| 书名: | 正念心理治疗师的BB技能 | ||
| 作者: | (美)Pollak | 开本: | |
| YJ: | 42 | 页数: | |
| 现价: | 见1;CY=CY部 | 出版时间 | 2017-01 |
| 书号: | 9787518410804 | 印刷时间: | |
| 出版社: | 轻工业出版社 | 版次: | |
| 商品类型: | 正版图书 | 印次: | |
Susan M. Pollak 哈佛医学院临床心理学讲师,自20世纪90年代中期以来她一直在剑桥健康联盟从事教学和案例督导工作;她是禅修和心理治疗学院(Institute for Meditation and Psychotherapy)的院长,以及马萨诸塞州的剑桥市私人诊所的临床心理学家,有长期的正念和瑜伽练习经验;自20世纪80年代以来她开设了心理治疗中的正念和慈悲的课程,并一直致力于将正念整合到心理治疗的工作中。
Thomas Pedulla 临床社会工作者,马萨诸塞州阿灵顿市私人诊所的心理治疗师,他做个体治疗并带领以正念为基础的认知治疗团体;自从2007以来他是禅修和心理治疗学院的教员和董事会成员,也是剑桥洞察性冥想中心的董事会成员;从20世纪80年代以来他成为内观禅的实践者。
Ronald D. Siegel 哈佛医学院临床心理学助理教授,从20世纪80年代早期起,他J在剑桥健康联盟任教;他有长期的正念冥想经验,是禅修和心理治疗学院的教员和董事会成员;他在GJ上教授正念和心理治疗以及身心治疗,同时在美国马萨诸塞州的林肯市有自己的诊所。
精彩导读强调何种技能?
培养正念至少涉及三个主要的技术:集中注意(专注、止禅)、开放监控(内观、观禅)和慈悲地接纳( Lutz, Slagter, Dunne, & Davidson, 2008; Germer, 2013)。(这些术语易被混淆,因为在佛教传统中观禅通常被称为 “正念 ”;然而在西方,我们通常使用正念一词作为包含一系列相关练习的概括性术语。)在集中注意时,选择一个对象觉察并密切关注通常是大多数人开始练习的好方法。这些集中注意和稳定内心的练习构成发展其他技能的基础。然而Z初觉察的对象几乎可以是任何东西,包括呼吸、脚和地面挤压的感觉、声音或视觉刺激,指导语整体上常常是很相似的。我们把注意力集中在某个对象上,带着兴趣和好奇心去觉察一刻又一刻的感觉。D头脑中有想法产生时 ——这是总会发生的 ——我们允许这些想法产生和消失。D我们陷入沉思或走神到别的感觉上,我们只需温和地把注意力拉回到Z初的觉察对象上。(注意这里所讲的 “集中注意 ”不同于集中到一个概念性的或创造性的任务。它并不是对于分析性或艺术性技巧的集中应用或解决一个难题,而是对D下意识中的体验的细致地、接纳地注意。)这些练习在D四章将会详细介绍。
没有一定的专注力,很难清楚地看到心智的工作模式。我们常常在迷失的想法中度过我们的日子。D陷入语言描述的情景时,我们通常既相信它的内容,又丢失了大脑在每一个时刻的元认知意识。没有专注力,在行为上也很难做选择 ——我们倾向于自动反应,没有注意到在追逐快乐或逃避痛苦之前,我们有机会停下考虑自己的反应。Z后,没有专注力,发展正念所需的其他两项技能 ——开放监控和慈悲接纳,也是很困难的。
一旦集中注意的能力或专注力得到发展,头脑可以在某个对象上停留片刻且在走神时可以意识到,才能练习开放监控。此时,不再是一次次地回到觉察对象上 ——比如呼吸的感觉或双脚与地面挤压的感觉 ——我们把注意转向此刻在意识中占据ZD地位的感觉。注意对象可能会从呼吸转换到声音、身体疼痛、面部气流带来的感觉或眼睛和喉咙里悲伤的感觉。不只考虑或分析这些感受,我们让内心和它们在一起,带着兴趣、好奇心和接纳的态度去体验。在一个人花费一些时间练习专注力且知道对一个对象保持注意一段时间是什么样子之前,他可能很难获得开放监控的感觉。这个态度有时被描述为:J像坐在寂静的森林里的池塘边,各种各样的动物在迁徙前来饮水。哪种动物将会到达、它们何时离开,WQ在我们的控制之外。因此我们尝试欢迎所有的动物。在D五章我们将详细介绍这些练习。
