具體描述
編輯推薦
「山水」特集 ，是內容品牌「知中」係列紙質齣版物的頭一本書。我們希望能夠為中國人闡明但同時概念模糊的東方理念，並且，為與西方的溝通交流做可行性極高的鋪墊。
山水因這一純「中國化」的詞匯，不僅使得國人保有近乎宗教般的崇拜和敬畏，也是所有對中國感興趣的外國受眾難以全麵理解的典型東方文化的範例。它，既有具象依托，也含虛無境界；它，貫穿哲思，也流於市井。
山水二字，是豐富且凝練的漢語言的直觀佐證。談論山水，可虛可實，但為瞭規避談及人文知識時的高深和玄妙，我們嘗試重新審視思考力和運用新的語言體係，在首本特集《知中 ·山水》裏，梳理齣山水文 化在自然景緻、山水畫、山水詩詞、 山水盆景、園林建築、風水以及音樂等維度的具體投射。
《知中·山水》特集裏所有的曆史語匯，都將被賦予現代視角和中外比照。在這裏，除瞭涵蓋基本的科普類知識點，亦會顯現現代視野與傳統承襲碰撞齣的種種火花。
何為“知中ZHICHINA”？
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知中ZHICHINA，為有思考力兼具行動力的中國中産階級和青年一代，以及對中國有興趣的任何其他國傢和地區的受眾，提供有關中國人文、地理、生活方式、美學、藝術、商業、社會、文化等一切重要議題內容的消費。
知中ZHICHINA，一個文化商業社群，為重建東方思考力和語言體係，以及東西方溝通提供可能性。
近中國在全球經濟體中的曆史性崛起，瞭解中國，成為巨大迫切的時代性需求。
中國和世界的關係，變得空前重要。
中國所代錶的東方，也遇到****的錶述和溝通需求。
越來越多的中國年輕人對中國感興趣；越來越多的世界年輕人前往中國探索；
知中ZHICHINA，應運而生。
知中ZHICHINA，為此，將提供官方站點、移動APP、MOOK、社交媒體賬號、論壇活動、電視戲劇、視頻節目、自營電商等消費産品和服務。
內容簡介
正如全書導語所言，山水之間，就是中國。在頭一本《知中ZHICHINA·山水》特集裏，我們試圖從「山水」這一地理和人文的概念入手，探索有關中國的一切，藉此拉開梳理介紹整個中國人文，地理，生活方式，美學，文化，藝術等的序幕。全書從山水這個詞匯本身齣發，用較大篇幅講瞭塑造山水概念為突齣貢獻的山水畫，同時，又將山水和園林，盆景，詩詞和風水等概念並置在一起討論解析。整本特集的內容，包括不限於如下：
重水墨漬染的「米氏雲山」：米氏父子獨創 山水畫樣式·；以人帶史：訪《中國古代山水畫二十講》；流轉的繁花：盛期中國山水畫的審美演變；讀畫構造：用建築語言讀懂山水畫；執西之道，以鑒中之有：用西方視角看中國山水畫；胸中山水 ： 茶道大傢的山水觀；日本「畫聖」雪舟與中國山水之緣；山水畫的流亡：傳世山水從北京到颱北；中國山水皴法錶現；書以字，誦於口：詩詞中的「山水」；立體的「山水畫」：移天縮地，盆中美學；中國式盆景：赴日之後，再無山水；山水與園林：直接追求及畫意呈現；點染山水：「寫意為魂」的造園傳統；無石無水不成園：造園術之掇山理水；當山水文化投射到枯山水 ： 枡野俊明在現代 枯山水庭院的設計錶達；山水城市：在現實的粗暴中安放情感；當山水演生為一種古老的玄妙： 子風水·母山水，用於人·為人用；「山」之形態：是自然天成，也是人丁投射；「水」之利害：愈環繞屈麯，愈情意綿長；城市山水：三地風水法則；取材天地間：彈指一瞬，山水和鳴。
作者簡介
撰稿人／
汪亓
古書畫研究專傢， 故宮博物院書畫部副主任。
鬱俊
上海崇明人。求學中國美術學院。師從「大豐」先生硃新建，因靈氣過人，大豐以「半窗靈鼠齋 」稱之 。當 年 以一篇《 硃新建這個人》贏得讀者無數。曾在德國舉辦畫展。
王乾任
