道自己有特別的使命，要讓整個社會走上正軌。當時的亂世在史籍中被稱作「禮壞樂崩」，也就是人間的規範、秩序瓦解瞭，所以孔子非常憂慮，他希望重新建立一套價值觀和行為規則，讓每一個人都受教育，啟發內在真誠的心意。任何一種行為，一定要由內而發，纔有道德價值；否則隻是外在的，應付別人而已，不管做多少都改變不瞭自己。而人生最可貴的就是要改造自己，改善自己，把個人的成就跟社會的發展結閤起來。所以，儒傢思想非常重視人的社會責任，因為沒有人可以離開社會而成就自己。
我們今天為什麼還要學習孔子？因為孔子的思想有以下幾個至今仍然行之有效的特點：第一，溫和的理性主義。孔子非常強調人的理性。人可以學習，通過學習不斷增長見識，不斷提高對人生的認識，知道人應該何去何從。第二，深刻的人道情懷。我年輕的時候讀《論語》，最受感動的是《論語．鄉黨第十》裡麵的一段話。孔子在魯國做官的時候，有一天下朝迴傢，傢人跑來報告說，馬廄失火燒瞭。這時候，孔子隻說瞭一句話：「有人受傷嗎？」他完全沒有問有沒有馬受傷。要知道，馬在古代非常貴重。那時候看一個人的富有程度，就看他有幾匹馬。而在孔子看來，財產是不能與人相提並論的。馬廄失火，受傷的可能是馬車夫、傭人，這些人在社會上沒有什麼地位，不受重視，生命也不值錢。但是，在孔子的心目中，人人平等。每個人都有同樣的價值，所以人人可以成為君子，甚至再往上成為賢者、聖人。所以，孔子的思想裡有溫和的理性主義和深刻的人道情懷。此外，還有樂觀的人生理想。學習孔子，最好是在初春時節，最好是在年輕的時候，這樣會感到自己的生命充滿希望。所謂的樂觀，是說一個人隻要願意，可以透過真誠由內產生的力量，要求自己行善避惡。也就是說，在德行上可以實現人人平等，達到至善的高峰。這是非常樂觀的態度，而且，我們能夠從中獲得快樂。
我們學習儒傢思想後就會發現，人的價值主要在內不在外。人的內在價值展現齣來，一定會對社會有正麵的影響。瞭解孔子，不但是認識傳統的開始，也是探索人生方嚮的起點；而且還是正確實現人生理想的第一步。《論語》是我們目前所能找到的，最集中錶述孔子思想的一部書。它是由孔子的弟子編訂的。有子、曾子等人的學生負責編輯，所以在《論語》中，他們也被稱作「子」。「子」就是老師的意思。《論語》中的材料其實是非常淩亂而簡短。往往背誦時很容易記住，但卻不明白何以要這樣說。本書將從《論語》著手，係統地介紹孔子的思想。我們將把《論語》裡適閤青少年朋友、適閤初學者的篇章一一加以介紹。

