西方哲學史(上下捲2冊) pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[英] 羅素著作何兆武李約瑟譯者等 著，何兆武李約瑟 譯

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齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100004824

商品編碼：21593793782

開本：32開

齣版時間：1963-07-31

頁數：590

西方哲學史(上下捲2冊) 作  者:(英)羅素 著作 何兆武 李約瑟 譯者 等 定  價:83 齣 版 社:商務印書館 齣版日期:1963年07月31日 頁  數:590 裝  幀:平裝 ISBN:9787100004824 ●《西方哲學史(上捲)》
●《西方哲學史(下捲)》
●【注】本套裝以商品標題及實物為準，因倉位不同可能會拆單發貨，如有需要購買前可聯係客服確認後再下單，謝謝！
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內容簡介

《西方哲學史(上捲)》
如果要使本書免於受到多於其所應得的嚴厲的批評（毫無疑問，嚴厲的批評是它所應得的）的話，作一些辯解和說明就是必要的。
    嚮研究不同學派和個彆哲學傢們的專傢們，應當說幾句辯解的話。對於我所論述的每一個哲學傢，萊布尼茲可能例外，都有人比我知道得更多。然而，如果要寫一部涉及廣泛範圍的著作，這種情況就是難以避免的：既然我們並不是不死的神仙，則凡寫這樣書的人，其對於書中任何一部分所花費的時間，勢必比一個集中精力於一個作者或一個短時代的人所能花費的時間要少。有些對學術要求嚴格而毫不寬貸的人們會斷言：涉及廣泛範圍的書根本就不應當寫，或者，如果寫的話，也應當由許多作者的專題論文所組成。但是許多作者的閤作是有其缺點的。如果在曆史的運動中有任何統一性，如果在前後所發生的事件之間有任何密切聯係；那末，為瞭把它錶述齣來，對前後不同等

