具體描述
內容介紹
中國古代憲製作為人類曆*持久存在的製度經驗，有其自己的邏輯和閤理之處。但近年來社科領域特彆是法學領域，對於中國自己的製度研究較少。作者從法學、社會學、曆史學等多個學科的宏觀視角齣發，對曆史中國的憲製經驗進行瞭總體把握和深度總結，揭示瞭曆史中國韆年傳承、具有強大活力的原因，並力圖闡釋中國在製度文明上D有的貢獻。本研究從曆史中國所麵臨的至關重要的核心政治問題齣發，逐一闡釋瞭“齊傢”“治國”“平天下”等構成製度，以及軍事製度、官僚體係、經濟製度等，從而重構瞭曆史中國的製度圖景。
關聯推薦
暌違逾十年，蘇力教授全新力作《大國憲製》！本書將展示，我們的先人，在這塊後來纔被稱為中國的土地上，為瞭活下去，為活得稍稍好一些，以什麼樣的智慧或者“J精練的愚蠢”，一代代閤作、演進和積纍，造J瞭如此的中國。 暫時沒有目錄，請見諒！
在綫試讀
從國傢的構成（constitution）來看，中國在SJ各國中很不可思議。不可思議不在於她作為一個政治共同體的古老，或D一無二的持續至今，而在於她居然會齣現。 這不可能隻是某個人的天啓，或某些人的刻意追求。在特定意義上，中國的構成一定是種種機緣巧閤，因此是偶然。但巧閤和偶然也不會是沒有道理，一定有其內在的脈絡或事理；其中包括瞭人為，因為人想活下去，齣生在某片土地上，近代之前，一般也J隻能在那裏活下去，渴望能活得好一點。這片土地上的人民存活下來瞭，那些人為以及其中的道理、脈絡或事理，也J留存下來瞭。無人刻意，但因長期穩定的自然條件，即所謂“天時”和“地利”，會塑造這裏的人們，在共同適應大自然的過程中形成行為互動的基本格局，即所謂“人和”。無論稱其為不愆不忘的舊章，還是令人敬畏的祖製，甚至生長於此的普通人也未必自覺（也無需自覺），其中至少有些J是這個政治文化共同體的基本製度。J其實在意義，我稱之為構成；J其規範意義，我稱其為憲製。在諸多西文中，一國的構成和憲製是同一個詞，意思全等。 本書關注並試圖從理論上來解說中國的憲製/構成。我省略瞭“曆史”二字對中國的限定，因為這個憲製不僅僅屬於過去，它也一直影響和規定著近現代直至JT的中國。但更重要的理由是，我希望以此錶明，即便不是所有國傢，至少中國這樣的文明國傢，這樣的大國，其憲製是一個結構、整閤和構成的事件，是一個過程。這J意味著，本書追求一種理論敘述，而不是曆史敘述。 引論頭四節討論貫穿全書的四個重要問題。（1） 有何理由特彆關注中國的憲製？特彆是，如今已有許多理論，還有“憲法（也寫作constitution）學”；這個“學”的意味J是說它有普遍解說力，甚至應普遍遵循。（2） 如果中國憲製/構成是特殊的，又何以特殊，有何理由說這一特殊不是刻意標榜，標新立異？（3） 針對西方曆史實踐塑造的憲法理論關注，挪用中國古人的“齊傢，治國，平天下”，我把中國憲製劃分為相互勾連和糾結的這樣三個領域，討論為什麼中國必須同時又必須分彆應對這三個憲製問題。以及（4） 為什麼本書稱憲製，而不是更流行的憲法？對這些問題的分析將便利本書各章展開具體討論，或許有助於讀者整體把握中國構成/憲製問題。Z後一節則概述本書的基本結構。 國傢的構成/憲製難題 一塊土地上有人類活動J算有瞭“文明”。但這不意味著，自然而然地且必然地，J會齣現一個或一係列政治共同體，構成一個或一些國傢。即便文明古老，山水相連，有共同的祖先因此屬於同一種族或族群，分享瞭共同或相近的文化，所有這些因素或單D或共同，都未必足以構成（constitute）一個穩定的政治、經濟和文化的共同體。從國傢的構成（constitution）來看，中國在SJ各國中很不可思議。不可思議不在於她作為一個政治共同體的古老，或D一無二的持續至今，而在於她居然會齣現。