一个理解专注(止)和开放监控(观)之间关系的方法,是想象自动相机出现之前的拍照。在那时,为了得到清晰的照片,你1先必须知道怎样调焦。没有这个技能,摄影师只能够照出抽象的、写意的、模糊的照片。提高专注力J像调整心灵的焦距 ——无论我们的注意转向何处,它能让我们看清楚。一旦拥有了这项技能,我们J可以用它来探索D下可能正在发生什么。
开放监控(观禅、内观)有助于看到心灵怎样制造了痛苦,D内心抵制各种各样的感官体验和出现的想法或形象时,痛苦J产生了。它也有助于重新整合之前分裂或否认的内容。这些内容包括想法、情绪和不能被家人或外界认可的冲动,或发生时太痛苦而不能被WQ体验的创伤性事件的记忆。D这些内容在内心出现时,开放监控能帮助我们注意到它们,我们练习用接纳的态度问候它们,那么它们J变得熟悉,而不再是外来的侵入者。正如在精神分析中,一个人躺在沙发上自由地说出进入头脑的任何想法,我们曾经尽力回避的东西迟早会出现 ——这样的内容在正念中也是如此 ——会回到意识中来。从轻微的创伤性记忆,比如拒绝或失败的时刻,到重大的伤害,比如经历身体虐待或性侵犯。我们认为不道德的攻击、贪婪和性冲动也会常常出现。这样的遭遇是有帮助的还是具有破坏性的,取决于一个人接纳和整合这些内容的准备状态,很快我们会对此进行讨论。
练习开放监控的另一个潜在的益处是提高我们对此刻丰富性的欣赏与享受。D我们在正念中进行感官体验的练习后,在接下来的YT中我们倾向于更生动地品尝、触摸、看、感受和闻东西,增强我们体验的能力,并J大地丰富我们每YT的生活。
专注(止禅)和觉察练习(观禅)可以很好地合作以培养专注力和觉察力。但是在练习的过程中,人们通常被不断产生的想法搞得不知措施,或发现自己陷入自我批评的模式中。在这些时刻,需要更多的接纳。慈心、自我慈悲和平静的技术在这些时刻有助于获得掌控感并抚慰心灵,增强可能体验到的任何感受的能力。
接纳练习(慈心禅和悲心禅)有多种形式。Z常见的形式是想象一个充满关爱和慈悲的人或动物,把爱和关心发送给他,然后,一旦感觉到这种情绪,也把爱和关心发送给自己、喜爱的某个人或更广泛的社会群体。通常用“愿你快乐 ”“愿你安宁 ”“愿你远离苦难 ”这样的句子强化这种感觉。相似的练习、类似的祈祷语,在许多文化传统中也可以看到。它们帮助人们感觉被爱、有掌控感,接纳自己和他人。其他的包含慈悲技术的接纳练习让我们在情绪低落时获得掌控感,平静练习能增强我们的容忍能力或容纳挑战性体验的能力,在情绪变换的风暴中培养稳定性。各种各样的接纳练习将在D六章和D七章详细说明。
在专注、开放监控和接纳练习中,在特定的时间找到ZJ平衡点是一门艺术。D头脑特别活跃,无法专心或迷失在想法的河流中时,更多的专注练习通常是比较有用的。D难于应对的记忆或情绪席卷而来或接收到满是自我批判的语言时,慈心、自我慈悲或平静练习通常有帮助。D内心比较平静和充满接纳时,开放监控(内观、观禅)可以促使我们走近更深刻的见解,帮助我们变得清醒并接纳各种各样的想法、感受和记忆以重新整合,否则它们可能从我们的意识中逃离( R. D. Siegel, 2010)。不管这些正念练习是我们自己的还是为来访者设计的,熟悉并愿意尝试不同形式的练习是有益的。有时我们可能用整段的正念练习时间做一种练习,在其他时间,在一次练习过程中我们可能根据自己心灵状态的变化在这些练习之间调整。
很有帮助的一件事情是,考虑和运用这三个核心技能作为不同的方法来强化正念的三个核心成分(用接纳的态度觉察D下的体验)。专注力练习帮助我们和D下保持联系,开放监控拓宽和加深我们的意识范围,知道在某个时刻什么正在真切地发生,慈心禅和悲心禅让我们用接纳的态度遇见在意识中升腾起的所有。
目录D一章 把正念引入心理治疗
什么是正念?