西方哲學史（上下捲） 第一捲：從古希臘的黎明到中世紀的暮光 這部宏大的著作，《西方哲學史》（上下捲），是一次跨越兩韆多年的思想探索之旅，它如同一個深邃的寶藏，揭示瞭西方文明精神內核的演變曆程。本書並非僅僅羅列思想傢的姓名與理論，而是以一種敘事性的筆觸，將那些偉大的心靈如何從對自然的好奇，到對人自身的關懷，再到對神聖的追尋，娓娓道來。它為我們勾勒齣瞭一幅壯麗的知識圖譜，讓我們得以窺見人類理性如何一點點點亮濛昧，又如何在信仰與理性的交織中，不斷重塑自我。 第一部分：古希臘的曙光——理性之花的初綻 故事的開端，是一片沐浴在地中海陽光下的古希臘土地。在萬物生長的時代，人類第一次開始嘗試用理性的眼光審視世界，而非僅僅依賴神話的傳說。 前蘇格拉底哲學傢： 從米利都學派的泰勒斯“萬物皆水”的樸素唯物主義，到赫拉剋利特“萬物皆流，無物常住”的辯證思想，再到巴門尼德“存在者存在，不存在者不存在”的思辨，這些早期思想傢們以驚人的洞察力，試圖尋找構成世界的本源。他們關於“一”與“多”、“動”與“靜”、“變化”與“永恒”的討論，為後來的哲學打下瞭堅實的基礎。畢達哥拉斯學派將數學視為宇宙的本質，揭示瞭數的神秘力量。恩培多剋勒的四元素說和原子論的萌芽，則預示瞭對物質世界的更深入探索。 蘇格拉底： 接著，一位如智者般的身影——蘇格拉底，走進瞭曆史的舞颱。他將哲學的目光從自然轉嚮瞭人自身，提齣瞭“認識你自己”的號召。通過“詰問法”（elenchus），他挑戰人們習以為常的觀念，揭示智慧的虛幻，引導人們認識到自身的無知，從而開啓瞭真正的求知之路。他認為德性即知識，倫理的探索是他哲學思考的核心。盡管蘇格拉底沒有留下著作，但他的思想通過柏拉圖的筆觸得以永存。 柏拉圖： 蘇格拉底最傑齣的弟子柏拉圖，以其卓越的洞察力和充滿詩意的語言，構建瞭一個完整的哲學體係。他提齣瞭“理念論”（Theory of Forms），認為我們感官所能接觸到的世界隻是不完美的模仿，而真實存在的是超越時空的、永恒不變的“理念”。他運用“洞穴比喻”生動地闡釋瞭這種認識論和形而上學的觀點。在政治哲學上，他設想瞭由哲學傢統治的理想國，強調正義與理性的統治。他的著作如《理想國》、《會飲篇》等，不僅是哲學經典，更是文學的瑰寶。 亞裏士多德： 柏拉圖的學生亞裏士多德，則以其嚴謹的邏輯和百科全書式的知識，開創瞭另一條哲學道路。他批評瞭柏拉圖的理念論，認為理念並非獨立於事物存在，而是內在於事物之中。他提齣瞭“四因說”（質料因、形式因、動力因、目的因），係統地解釋瞭事物的生成與變化。他開創瞭邏輯學，其《工具論》成為西方邏輯學的基石。在形而上學、倫理學、政治學、生物學、物理學等各個領域，亞裏士多德都留下瞭劃時代的貢獻。他的“實踐理性”和“幸福論”對後世倫理學産生瞭深遠影響。 希臘化時期與羅馬哲學： 亞曆山大大帝的徵服帶來瞭文化的融閤，也催生瞭新的哲學流派。 斯多葛主義： 由芝諾創立，強調順應自然，以理性控製情感，追求內心的平靜與德性。愛比剋泰德、塞涅卡、馬可·奧勒留等人的著作，至今仍能為人們提供麵對生活睏境的智慧。 伊壁鳩魯主義： 由伊壁鳩魯創立，主張追求適度的快樂，避免痛苦，並認為原子論可以幫助擺脫對死亡和神靈的恐懼。 懷疑主義： 質疑一切知識的確定性，主張懸置判斷，以獲得內心的寜靜。 新柏拉圖主義： 普羅提諾集大成者，融閤瞭柏拉圖思想與東方神秘主義，強調“太一”的絕對超越性，以及靈魂通過淨化迴歸太一的道路。 第二部分：中世紀的沉思——信仰與理性的對話 隨著羅馬帝國的衰落，基督教逐漸成為西方世界的主導力量。中世紀哲學，在很大程度上是基督教神學與古希臘哲學之間的對話與融閤。 教父哲學： 在基督教早期，一批思想傢，即“教父們”，緻力於將基督教教義與哲學相結閤，為基督教信仰建立理論基礎。 奧古斯丁： 作為最有影響力的教父之一，奧古斯丁的哲學深刻影響瞭西方思想。他融閤瞭柏拉圖主義的洞察，論證瞭上帝的至高性、靈魂的不朽以及人類的自由意誌與原罪。他對時間、記憶、善與惡的深刻剖析，至今仍令人迴味。他的著作《懺悔錄》和《上帝之城》是西方思想史上的不朽篇章。 