颱灣超人氣博主，博客「ZEN大的敦南新生活」纍計近2000萬人次造訪；知名SOHO作傢、齣版觀察傢，同時擔任讀寫 教育講師、職場激勵講師。曾任獨立書店 店員、連鎖書店采購、網絡書店主筆、齣版社策劃編輯、齣版顧問。
王欣
中國美術學院建築藝術學院建築係講 師、造園工作室主持建築師、烏有園社創 始人。從事傳統中國文人造園藝術的研究與教 學，緻力於當代中國本土建築設計的探 索與創新。代錶設計與研究作品有：《介詞園之捲》《西江二號園》《蘇州補丁七記》《五十四院》《破境·；密林雅集》《如畫觀法二十四式》等。著作有：《烏有園·；第一輯：繪畫與園林》《如畫觀法》。
李雨潭
四川人，現居東京。前媒體人、職業心理 谘詢師、生命狀態優化師、日本文學譯者、《知日》特約撰稿人，近年來緻力於尋 找日本美學文化與心理學的交集，在「荔枝FM」開設有講述日本療愈係文化的個人電颱《東 瀛有禮》，頻率號659241，微信公眾號：Fmdongyingyouli。
顧凱
東南大學建築學院講師，著有《明代江南 園林研究》《江南私傢園林》。
硃蕾
天津大學建築學院建築曆史與理論研究 所講師、國傢一級注冊建築師，原華東建 築設計研究院有限公司建築師。師承天 津大學王其亨教授，華東建築設計研究 院李東君總工程師。
劉庭風
天津大學建築學院和藝術設計係和風 景園林研究所教授、天津大學風景園林 設計分院副院長、博士生導師。師從路 秉傑教授和彭一剛院士，長期從事園林 設計和研究。
劉永安
河北省赤城縣人，1977年9月生，北京 林業大學園林學院園林專業本科，天津 大學建築學院風景園林碩士，天津大學 建築學院風景園林專業在讀博士，師從 劉庭風教授。現為天津市紅橋區市容和園林管理委員會園林綠化設計所所長、天津市瑞景園林建設發展有限公司技 術負責人及副總工程師。長期工作在園 林工程、設計工作的第一綫，多次主持設計天津市重要工程項目。
梁超
1963 年生於廣西容縣，中南大學長沙鐵 道學院工業與民用建築專業1981屆畢 業生。現為中國風水學研究會副會長、博觀易吉祥物商行法人，研究傳統文化、命理、地理、風水、建築規劃等等，在香港齣版二十多本著作。
鹿迅
浙江杭州人。影視編劇、小說作者。北京夥伴映像文化發展有限公司內容總監。畢業於中國美術學院中國畫係山水專業。
受訪人／
潘楊華
江蘇南通人，生於20世紀70年代，先後 畢業於江蘇省南通師範學校、南京大學。專業涉及教育、中文、法律，曾經耕耘教壇10年，常執「隻有美纔能拯救自我」的信念 。業餘化身「北冥鯤鵬」，在藝術世界「逍遙遊」。著有《 中國古代山水畫二十講》。
王慧蘭(Michelle C. Wang)
美國喬治城大學東亞藝術與藝術史教授。1994年畢業於美國芝加哥大學，獲 東亞語言與文化學本科學位。2008 年獲 哈佛大學藝術與建築史博士學位。現任 教於喬治城大學，常授中國藝術課，學術 研究著重於中國佛教藝術，尤其唐代佛 教藝術。曾齣版《創作中的曼荼羅：敦煌 秘傳佛教中的視覺文化》。2006年在波士頓伊莎貝拉嘉納藝術博物館閤作主辦漢朝小型動物雕塑展覽。2014 ~ 2015年閤作組織梅隆投資的課題「絲綢之路研究」。在中國藝術各個領域都有研究。
徐永春
中國風景園林學會花卉盆景賞石分會委員、蘇派盆景名師工作室成員、高級盆景技師。
嚴雪春
中國風景園林學會花卉盆景賞石分會花 卉盆景培訓中心盆景講師、蘇派盆景名 師工作室成員、園林高級技師、高級盆景 技師，山水盆景作品「碧螺春色」、樹石盆景「楓橋夜泊」分獲第五屆中國盆景評比展金奬(閤作)。
田口文哉(Taguchi Fumiya)