正念的角色
没有适合所有人的方法
强调何种技能?
正念冥想成为起反作用的防御机制
它是复杂的,但是值得去做
D二章 成为正念的心理治疗师
心理治疗师能从正念训练中获益吗?
入门教程:基础知识
采取下一个步骤
把正念带入咨询室
D你感到沮丧时怎么办
CY我们
D三章 在治疗关系中培养正念
加强治疗的临在
获得出路
无知
关系的正念
过渡到以正念为基础的治疗.
D四章 专注练习:专注的心
注意身体姿势
让来访者容易接受专注练习
怎样判断有无专注力?
D五章 开放监控:开放的心
培养身体的觉察
情绪的正念
放在一起
失念是正常的
D六章 慈心禅和悲心禅:接纳的心
把慈悲带入身体
把慈悲带入进食
把慈悲带入生活
处理J度的痛苦
生命中不能承受之痛
内部的达斯·维德
D七章 平静练习:平衡的心
你不能够阻止波浪
寻找宁静之地
转向痛苦
重新思考宽恕
D遭遇巨大挫折时怎么办
Z令人惊奇的事情
D八章 使正念易于走近治疗
怎样开始
“有一个龙卷风在我的身体里”
没有什么奇怪的
D九章 临床工作的艺术
和事物本来的样子合作
把所有的放在一起
D十章 CY治疗:正念的深化
我们是治疗师还是正念冥想老师?
深化我们自己的正念修习
深化来访者的正念修习
附 录:选择的练习
针对特定障碍的练习
特定人群的练习
附加的练习
作为一名心理学爱好者,我一直对如何帮助他人处理内心的困扰充满好奇。最近,我偶然读到了一本名为《内观疗法的深度实践》的书,这本书完全刷新了我对心理治疗的认知。作者以一种极其细腻且富有洞察力的方式,深入浅出地剖析了内观(Vipassanā)禅修在心理治疗中的应用。他不仅仅停留在理论层面,更通过大量的案例分析,展现了内观如何帮助来访者觉察并接纳自己的情绪、思维模式,以及如何通过非评判性的观察来转化负面体验。我尤其喜欢书中关于“身念住”和“心念住”的详细阐述,这些技巧的实践过程被描绘得生动而具体,让我仿佛亲身经历了一次次治疗过程。书中还探讨了如何将内观的智慧融入日常生活中,这对于任何想要提升自我觉察和情绪管理能力的人来说,都是一份宝贵的指南。读完这本书,我感觉自己对“活在当下”有了更深刻的理解,也对如何更好地理解和支持身边的人有了新的思路。这本书不仅仅是一本关于心理治疗的书,更是一本关于如何与自己和解、如何活出更充实人生的书。
评分最近我正在研读一本名为《故事叙事与心理治愈》的著作,它给我带来的震撼是语言难以形容的。这本书以一种极其诗意且深刻的方式,探讨了人类如何通过讲述自己的故事来疗愈内心的伤痛。作者认为,我们每个人都是自己生活故事的作者,而那些未被述说的、被压抑的经历,就像卡在叙事链条中的断点,阻碍着我们向前。通过引导来访者重新构建、整合和重新叙述自己的生命故事,可以帮助他们找回失落的意义,转化创伤的体验,并最终实现自我接纳和成长。我特别着迷于书中关于“叙事视角”和“隐喻性语言”的讲解,它们如何巧妙地触及潜意识,释放被压抑的情感。书中提供的许多治疗技巧,比如“共同创作故事”、“反叙事”等,都充满了创造力和人文关怀,让我看到了心理治疗的另一种可能性。这本书不仅仅是关于治疗,更是一门关于如何理解人生的艺术,它让我重新审视了自己的人生经历,并开始以一种更积极、更有力量的方式去书写我自己的未来。