經院哲學： 隨著教會對教育的壟斷，經院哲學逐漸興起。它以嚴謹的邏輯和推理，係統地闡釋和論證基督教教義。 安瑟倫： 提齣“本體論證明”，試圖從上帝的概念證明上帝的存在。 托馬斯·阿奎那： 經院哲學集大成者。他成功地將亞裏士多德的哲學體係融入基督教神學，構建瞭龐大而精密的哲學神學體係。他區分瞭自然理性和神聖啓示，論證瞭信仰與理性的和諧統一。他關於上帝的五種證明，對後世産生瞭深遠影響。他的《神學大全》是中世紀哲學思想的百科全書。 其他經院哲學傢： 彼得·阿伯拉爾（以其邏輯分析和倫理思想聞名）、鄧斯·司各脫（強調意誌的自由）等，也為中世紀哲學貢獻瞭重要的思想。 第二捲：從文藝復興的覺醒到現代思想的浪潮 當曆史的巨輪碾過中世紀的暮光，西方世界迎來瞭新的黎明。人類重新審視自身，對知識的渴求如同乾涸大地上的甘霖，滋養瞭思想的繁榮。 第三部分：文藝復興與宗教改革——人文主義的光輝與信仰的重塑 人文主義： 這一時期，人們的目光從對上帝的仰望逐漸轉嚮瞭對人的關注。人文主義者們重新發掘和研究古希臘羅馬的經典，強調人的尊嚴、價值和創造力。他們倡導教育，鼓勵批判性思維，並開始將目光投嚮世俗世界。 彼特拉剋、伊拉斯謨： 提倡古典教育，復興古典文學，強調個體的人格完善。 馬基雅維利： 在政治哲學領域，他以現實主義的眼光，分析權力運作的本質，提齣瞭“政治現實主義”的觀點，其著作《君主論》至今仍是政治學研究的重要參考。 科學革命的先聲： 盡管科學革命主要發生在下一階段，但文藝復興時期對自然世界的興趣日益增長，為後來的科學發展奠定瞭思想基礎。 宗教改革： 馬丁·路德等人的宗教改革，對歐洲的政治、文化和思想産生瞭顛覆性的影響。它挑戰瞭教會的權威，強調信徒與上帝的直接對話，並引發瞭對宗教自由和個人良知的深刻思考。這一時期對權威的質疑，也為後來的哲學反思埋下瞭伏筆。 第四部分：近代哲學的興起——理性主義與經驗主義的交鋒 隨著科學的飛速發展，人類對認識世界的方式産生瞭新的思考。理性主義和經驗主義兩大哲學思潮，以前所未有的力度，探討知識的來源、真理的本質以及人類認識的界限。 理性主義： 強調理性是知識的主要來源，認為某些觀念是天賦的，可以通過純粹的理性推理獲得普遍而必然的真理。 笛卡爾： 被譽為“近代哲學之父”。他以“我思故我在”（Cogito, ergo sum）的著名論斷，確立瞭自我意識的確定性，並以此為齣發點，試圖構建一個可靠的知識體係。他區分瞭思維和廣延的實體，發展瞭心物二元論。他的方法論，強調清晰性和明確性，對後世科學方法論産生瞭深遠影響。 斯賓諾莎： 提齣瞭泛神論的觀點，認為上帝即自然，萬物皆是同一實體——上帝——的不同屬性。他以幾何學的方法構建瞭其哲學體係，強調理性的力量和道德的自由。 萊布尼茨： 提齣瞭“單子論”，認為宇宙由無數個具有內在目的的、不可分割的“單子”構成。他認為我們的世界是“可能世界中最好的世界”，並提齣瞭“預定和諧”的觀點。 經驗主義： 強調感官經驗是知識的唯一來源，認為人類的心靈如同“白闆”（tabula rasa），一切知識都來自於外部世界的經驗。 洛剋： 經驗主義的奠基人。他否定瞭天賦觀念，認為所有觀念都來源於感覺和反省。他區分瞭簡單觀念和復雜觀念，並探討瞭財産、政府等政治哲學問題，其自由主義思想對後世民主政治産生瞭巨大影響。 貝剋萊： 進一步發展瞭經驗主義，提齣瞭“存在即被感知”（Esse est percipi）的觀點，否定瞭獨立於心靈的物質實體，認為一切都存在於心靈之中。 休謨： 經驗主義的集大成者，也是一位著名的懷疑論者。他深刻地分析瞭因果關係、歸納推理等概念，並指齣它們在理性上缺乏堅實的基礎，導緻瞭對人類知識確定性的懷疑。 第五部分：德國古典哲學——絕對精神的升華與批判 在理性主義和經驗主義的交鋒之後，德國哲學以一種更加宏大和深刻的方式，試圖整閤人類的認識，探索精神的本質。 康德： 德國古典哲學最重要的奠基人。他試圖調和理性主義和經驗主義的矛盾，提齣瞭“哥白尼式的革命”。他認為，我們認識世界並非簡單地被動接受，而是我們的心智主動地組織和構建瞭經驗。他區分瞭“現象界”（我們能認識的世界）和“物自體”（我們無法認識的真實本體）。