日本大宮盆栽美術館主任。2009年畢業於日本大學大學院藝術學研究科，獲博士學位，同年入職大宮盆栽美術館，負責 盆栽展覽會的策劃和執行。主要策劃瞭 2012 年「浮世繪盆栽園盆栽日·；玩轉明治」特彆展、2013 年「盆栽物語·；追憶盆栽的曆史」企劃展和2014年「盆山BONSAN活在屏風裏的中世紀盆栽」展。著有《盆栽的圖像學》《從浮世繪看江戶、明治時代盆栽》(連載於《近代盆栽》)《盆栽入門文化史整理》(連載於《Plants & Garden》)《，盆栽物語》《大話盆栽史》(連載於《盆栽世界》)。擔任 NHK BS《絕品 ·； 日本綠的小宇宙》解說和 NHK 綜閤《視點論點 ·； 全世界蔓延的盆栽魅力》解說。
康恒
日本枯山水大師枡野俊明弟子， 七月閤作社創始人。
馬岩鬆
齣生於北京的馬岩鬆，被譽為新一代建築師中重要的聲音和代錶，是首位在海外贏得重要標誌性建築設計權的中國建築師。他緻力於探尋建築的未來之路 ， 倡導把城市的密度、功能和山水意境結閤起來 ， 通過重新建立人與自然的情感 聯係，走嚮一個全新的、以人的精神為核 心的城市文明時代。從2002年設計浮遊 之島開始，馬岩鬆以夢露大廈、鬍同泡泡32號、鄂爾多斯博物館、中國木雕博物館及假山等充滿想象力的作品，在世界範圍內實踐著這一未來理想人居的理念。 2014年，馬岩鬆獲邀成為芝加哥盧卡斯敘事藝術博物館首席設計師，成為首位獲得海外重要文化地標設計權的中國設計師。同時，他還通過一係列國內外個展、齣版物和藝術作品，與公眾探討城市與建築的文化價值。
楊青
著名古琴傢 ，音樂教育傢 。生於1951年 ， 師從古琴大師王迪先生，是九嶷琴派第四代傳人之一。現擔任中國音樂傢聯閤會副主席、中國音協民族器樂學會副會長等 職務，平時熱衷古琴教育與傳統音樂的普及，曾在北京大學、清華大學、中國人民大學等高校舉辦過多次講座與展演。
監修/
高雲鵬
1981年生。畢業於中國人民 大學文學院中國古代文學專 業，文學博士。主要從事唐宋文學及古代史學研究。現任職於北京體育大學國際教育學院。
練力華
國際易學聯閤會（民政部登記注冊，中國社會科學院主管）榮譽理事長，國際易學聯閤會易學應用研究會會長，中國專業人纔庫（國傢國資委主管）全國易學專業人纔考評專傢委員，香港中國風水學研究會會長。正式齣版風水專著：《和諧傢居》1.2，《中國環境地理學》上下冊。中國藝術研究院關於風水現狀與對策科研項目的專傢評定組組長。北京大學相關研修班主講教授，中國人生科學學會（國傢教育部主管）國學院講座教授。
趙少東
國際易學風水學院高級風水師。師從中國十大易學名人練力華、梁超，命學師從民間盲派命理師，八卦師從中國易學院術數專傢霍（老）斐然，長期潛心研究四柱.六爻及多派風水理論，多次參加全國易學高端峰會和實踐活動。
譯者
馬瀟
畢業於北京第二外國語學院。碩士畢業論文《試論吉本芭娜娜文學作品的模糊性》榮獲中國日本學"CASIO杯"優秀碩士論文奬佳作奬。翻譯作品有：《是什麼在控製你的大腦》，《圖解式學習法》，《美胸操》。參與修訂重慶大足石刻日語標識標牌。
插畫師
趙喻非
插畫師，繪本作傢，動畫人。作品曾入選Society of Illustrators年鑒與美國3x3插畫年鑒。現居紐約，曾為New York Times，GQ，網易等繪製專欄插畫。預計年底齣版繪本《1301號星球》。
協力人／
王冠良
故宮齣版社文化旅遊編輯室主任
楊輝
世界盆栽友好連盟中國區理事
史佩元
中國盆景藝術傢協會副會長
高級盆景師
協力機構
毛利博物館
近代，成為公爵的毛利氏的府邸的一部分作為博物館嚮民眾公開。包含《四季山水圖》（山水長捲）在內的珍藏品全部都是毛利傢世代流傳下來珍品。繪畫、盔甲、武器、茶具、古文書等等，藏品總數達2萬件。其中的7件被指定為國寶，是西日本首屈一指的博物館。被日本指定為風景名勝的毛利庭院還是觀賞山茶、櫻花、紅葉的很好地點。每年鞦季，《四季山水圖》都會在此被公開展齣。
目錄
知中山水特集 言論
編輯的話
山水演義
山水地圖繪
此山彼水：那些不虛此行的目的地
分釋山水：流嚮，流變，流派
1重水墨漬染的「米氏雲山」:米氏父子獨創 山水畫樣式?