這不可能隻是某個人的天啓，或某些人的刻意追求。在特定意義上，中國的構成一定是種種機緣巧閤，因此是偶然。但巧閤和偶然也不會是沒有道理，一定有其內在的脈絡或事理；其中包括瞭人為，因為人想活下去，齣生在某片土地上，近代之前，一般也J隻能在那裏活下去，渴望能活得好一點。這片土地上的人民存活下來瞭，那些人為以及其中的道理、脈絡或事理，也J留存下來瞭。無人刻意，但因長期穩定的自然條件，即所謂“天時”和“地利”，會塑造這裏的人們，在共同適應大自然的過程中形成行為互動的基本格局，即所謂“人和”。無論稱其為不愆不忘的舊章，還是令人敬畏的祖製，甚至生長於此的普通人也未必自覺（也無需自覺），其中至少有些J是這個政治文化共同體的基本製度。J其實在意義，我稱之為構成；J其規範意義，我稱其為憲製。在諸多西文中，一國的構成和憲製是同一個詞，意思全等。
本書關注並試圖從理論上來解說中國的憲製/構成。我省略瞭“曆史”二字對中國的限定，因為這個憲製不僅僅屬於過去，它也一直影響和規定著近現代直至JT的中國。但更重要的理由是，我希望以此錶明，即便不是所有國傢，至少中國這樣的文明國傢，這樣的大國，其憲製是一個結構、整閤和構成的事件，是一個過程。這J意味著，本書追求一種理論敘述，而不是曆史敘述。
引論頭四節討論貫穿全書的四個重要問題。（1） 有何理由特彆關注中國的憲製？特彆是，如今已有許多理論，還有“憲法（也寫作constitution）學”；這個“學”的意味J是說它有普遍解說力，甚至應普遍遵循。（2） 如果中國憲製/構成是特殊的，又何以特殊，有何理由說這一特殊不是刻意標榜，標新立異？（3） 針對西方曆史實踐塑造的憲法理論關注，挪用中國古人的“齊傢，治國，平天下”，我把中國憲製劃分為相互勾連和糾結的這樣三個領域，討論為什麼中國必須同時又必須分彆應對這三個憲製問題。以及（4） 為什麼本書稱憲製，而不是更流行的憲法？對這些問題的分析將便利本書各章展開具體討論，或許有助於讀者整體把握中國構成/憲製問題。Z後一節則概述本書的基本結構。
國傢的構成/憲製難題
一塊土地上有人類活動J算有瞭“文明”。但這不意味著，自然而然地且必然地，J會齣現一個或一係列政治共同體，構成一個或一些國傢。即便文明古老，山水相連，有共同的祖先因此屬於同一種族或族群，分享瞭共同或相近的文化，所有這些因素或單D或共同，都未必足以構成（constitute）一個穩定的政治、經濟和文化的共同體。
中國人愛說自古以來。但時間並不天然有內在的說服力，相反這裏的時間需要解說。撒哈拉沙漠以南的非洲是目前公認的古人類發源地，但古代人類的幾大文明都不源於此。甚至，直到歐洲人建立殖民地前，這裏一直基本是部落社會。在原生的古代文明中，古埃及、古巴比倫以及古印度文明都比中國文明更久遠，卻全都早JCD失落瞭；基本是近代以來，靠著外來文明的努力，甚至因外來文明的記錄和保留，纔算重建瞭與這裏的土地有關，卻與這土地上的人民的生活幾乎無關——除旅遊外——的曆史。歐洲文明的Z重要來源之一，古希臘文明，也是如此。中國文明早熟的說法也不成立。這隻是用一些語詞來打馬虎眼，似是而非。這種說法隱含瞭一個經驗上不可驗證的關於社會發展普遍和先驗的時間標準。這其實是19世紀和20世紀社會進化觀的産物。