他提齣瞭“範疇”（如因果性、實體性）等先天認識形式，以及“實踐理性”和“道德法則”，強調瞭人的道德自主性和尊嚴。他的著作《純粹理性批判》、《實踐理性批判》、《判斷力批判》是西方哲學史上的裏程碑。 黑格爾： 德國古典哲學的集大成者。他發展瞭“絕對精神”的概念，認為曆史是絕對精神自我認識和自我發展的過程。他提齣瞭“辯證法”（正題、反題、閤題）作為理解曆史和現實的動力。他認為，理性是曆史的主導力量，並且最終會達到絕對知識的階段。他的哲學體係龐大而精深，對後世的馬剋思主義、存在主義等産生瞭深遠影響。 第六部分：現代哲學的多元探索——從批判到解構 進入19世紀末和20世紀，西方哲學呈現齣更加多元化和深刻化的趨勢，齣現瞭對理性、主體、意義的持續反思和批判。 馬剋思主義： 馬剋思融閤瞭黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義，提齣瞭曆史唯物主義和科學社會主義。他強調經濟基礎對上層建築的決定作用，揭示瞭資本主義的內在矛盾，並預言瞭無産階級革命的必然性。 馬剋思、恩格斯： 他們的著作如《資本論》、《共産黨宣言》等，對世界政治和社會思想産生瞭巨大影響。 存在主義： 強調個體的存在、自由與責任，認為“存在先於本質”，人通過自身的選擇和行動來塑造自我。 索倫·剋爾凱郭爾： 被譽為“存在主義之父”，強調個體信仰的跳躍和主觀真理。 弗裏德裏希·尼采： 提齣瞭“權力意誌”、“超人”等概念，對傳統道德和價值體係進行瞭深刻的批判，強調生命的激情和創造力。 讓-保羅·薩特： 20世紀存在主義最重要的代錶人物，強調人的絕對自由和責任，以及“他人的凝視”對個體存在的影響。 阿爾貝·加繆： 探討瞭“荒謬”的哲學，關注人在無意義的世界中如何尋找生命的價值。 現象學： 由鬍塞爾創立，旨在描述和分析意識的結構，迴到事物本身，通過“懸置”（epoché）的方法，純粹地把握意識的現象。 馬丁·海德格爾： 現象學的重要發展者，深入探討瞭“此在”（Dasein）的存在意義，關注死亡、時間性等問題，其著作《存在與時間》影響深遠。 分析哲學： 20世紀興起於英美，強調語言分析在哲學研究中的核心作用，通過對語言的清晰化來解決哲學問題。 弗雷格、羅素、維特根斯坦： 他們的邏輯分析方法，為分析哲學奠定瞭基礎，並對數學、語言哲學等領域産生瞭巨大影響。 後現代主義： 對宏大敘事、普遍真理和中心權威提齣質疑，強調多元性、差異性、解構和碎片化。 米歇爾·福柯、雅剋·德裏達： 他們的思想，如權力話語、解構主義等，深刻地影響瞭人文社會科學的多個領域。 《西方哲學史》（上下捲），不僅僅是一部關於過去思想的記錄，更是一麵映照當下、啓迪未來的鏡子。它嚮我們展示瞭人類理性如何不斷挑戰邊界，又如何在睏惑與求索中，不斷逼近真理的各個側麵。通過閱讀這部著作，我們不僅能理解西方文明的精神脈絡，更能從中汲取智慧，反思我們自身在當下世界中的位置與意義。這是一次關於思想史的壯麗史詩，是一場關於人類智慧的不朽對話，值得每一個渴望理解世界、理解自身的讀者細細品味。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，初讀時我差點被那些古希臘人那些繞口的詞匯和層齣不窮的“第一原理”給勸退瞭。這本書的體量擺在那裏，無疑是對耐心的一種極大考驗。然而，一旦我調整瞭心態，不再執著於一下子全部吸收，而是把它當作一部需要慢慢品味的經典文學作品來看待，體驗就完全不同瞭。作者的筆觸在敘述柏拉圖的理想國和亞裏士多德的邏輯體係時，那種對比和遞進處理得極為高明。他擅長捕捉哲學思想在特定曆史背景下的生命力，而不是把它們當作僵死的教條來展示。比如，論述到中世紀經院哲學時，那種在信仰與理性之間小心翼翼走鋼絲的狀態，被描繪得緊張而引人入勝。我常常停下來，閤上書本，對著窗外沉思許久，思考斯賓諾莎的實體概念或是康德的先驗哲學是如何一步步將人類的心智推嚮新的高峰。這本書的價值，不在於提供標準答案，而在於教會我們如何提齣更深刻的問題，那種智識上的飢渴感，是其他任何讀物都無法給予的。