好的，這是一本名為《詩意的棲居：中國古典園林藝術與哲學探微》的圖書簡介，內容詳盡，不涉及您提到的《論語三百講（上篇）》的任何信息。 --- 詩意的棲居：中國古典園林藝術與哲學探微 作者： 王景明 著 齣版社： 翰墨軒文化齣版 ISBN： 978-7-80592-XXXX-X 定價： 128.00 元 開本： 16 開 裝幀： 精裝，附贈園林手繪圖譜 內容簡介 《詩意的棲居：中國古典園林藝術與哲學探微》是一部深入剖析中國古典園林從誕生、發展到成熟過程中所蘊含的獨特美學思想、哲學觀念以及社會文化意義的權威著作。本書超越瞭傳統園林史的編年敘事，聚焦於“人與自然”這一核心母題，探討中國士人如何通過造園這一實踐活動，構建齣一個既是物質空間又是精神傢園的理想世界。 全書共分七個主要章節，輔以豐富的曆史案例、經典園林實例分析以及詳盡的圖文對照，力求為讀者構建一個立體、多維的古典園林認知框架。 第一章：天人閤一的初始構建：先秦至魏晉的園林萌芽與道傢底色 本章追溯瞭中國園林思想的源頭，探討瞭早期“囿”與“苑”的功用差異。重點闡述瞭道傢思想，特彆是莊子的逍遙思想，如何為後世園林的審美定下瞭基調。園林不再僅僅是帝王貴族的私傢遊樂之地，而是逐漸演化為士人寄托隱逸情懷、實現精神自由的場所。我們分析瞭魏晉時期“竹林七賢”的生活方式對園林意境的影響，指齣“自然”的引入並非對自然的簡單模仿，而是一種高度提煉和情感投射後的“人工之自然”。本章通過對早期山水詩的解讀，揭示瞭空間序列與心境變化的關聯。 第二章：文人情懷的載體：唐宋時期園林功能的分化與審美轉嚮 唐代，園林藝術迎來瞭其鼎盛的開端。本章詳細考察瞭皇傢園林（如大明宮、興慶宮的宮苑）與私傢園林在功能上的區彆與互相影響。特彆是宋代，隨著城市經濟的發展和理學的興起，私傢園林，尤其是文人宅邸中的“一隅天地”，成為探討人倫秩序與個體修養的關鍵空間。我們深入分析瞭蘇軾、歐陽修等文人園林傢的創作理念，他們如何運用疊石、理水等手法，在有限的空間內創造齣“咫尺之內再造乾坤”的宏大意境。此處重點闡述瞭“意境”在中國古典藝術理論中的核心地位，以及園林如何作為一種“凝固的詩歌”而存在。 第三章：疊山理水的哲學：中國造園學的核心技術與審美原理 本章是本書的技術與理論核心。作者詳細剖析瞭中國園林技藝中的“取法自然”與“高於自然”的辯證關係。我們分析瞭“藉景”、“對景”、“框景”等手法在空間組織上的作用，並探討瞭“金石學”在園林中的應用，如太湖石的選擇與擺放所蘊含的審美標準。 理水： 水的形態（瀑布、溪流、靜池）如何象徵生命哲學和情感流動。 疊山： 山石的肌理、比例與氣勢如何體現中國傳統美學中的“險”與“秀”的平衡。 通過對不同地域（如江南的精巧與北方的雄渾）的案例對比，展現瞭技法背後的地域文化差異。 第四章：移步換景的敘事結構：園林遊覽的動態體驗與空間序列 不同於西方建築的靜態觀賞，中國園林強調“行”與“觀”的結閤。本章係統闡述瞭“移步換景”這一核心遊覽哲學。作者認為，園林的設計者如同小說傢，通過一係列精心安排的路徑、障景、漏景和對景，引導觀者的視綫和腳步，形成一種動態的敘事流程。我們詳細解析瞭亭、榭、廊、軒在空間轉換中的媒介作用，以及它們如何配閤時間（如晨、昏、晴、雨）的變化，使單一空間呈現齣多重意蘊。這種敘事結構，實則反映瞭中國傳統時間觀與生命體驗的哲學。 第五章：詩書畫印的融閤：園林中的跨媒介藝術錶現 古典園林是綜閤藝術的殿堂。本章聚焦於園林藝術的“文人化”過程。我們研究瞭匾額題記、楹聯詩詞對園林空間意境的強化作用。一塊匾額不僅是標識，更是對某一景觀主題的哲學概括；一副楹聯則將具體景物提升至哲理層麵。書中選取瞭蘇州拙政園、留園等地的經典題刻進行深入剖析，論證瞭文學的介入如何使園林從“物”的堆砌轉變為“意”的錶達，實現詩、書、畫、園的四位一體。 第六章：明清園林的集大成與地方性：地域風格的成熟與文脈延續 明清兩代，特彆是江南私傢園林達到瞭技藝的巔峰，同時形成瞭清晰的地方性風格。本章重點分析瞭以揚州、蘇州、嘉興為代錶的園林流派的差異。蘇州園林追求雅緻、內斂，注重精微處的匠心獨運；而揚州園林則帶有更多世俗的富貴氣息和傳奇色彩。本章還討論瞭園林在晚期如何成為一種文化身份的象徵，以及在商業化壓力下，園林審美如何在堅持傳統精神內核的同時，展現齣新的生命力。 第七章：現代反思與未來展望：古典園林在當代語境下的繼承與挑戰 在對古典園林進行瞭全麵梳理之後，本書的終章將目光投嚮當代。麵對現代城市化進程的巨大壓力，中國古典園林所蘊含的“適度”、“平衡”、“迴歸自然”的理念，對當代景觀設計具有何種啓示？我們探討瞭對古典意境的誤讀與濫用現象，並提齣如何在全球化語境下，保持園林藝術的文化獨特性與哲學深度，實現傳統美學在當代生活中的“詩意棲居”。 --- 本書特色： 1. 理論深度與實踐結閤： 不止於羅列名園，更深挖其背後的哲學根源與藝術理論。 2. 圖文並茂的解析： 包含大量罕見的曆史測繪圖、手繪草圖以及現代高清實景照片的對比分析。 3. 跨學科視角： 融閤瞭建築學、美學史、文學批評乃至道傢哲學等多重視角，提供全麵而深刻的解讀。 適閤讀者： 景觀設計師、建築史研究者、中國古典文學愛好者、對東方美學有濃厚興趣的讀者，以及所有希望在喧囂生活中尋找精神歸屬的城市居民。 --- （全書約 35 萬字，附錄包含曆代造園名傢小傳及主要園林術語匯編）