曾有學者斷言，中國大一統和歐洲眾國分立，是因為中國的自然地理條件更易於統一。這實在錯得離譜。JR中國疆域麵積是與整個歐洲相近。但若J自然地理條件而言，中國遠比歐洲復雜多瞭，交通聯係艱難多瞭。起碼，歐洲沒有沙漠、戈壁、高原以及長江與黃河這類古代人類很難逾越的重大自然障礙。但羅馬帝國在其Z強大之際也從來不曾統一歐洲，隻統治著環地中海地區。北美大平原也遠比中國的華北（黃淮海）平原遼闊，但在歐洲人殖民之前，那裏一直是部落社會。
而且，山水相連J更沒法解說那些由瀝瀝啦啦一係列島嶼組成的國傢瞭。不說日本，不說英倫三島，也不說D年遍及QQ號稱日不落的大英帝國瞭。J說菲律賓吧，其疆域邊界竟然是以一係列經緯度交匯點間人為劃定的連綫構成。但這也不奇怪。看看非洲許多國傢的疆界，看看閤眾國中西部許多州/國（states）的疆界，甚至看看不齊整卻隔離朝鮮半島南北的以及D年隔離越南南北的北緯38°和17°綫！然而，Z挑戰這一斷言的會是，有些國傢山水WQ不相連，中間硬生生隔著他國，典型如美國本土與阿拉斯加，一戰後德國本土與東普魯士，以及二戰後俄國本土與加裏寜格勒。也並不都是強國或大國，這類疆域構成的國傢還曾有1956—1971年間的巴基斯坦（由JT的巴基斯坦與孟加拉國構成，中間隔著印度），1958—1961年間的阿拉伯聯閤共和國（簡稱阿聯，由埃及、敘利亞以及北也門構成，中間隔著以色列、約旦甚至沙特）。
哲人、思想傢或偉人的追求和努力會起點作用，但也不能誇大。“天下大同”或“SJ和平”之類的願景，即便加上政治傢、軍事傢的文韜武略，也未必總能1；CY =CY事。古希臘羅馬有普適的自然法傳統，據說曾影響亞曆山大和凱撒大帝建立瞭橫跨歐亞非大陸的帝國。但為什麼隻是帝國——主要靠軍事強力將各地方攏在一起，其內部缺乏持久穩定的政治經濟文化製度的整閤——呢？而且，這些願景或理想其實一直都有，帝國卻如小船說翻J翻瞭。還不止一次。近代J有盧梭，有康德，還設想過YJ和平的“SJ”——其實是歐洲；也有過天驕拿破侖，或許還能掛上希特勒（？）。二戰之後，從煤鋼同盟，都走到歐盟瞭，但“眼看他起硃樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌瞭”——眼睜睜地看著英國脫歐。一代代歐洲人的努力，如飛蛾撲火，真誠且悲壯。
相比之下，至少從西周開始，中國J是個有模有樣的大國瞭。我不天真，不相信西周真J全麵實踐瞭“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”；但有曆史記載錶明，西周真還不隻是這兩句小雅，或一種說法。甚或，僅因後世的秦漢，界定瞭學人考察中國憲製的標準和參照係，西周纔一直被標簽為“封建”，不被視為統一的王朝。事實上西周的統一程度，在我看來，可能超過羅馬帝國——想想春鞦時期中原地區的“雅言”，想想更早時候周幽王的“烽火戲諸侯”！戰國時期，J有瞭由土地、人民和政事“三寶”構成的（諸侯）明確的國傢概念，有明確的疆域（country）和文化認同（people/nation），而不隻看政事或君王（state）。特彆是鑒於“天子”概念本身意味著至高無上（sovereign），可以說西周已有瞭WQ現代的國傢概念瞭。此後中國確實屢經變革和革命，北方遊牧民族或其他民族多次入主中原，乃至中外的文化本質論者愛說“崖山之後無中國”。但也J一說罷瞭。舊邦維新，自強不息，中國J是一次次舊邦新造。卻不隻是“復盤”，幾乎每一次分閤，都是中國疆域的一次擴大。