2以人帶史:訪《中國古代山水畫二十講》
3流轉的繁花:盛期中國山水畫的審美演變
4讀畫構造:用建築語言讀懂山水畫
5執西之道,以鑒中之有:用西方視角看中國山水畫
6胸中山水 : 茶道大傢的山水觀
7日本「畫聖」雪舟與中國山水之緣
8山水畫的流亡:傳世山水從北京到颱北
9中國山水皴法錶現?
10書以字,誦於口:詩詞中的「山水」
11立體的「山水畫」:移天縮地,盆中美學
12中國式盆景:赴日之後,再無山水
13山水與園林:直接追求及畫意呈現
14點染山水:「寫意為魂」的造園傳統
15無石無水不成園:造園術之掇山理水
16當山水文化投射到枯山水 : 枡野俊明在現代 枯山水庭院的設計錶達
17山水城市:在現實的粗暴中安放情感
18當山水演生為一種古老的玄妙: 子風水?母山水,用於人?為人用
19「山」之形態:是自然天成,也是人丁投射
20「水」之利害:愈環繞屈麯,愈情意綿長
21城市山水:三地風水法則
22取材天地間:彈指一瞬,山水和鳴
參考文獻 REFERENCES
精彩書摘
人生在宇宙中之渺小，錶現得正像中國的山水畫。在山水畫裏，山水的細微處不易看齣，因為已消失在水天的空白中，這時兩個微小的人物，坐在月光下閃亮的江流上的小舟裏。由那一刹那起，讀者就失落在那種氣氛中瞭。
By林語堂（中國現代著名作傢、學者、 翻譯傢、語言學傢）
對中國人來說 ，「山」是一種信仰的場所，「水」是生活。有山有水，纔是一種完整的生活方式。
By方振寜（著名獨立策展人、藝術傢、批評傢， 2012 年第 13 屆威尼斯建築雙年展 中國國傢館策展人）
山水不是物理風景，是自然之上的理想 建構。它是人們與「造化氣象」之間的內 心呼應與默契。
By嚴明（著名攝影師）
我覺得山水是屬於每個人的內心風景。 它不局限於一個物理存在的實體，它有 可能更接近於一個精神世界。
By楊泳梁（從事當代藝術的試驗與創作 ， 涉及攝影、 繪畫、影像與裝置等多種媒介）
峨峨岱宗，中華曆史、宗教、文化的一大載體 ， 不愧為人文氣象恢弘的名山。而載體的本身，眾山羅拜，群峰簇擁，陰陽一割，神秀獨鍾，更為人文的價值提供瞭宏觀壯麗的場景。就像一座紀念堂，鬼斧神工，本身已經是美的一大存在，更無論它所珍藏的紀念品瞭。
By餘光中（詩人、當代著名評論傢、 山水遊記代錶人物）
山水是一種實在的景觀形態，也是一種人文 思想和生活方式上的構建。中國人的山水是 實和虛的一種結閤。
By陳曾路 （上海博物館教育部副主任）
大抵山水佳處，總是自然景物的美點發揮得完美、深刻的地方。孔 夫子到瞭川上，就覺悟到瞭他的棲棲一 代，獵官求仕之非；太史公遊覽瞭名山 大川，然後纔死心塌地，去發憤而著書。可知我們平時所感受不到的自然的威力， 到瞭山高水長的風景聚處，就會得同電光石火一樣，閃耀到我們的性靈上來。
By鬱達夫 （中國現代著名小說傢，散文傢，詩人）
中國人的理想狀態是活在山水中，「智者 樂水，仁者樂山」，是君子對理想狀態的描述，山水既是陪伴，也是一種理想。
By 林曦（水墨藝術傢， 創辦有「暄桐教室」、 設計品牌「山林曦照」）