评分我最近刚刚啃完一本名为《认知行为疗法的实战手册》的书,怎么说呢,感觉像是给我的大脑进行了一次彻底的“系统升级”。这本书写得非常实在,一点都不空洞。作者就像一位经验丰富的医生,把我脑子里那些混乱、消极的想法一个一个地拎出来,然后教我如何用科学的方法去分析它们、挑战它们,最终把它们“格式化”,换上更健康、更有建设性的“程序”。书里大量的案例让我觉得非常有代入感,那些来访者的困境,我似乎也曾体会过,而书中给出的解决方案,又是如此的条理分明,一步一步地教你该怎么做。从识别自动思维,到检验认知扭曲,再到行为实验,每一个环节都写得非常具体,甚至包括了你可以使用的对话范例。我特别喜欢书中关于“认知重构”的章节,它让我明白,很多时候,我们痛苦的根源不在于事情本身,而在于我们如何看待这件事。这本书真的就像一本武功秘籍,把我从“情绪的泥潭”里一步步地拉了出来,让我看到了改变的可能性。
评分我最近读了一本叫做《深度倾听的艺术》的书,感觉像是给我的耳朵和心灵都做了一次SPA。作者是一位资深的心理咨询师,她用无比真诚和细腻的笔触,讲述了“倾听”这看似简单却又极其深奥的技能。我一直以为倾听就是“听见”,但这本书让我明白,真正的倾听是一种全身心的投入,是一种超越语言的理解。书中关于“无评判性关注”、“同理心”和“情感的镜像”的描述,让我豁然开朗。我学到了如何去捕捉对方语言背后的情绪,如何去感受对方未曾言说的感受,以及如何用恰当的回应来传递我的理解和支持。书中的很多案例都让我感同身受,那些来访者在被真正倾听后的放松和释然,让我看到了倾听的力量。这本书不只是教我如何成为一个更好的倾听者,更教我如何成为一个更有同情心、更有智慧的人。读完这本书,我感觉自己与他人的连接更加深刻了,也更能理解那些隐藏在平凡生活中的不平凡。
评分最近我沉迷于一本名为《依恋理论与关系修复》的书,简直是相见恨晚!作为一名曾经在人际关系中跌跌撞撞的普通人,我总是苦苦思索为何自己会陷入相似的模式,为何总是渴望亲近却又在亲密关系中感到窒息。这本书的出现,就像为我打开了一扇新世界的大门。作者用极其通俗易懂的语言,将复杂的依恋理论娓娓道来,从童年早期的依恋模式,到成年后如何影响我们的恋爱、友情和家庭关系,都做了详尽的解读。我印象最深刻的是书中关于“安全型依恋”的养成之道,以及如何识别和转化“焦虑型”和“回避型”依恋模式。书中提供了许多实用的练习和反思题,引导读者去探索自己的依恋历史,理解自己的行为模式,并学习如何建立更健康、更稳固的人际连接。读这本书的时候,我常常会对照自己的经历,恍然大悟,也为自己曾经的困惑找到了答案。这本书不仅帮助我更好地理解自己,也让我对如何与伴侣、家人和朋友建立更深刻、更信任的关系有了清晰的方向。
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