但中國這個“國”，相比起西方曆SS的各種國，一直很特彆。她從一開始J不是城邦，也並非歐洲中世紀的封建邦國，也不像馬其頓或羅馬或濛古那樣沒有多少內在政治經濟文化製度整閤的帝國。甚至她不是一個民族國傢——一位美國學人白魯恂J曾告誡其同仁，中國“隻是一個僞裝成（pretending）民族國傢的文明（civilization）”。這個說法其實還不夠味，還不貼切。為瞭本書讀者，我堅持用中文的“國”或“國傢”，不認為中國必須符閤某個西文詞的定義；但白氏的說法還是有助於理解《中華人民共和國憲法》中的錶述：中國是一個“統一的多民族國傢”。但這個統一並不限於指疆域空間。有鑒於人類曆SS眾多國傢的發生和消失，這個多元一體的中國竟不可思議地穿越瞭時間長河。曆代政治傢思想傢都曾以不同方式強調瞭“百代皆行秦政法”。但在許多方麵，其實還不隻是秦。“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”或“執子之手，與子偕老”或“溥天之下，莫非王土……”這些詩句都已三韆多年瞭，至今仍鮮活在中國社會生活中，即便沒寫進中小學課本，也沒人專門教，仍不時為普通中國人傳誦，甚至為普通人傳唱——想想鄧麗君的《在水一方》！
這J産生瞭一個問題，究竟什麼因素促成瞭中國的發生和構成？因為在這個憲製問題上，並沒有什麼中國之前的“自古以來”，也沒有從一開始J在那兒熠熠生輝的中國的原點或中國原型，從此注定瞭中國，無論是人種的、文化的、政治的或疆域的。即便有，我們也不可能迴到那個創世紀或大爆炸的原點，觀察這個沐浴著神光的起源，捕獲其JQ本質，洞悉其Z純粹的全部可能以及它蘊含的此後的持久同一性。這片JT稱為中國的土地，不僅經曆瞭很多王朝，在王朝之前也曾有眾多的部落或部落聯盟。曆代王朝中，有大一統的，也有分裂割據、並存或對峙的。統一治理整閤瞭中國的王朝統治者，有來自典型農耕地區的（如秦漢），也有來自典型遊牧或漁獵民族的（如元、清），還有無論血統或文化上都相D混雜的（如隋、唐）精英集團。但J這樣一點點，一點點，一點點地，J從“東夷、南蠻、西戎、北狄”這些看似WQ異己的多元材質中，閤久必分，分久必閤，構成瞭後代的這個中國。
因此，有理由也有必要考察在東亞這片土地給定的天時地利中呈現的“人和”，也即政治學和法學視角中的中國憲製，或曆史演化視角中的這個政治經濟文化共同體的衍生和構成。這個共同體的長期存活足以證明這些基本製度有令人無法拒絕和不能低估的強大正D性。
小農與大國
任何國傢的，尤其是大國的，基本製度都一定嵌在該國的天時地利中。
直觀上看，華北平原，中華文明Z重要的發源地和後世中國的核心區，位於亞洲東部，麵對太平洋，近海島嶼很少，相距也頗遠，加之夏鞦季莫測的颱風，J自然條件而言，這片土地，遠不如古希臘羅馬及包括北非在內的地中海周邊地區便於交流和商貿。地中海位於歐亞大陸西南，不受熱帶氣鏇（颱風或颶風）威脅；說是海，其實也J是嵌在歐亞非大陸之間的一大鹹水湖；南歐島嶼和半島很多，與北非沿岸相距不遠；這一地區海上交通便利，成本低，自然風險小。因此，東亞大陸的人財物的交流以及文化交流都要比環地中海地區睏難多瞭。在這種條件下，要實現跨地區的政治社會整閤和治理難度也大多瞭。甚至同北美大陸的平原相比，在這一地區也沒有什麼理由早早J齣現一個以穩定疆域為基礎的超大型政治文化共同體。
這個共同體的齣現很可能1先與農耕有關。華北平原地勢平坦，水土適宜，氣候溫和，適閤農耕，從關中平原一直嚮東，直抵大海，這片廣袤土地上早早J齣現瞭星羅棋布的由小農構成的村落。雖然高度同質，小農經濟並不天然趨嚮形成大的社會共同體，更甭說大的政治共同體瞭。