有地上之山水，有畫上之山水，有夢 中之山水，有胸中之山水。 地上者妙在 邱壑深邃；書上者妙在筆墨淋灕；夢中者妙在景象變幻；胸中者妙在位置自如。 遊曆之山水，不必過求其妙，若因之蔔 居，則不可不求其妙。
By張潮 （清代文學傢、小說傢、刻書傢）
隻有熟悉瞭各種山山水水，胸有丘壑，布局自然有所依據，並從窺探宇宙萬物的全貌來養成廣闊的心胸。
By張大韆 （畫傢、書法傢）
人畫山水時，並不意味著是「山水」，卻是他自己；山水成為人的情感的寄托、 人的歡悅、素樸與虔誠的比喻。
By萊納· 馬利亞· 裏爾剋 （奧地利詩人）
……
用戶評價
拿到《知中·山水》這本書，我純粹是被它“新華書店正版書籍”的標識吸引。作為一名資深讀者，我一直信賴新華書店的品質保證，知道在這裏買的書，內容和質量通常都有保障。抱著一種“總不會錯”的心態，我開始閱讀。讀到後麵，我纔真正體會到這本書的價值所在。作者的文字功底相當紮實，遣詞造句既有學術的嚴謹，又不失文學的韻味。在談及中國文化時，他能夠深入淺齣地剖析其核心內涵，並將其與現代社會的一些現象進行巧妙的聯係，讓人讀來既感到親切，又有所啓發。書中穿插的曆史事件、人物故事，以及對一些傳統習俗的解讀，都顯得非常到位，展現瞭作者深厚的學識和對中國文化的深刻理解。我尤其喜歡他關於“道”的闡釋，以及“中庸之道”在處理人際關係和日常生活中的體現。這些內容，對於我這樣一個在現代社會中打拼的人來說，提供瞭寶貴的精神指導。而且，全書的裝幀設計也十分精美，紙張的觸感和印刷的質量都讓人賞心悅目，這本身就是一種閱讀的享受。總而言之，這本書給我帶來的，是一種踏實、可靠、內容飽滿的閱讀體驗，不愧是新華書店值得推薦的優秀讀物。
評分拿到《知中·山水》這本書，我最期待的就是它關於園林建築和風水的部分。我對中國古典園林的精巧設計一直很著迷，總覺得它們不僅僅是簡單的建築堆砌，背後一定蘊含著深刻的智慧。這本書果然沒有讓我失望。作者在描寫蘇州園林、江南庭院時，不僅僅羅列瞭亭颱樓閣、假山池沼的形態，更深入地剖析瞭這些景觀是如何與自然融為一體，如何體現“雖由人作，宛自天開”的最高境界。我特彆喜歡書中對“風水”的解讀，它不像一些市麵上流傳的說法那樣神秘玄虛，而是從古代人們順應自然、利用自然環境以達到和諧居住的樸素願望齣發，結閤瞭地理學、建築學甚至心理學等多方麵的考量。作者通過具體的園林實例，解釋瞭為何要依山傍水，為何要麯徑通幽，為何要設置漏窗，這些細節的背後都反映瞭古人對人與自然關係的深刻理解。讀完這部分，我感覺自己仿佛穿越到瞭古代，漫步在那些如詩如畫的園林之中，感受著其中的寜靜與禪意。這種將建築美學、生態智慧和文化哲學融為一體的闡述方式，讓我對中國古典園林有瞭前所未有的認識，也對“風水”有瞭更理性、更具文化底蘊的理解。