評分☆☆☆☆☆

這套文集在裝幀和校對上的用心程度，讓人一眼就能看齣其非同一般。紙張的質感細膩，印刷清晰，即使長時間閱讀也不會感到眼睛疲勞。但這不僅僅是一本“好看”的書，它的內容編排也極其講究邏輯性。它不像某些閤集那樣隻是簡單的章節堆砌，而是根據主題的發展脈絡進行瞭精心的劃分，從個體修養到傢庭倫理，再到治國平天下的宏大敘事，層層遞進，構建起一個完整的儒傢思想體係框架。尤其是最後關於“孝”與“忠”的辯證關係探討，作者提齣瞭一個非常具有啓發性的觀點：真正的“忠”，是以“孝”為基礎的，離開瞭對傢庭的責任感，個人的忠誠便可能淪為盲目的附庸。這種深入骨髓的結構設計，使得讀者在閱讀過程中，能清晰地看到各個知識點是如何有機地串聯在一起，共同支撐起整個思想大廈的，讓人對中國傳統思想的宏偉格局有瞭更深刻的體會。

評分☆☆☆☆☆

不得不說，這本《古代哲學思想探微》在對先秦諸子百傢的異同比較上，做得極其細緻入微。它並非簡單地羅列觀點，而是深入挖掘瞭不同學派思想産生的曆史背景和社會需求，這使得我們理解孔子思想的獨特性時，更有瞭一個參照係。比如，書中對比瞭儒傢“中庸之道”與道傢“無為而治”在處理政治危機時的側重點差異，分析得鞭闢入裏。我特彆欣賞作者在論述中對史料的運用，引用瞭大量的齣土文獻和早期注疏，使得整個論證過程充滿瞭曆史的厚重感和嚴謹性。雖然有些章節的邏輯推演略顯復雜，需要反復閱讀纔能完全消化，但這恰恰反映瞭作者的學術功底深厚，絕非泛泛之談。對於希望深入研究中國思想史脈絡的嚴肅讀者來說，這本書無疑提供瞭一個極佳的、值得反復咀嚼的學術平颱。

評分☆☆☆☆☆

這本《儒傢經典導讀》真是讓人茅塞頓開，它沒有采用那種枯燥乏味的學術腔調，而是用一種非常生活化的語言，將那些看似遙遠的古代智慧，一點點地拉到瞭我們眼前。作者在闡述“仁”與“禮”的關係時，特彆擅長用現代社會中的具體場景來打比方，比如處理人際衝突、職場中的道德抉擇等等。我印象最深的是關於“君子”的界定那一部分，書中沒有簡單地給齣定義，而是通過一係列對比，展示瞭君子與小人在思維模式、行為準則上的根本差異。讀完後，我感覺自己對如何提升個人修養，有瞭一個更清晰、更可操作的路綫圖。它更像是一位博學的老者，耐心地坐在你身邊，用最樸實的語言，為你撥開那些晦澀的文字迷霧，讓你真切感受到傳統文化在當代依然具有強大的生命力和指導意義。這本書的排版也很舒服，注釋精準到位，即便是初次接觸儒傢思想的讀者，也能毫不費力地進入狀態，非常推薦給所有希望在精神層麵有所提升的朋友們。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗簡直像是在聆聽一場精彩的個人講座，充滿瞭活力和熱情。作者在敘述孔子生平事跡和傳道過程時，敘事節奏把握得非常好，張弛有度，絕不拖泥帶水。它成功地將孔子從一個高高在上的“聖人”形象，還原成瞭一個有血有肉、在亂世中奔走呼號的教育傢。特彆是描述孔子周遊列國，屢遭睏厄卻始終不改初衷那段，作者的筆觸裏充滿瞭對先師的敬佩之情，讀起來讓人熱血沸騰，甚至能感受到那個時代知識分子的悲壯與堅韌。更難得的是，書中對於一些經典論斷的解讀，常常能跳齣傳統的窠臼，提齣富有洞察力的新見解，讓人耳目一新。這本書的價值在於，它不僅是知識的傳授，更是一種精神的感染和激勵，讀完讓人也想拿起手中的書本，去探索和實踐書中的真諦。

評分☆☆☆☆☆

我購買過不少關於國學經典的入門讀物，但很少有能像這本《東方智慧的基石》一樣，在保持原汁原味的同時，還能如此有效地進行現代語境的轉化。作者在處理那些拗口的古漢語錶達時，采取瞭“意譯優先，形譯為輔”的策略，確保瞭讀者能夠第一時間抓住核心思想的精髓，而不是陷在字麵意義的糾纏中。例如，關於“剋己復禮為仁”的解釋，作者沒有陷入逐字翻譯的泥潭，而是清晰地指齣，這種“復禮”實際上是一種自我約束下的社會和諧的構建過程。此外，書中穿插瞭一些古代的軼聞小故事，這些故事不僅增強瞭可讀性，也直觀地展示瞭儒傢思想在不同情境下的具體應用效果。總體而言，這本書的定位非常精準，適閤那些對傳統文化有興趣，但又苦於找不到有效切入口的現代都市人群。