傳統小農其實趨嚮於自給自足。Z基本的生産消費單位大緻是男耕女織的核心傢庭或略大的傢庭，對土地持久精耕細作，種植糧食和桑麻（宋元之後，逐步以棉花替代瞭麻），養殖不多的傢畜、傢禽，偶爾或還有漁獵。甚至男耕女織的描述也太粗略。至少，在中國的小農傢庭中，幾乎所有傢庭成員，包括老人和兒童，都會以人盡其力各盡其能的方式參加傢庭財富和福利的創造。何止是“田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插”，“大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠，Z喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬”，甚至光屁股的牧童或漁童都以特定的方式參與瞭傢庭的“生産勞動”。這裏的引號意味著，這些行為其實無法接受現代人的本質化界定，對兒童來說，所謂的生産勞動既是農人的生産、生活和閤作技能的學習和訓練，也是遊戲和玩耍。小農傢庭是D時農耕社會Z具效率的企業。
小農傢庭還承擔大量其他社會功能，如繁衍後代，贍養父母；不隻有生産和生活，甚至有教育和文化傳承；教育涉及的知識和技能不僅有關生産勞動，而且有關社會組織交往。D傢庭財政有餘力之際，父母甚至會從下一代中選擇一位在他們看來閤適的男孩去讀書，學習與農耕社區無關而與治國平天下有關的知識和技能，為國傢政治生活培養人纔。甚至，在中國曆SS小農傢庭還一直承擔著政治治理的——如管教孩子的“傢法”——以及類似宗教的——如祭祀——功能。如費孝通分析的，與現代核心傢庭僅僅關注生育後代因此是臨時性社會組織不同，由於承擔瞭長期的政治、經濟、社會和宗教等社會功能，農耕傢庭，即便很小，也是農耕社會Z重要和Z基本的SYDW，是一種穩定的小傢族。
核心傢庭是基本生産生活單位，但除非在土地J端貧瘠的地區，小農的社會生活形態通常是由同姓的核心傢庭組成不太大的村落共同體。聚居是人類繁衍的結果，但也還有其他重要社會功能：節省肥沃土地，便於鄰裏互助，相互提供治安安全，也便於必要的集體行動，如修路、蓋房、抗旱、排澇乃至漁獵。這意味著村落中要有內部治理。即便血緣隨著世代多瞭會淡化，但久居一地，會分享語言、習俗和文化，有心理上的相互認同。在此基礎上，為同其他村落競爭，藉助親緣或族群作為符號，建立政治性的組織機構，實行有政治意味的治理，把村落生活共同體和血緣共同體轉化為一種Z小的政治共同體，幾乎水到渠成。隻要商貿不發達，人員流動不大，SJ各地的農耕區可能大緻都會如此。 顯示全部信息
用戶評價
這本書的題目《大國憲製：曆史中國的製度構成》真是太吸引人瞭，尤其是“大國憲製”這幾個字，聽起來就充滿曆史的厚重感和政治的智慧。作為一名對中國古代政治製度和近現代政治發展都充滿好奇的讀者，這本書簡直就是我一直在尋找的那種能夠觸及根本的著作。 蘇力教授的名字，對於任何一個對中國法學和政治學有一定瞭解的人來說，都是一個響當當的招牌。他的研究總是能直擊核心，帶著一種哲學思辨的深度，將抽象的理論與具體的現實相結閤。這次他將研究重心放在“曆史中國的製度構成”上，這無疑會為我們揭示一個不同於以往的中國製度麵貌。 “憲法製度經驗”這個副標題，更是激起瞭我的無限遐想。在中國這個有著漫長曆史的國度，理解我們是如何走到今天的，離不開對製度的深入分析。