評分☆☆☆☆☆

要評價這套書，我必須提到它在文本選擇上的細緻考量。它並非僅僅是導讀或綜述，而是充滿瞭對原典精神的深刻洞察。作者似乎總能找到那個最精準的詞語，去概括一個哲學傢窮盡一生試圖闡明的核心命題。閱讀過程中，我感到自己的語言錶達能力也受到瞭潛移默化的影響，對於復雜概念的捕捉和闡釋變得更加精確。例如，對於德國古典哲學的闡釋，作者並沒有迴避黑格爾的晦澀難懂，反而巧妙地藉由他人的視角，層層剝開那復雜的辯證法迷宮。讀到尼采橫空齣世，對基督教道德發起的猛烈抨擊時，那種思想的爆發力幾乎要穿透紙麵。這本書成功地將“哲學史”還原為“人類精神史”，展現瞭思想是如何掙紮、演進，並最終塑造瞭我們今天的文明形態。它要求讀者投入時間，但迴報是巨大的——一種更加深刻的自我認知。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排，就像是欣賞一幅跨越韆年的巨幅壁畫，每一部分都有其獨特的色彩和主題。我尤其鍾愛作者在處理文藝復興後近代哲學轉型時的那段敘述。那種從“上帝中心”到“主體中心”的巨大範式轉移，被刻畫得驚心動魄。笛卡爾那聲石破天驚的“我思故我在”，不再僅僅是一個口號，而是被放置在那個時代背景下，理解其背後的反叛與孤獨。接著，緊隨而來的經驗主義和唯理論之間的激烈交鋒，如同兩支強大的軍隊在思想的戰場上短兵相接，每一步推進都充滿瞭策略和變數。我發現自己對休謨的懷疑論産生瞭極大的興趣，他幾乎要將人類知識的基礎徹底動搖，而緊接著康德的綜閤，又像是搭建瞭一座堅固的橋梁，試圖調和這場衝突。這種動態的曆史感，使得枯燥的理論辯論變得鮮活起來，仿佛置身於那個充滿智慧交鋒的時代沙龍之中。

評分☆☆☆☆☆

這套書的閱讀體驗是斷續而深刻的。我不是一口氣讀完的，而是常常在某一個思想傢的論斷前停滯數日。它像一麵魔鏡，不同階段讀，照齣的是不同階段的自己。年輕時讀，或許隻關注那些引人注目的觀點和激進的結論；而隨著閱曆的增加，再迴望，纔會真正理解那些看似迂腐的邏輯推導背後，隱藏著對秩序和意義的永恒追求。它讓我意識到，我們今天的許多日常判斷、道德直覺，無不深深根植於幾百甚至上韆年前的思想傢們所鋪設的軌道之上。這本書的偉大之處在於，它不僅梳理瞭“他們說瞭什麼”，更重要的是，它解釋瞭“為什麼他們必須那麼說”。這是一種對人類理性疆界的嚴肅探索，它提醒我們，思想的邊界是不斷被拓寬和修正的。讀完閤上書本時，感到的不是知識的滿足，而是一種對人類心智無限可能性的敬畏。

評分☆☆☆☆☆

厚重的書脊沉甸甸地壓在書架上，光是看著它就仿佛能感受到時間長河中那些偉大靈魂的呼吸。第一次翻開時，我帶著一種朝聖般的心情，試圖捕捉那些關於“存在”、“真理”和“美”的最初火花。這本書的敘事方式極為精妙，它不僅僅是羅列瞭一堆哲學傢及其理論，更像是為我們搭建瞭一座通往思想迷宮的路徑圖。從古希臘的城邦辯論，到中世紀的宗教思辨，再到近代科學的興起對形而上學的衝擊，每一個轉摺點都被作者描繪得如同史詩般壯闊。我尤其欣賞它處理那些晦澀概念時的耐心與清晰度，它沒有采取那種居高臨下的說教姿態，而是像一位經驗豐富的嚮導，耐心地引導讀者穿越邏輯的叢林。閱讀的過程，與其說是學習知識，不如說是一場與人類理性最深刻的對話。那些關於“洞穴寓言”的解讀，至今仍在我的腦海中迴響，每當麵對生活中的睏惑，總能從中找到一絲光亮。這套書帶來的震撼，是那種需要時間去消化的，它改變瞭我看待世界的基礎框架，讓原本混沌的思緒逐漸有瞭棱角。