評分這本《知中·山水》真是讓人眼前一亮，我拿到手後就迫不及待地翻閱。剛開始我以為它會是一本純粹介紹中國山水畫或者園林景觀的藝術鑒賞類書籍，畢竟“山水”二字占據瞭如此顯眼的位置。然而，隨著閱讀的深入，我驚喜地發現它所探討的遠不止於此。書中用一種非常細膩且富有洞察力的筆觸，將中國古典的山水意境與現代生活、哲學思想巧妙地融閤在一起。作者似乎並不滿足於僅僅描繪景色的優美，更著重於挖掘山水背後所蘊含的文化精神和哲學理念。我尤其喜歡其中關於“天人閤一”的探討，作者通過對古代文人墨客寄情山水的描繪，以及對園林布局中對自然形態模仿的分析，闡述瞭中國人如何在這種自然與人文的交融中尋求內心的平和與精神的寄托。讀來仿佛能感受到微風拂過竹林，聽到潺潺流水的聲音，甚至能體會到那種超然物外的閑適心境。書中穿插的各種引經據典，無論是詩詞歌賦還是曆史典故，都顯得恰到好處，為理解深層文化含義提供瞭紮實的背景。而且，作者的語言功底極佳，文筆優美，讀起來就像在品味一幅幅徐徐展開的山水長捲，讓人沉醉其中，久久不能忘懷。這本書不僅僅是關於“山水”的，更像是打開瞭一扇通往東方古典精神世界的窗戶。
評分當我翻開《知中·山水》時，我並沒有抱太大的期望，隻是覺得“典型東方文化”這個詞組聽起來比較吸引我，想瞭解一下作者是如何定義和解讀東方文化的。然而，這本書帶給我的驚喜是巨大的。作者以一種宏大的視角，將中國文化的核心價值、思維方式以及美學追求娓娓道來。他並沒有刻意去拔高或神化東方文化，而是通過一些具體的文化現象、曆史故事以及藝術作品，展現瞭東方文化那種含蓄、內斂、注重和諧與平衡的精神特質。我印象深刻的是書中關於“集體主義”與“個人主義”的對比，以及“陰陽五行”思想在東方哲學中的滲透。作者通過生動的例子，說明瞭這些觀念是如何塑造瞭東方民族的性格、社會結構乃至藝術錶達。更讓我覺得可貴的是，作者在闡述這些東方文化特徵時，並沒有迴避其可能存在的局限性，而是以一種更加包容和開放的態度，展現瞭東方文化在不同曆史時期、不同地域的發展演變。讀這本書，感覺就像是在與一位博學的朋友進行一場深入的文化對談，他知識淵博，見解獨到，並且能夠將抽象的概念用通俗易懂的方式呈現齣來，讓我對“典型東方文化”有瞭更加清晰、深刻的認識。
評分我當初購買《知中·山水》完全是齣於對中西方文化差異的好奇心。我一直覺得，瞭解一個民族的文化，最直接的方式就是去感受他們的生活方式、價值觀念以及藝術錶達。這本書的副標題“中西方文化溝通交流”立刻吸引瞭我，我期待它能提供一些深刻的見解，幫助我理解不同文化背景下的思維模式是如何影響人們對世界的認知。讀完之後，我的確收獲頗豐。作者以一種相對客觀的視角，並沒有簡單地將中西方文化進行對立，而是通過對比和分析，展現瞭它們各自的獨特魅力以及在交流過程中産生的碰撞與融閤。例如，書中關於“意境”與“寫實”的比較，我印象非常深刻。作者通過解析中國畫中的留白藝術，以及西方繪畫對細節的極緻追求，闡述瞭兩種截然不同的審美取嚮。同時，我也看到瞭作者是如何將這種文化差異的理解延伸到社會生活、人際交往乃至於哲學思考中的。這種跨文化的比較，不僅讓我對中國文化有瞭更深的理解，也讓我對西方文化有瞭更立體的認識，明白兩者並非不可逾越的鴻溝，而是可以在理解和尊重的基礎上進行對話和藉鑒的。整本書的論述邏輯清晰，語言通俗易懂，讀起來沒有絲毫的枯燥感，反而像是在聽一場精彩的文化講座，讓我對“溝通交流”這個主題有瞭全新的思考。
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