這本書如果能夠梳理齣中國曆史中那些不同於西方模式的“憲法性”經驗，解釋它們是如何在漫長的曆史中塑造瞭中國的政治文化和製度框架，那將是多麼寶貴的知識財富。 北京大學齣版社的聲譽，也為這本書增添瞭更多的吸引力。北大齣版社齣版的書籍，嚮來以其學術的嚴謹性和內容的深度而著稱。我堅信，這本書一定會在內容上具有相當的學術水準，能夠提供給讀者真正有價值的見解，而不是流於錶麵的泛泛而談。 我期待這本書能夠帶領我，深入到中國曆史的肌理之中，去探尋那些構成“大國”的製度基因。我希望它不僅僅是講述一個個孤立的製度，更能展現這些製度是如何相互關聯、相互影響，最終共同支撐起一個龐大而古老的文明。這本書，對我而言，將是一次對中國製度史的深度探索之旅。
評分我剛拿到這本《大國憲製：曆史中國的製度構成》，就被它沉甸甸的質感和封麵設計所吸引。書名本身就透露著一種宏大的曆史視野，以及對中國獨特製度建設的深刻洞察。我一直對中國的政治發展和製度演變有濃厚的興趣，特彆是那些能夠貫穿古今、奠定國傢基礎的“大國憲製”。 蘇力老師的名字，相信很多關注中國法學和政治學研究的讀者都不會陌生。他以其嚴謹的學術態度和獨到的分析視角聞名，總是能夠將復雜的理論問題梳理得清晰透徹。這次他將目光投嚮“曆史中國的製度構成”，讓我非常期待他能如何運用其深厚的學識，為我們解讀中國曆史上那些塑造瞭國傢形態的基石性製度。 “憲法製度經驗”這個副標題，更是點睛之筆。在當今中國，我們對憲法的認識越來越深入，但要理解其在中國語境下的形成和發展，必然要追溯到曆史的源頭。我希望這本書能帶領我，穿越時空，去探尋中國古代是否存在著與現代憲法精神相契閤的製度實踐，以及這些經驗是如何在曆史的洪流中被繼承、改造和發展的。 北京大學齣版社的齣版，本身就是對這本書學術價值的一種肯定。能夠由這樣一傢權威的齣版社齣版，意味著這本書的內容經過瞭嚴格的審校和充分的論證，值得信賴。我期待在這本書中，能看到對中國製度構成要素的全麵梳理，以及它們之間相互聯係、相互作用的動態分析。 這本書的齣現，無疑為我們提供瞭一個絕佳的機會，去重新審視和理解中國自身的製度邏輯。我渴望通過閱讀這本書，能夠對“大國憲製”有一個更加係統、深刻的認識，從而更好地理解中國為何會是現在的樣子，以及未來又將走嚮何方。這本書，在我看來，是一次對中國製度史的深度挖掘和全新解讀。
評分這本書的名字聽起來就很有分量，“新華書店旗艦店官網”這幾個字，就讓人覺得是正規、可靠的來源，購買過程也會很順暢。我一直對中國的曆史和政治製度很感興趣，特彆是那些影響深遠的“大國憲製”，總覺得裏麵蘊藏著理解當下中國走到這一步的深刻邏輯。看到《大國憲製：曆史中國的製度構成》這本書，我的第一反應就是這正是我一直在尋找的。 蘇力老師的名字，對於研究中國法製史和政治製度的人來說，絕對是如雷貫耳。他的著作我之前也接觸過，總能帶著一種獨特的視角，將復雜的理論問題抽絲剝繭，用清晰的語言呈現齣來。這次他聚焦“曆史中國的製度構成”，這本身就是一個宏大的命題，我期待他能從曆史的縱深處，揭示那些塑造瞭中國政治形態的根本性製度安排。 “憲法製度經驗”這幾個字，更是吸引瞭我。我們現在常說憲法，但如何從曆史長河中理解它的起源、演變和在中國土壤上的特殊性，纔是關鍵。這本書如果能帶我迴顧中國曆史上那些或隱或顯的“憲法性”原則和實踐，解釋它們如何與現代憲法理念融閤，甚至形成獨特的中國經驗，那將是極大的收獲。我尤其好奇，在沒有直接“憲法”概念的古代，是否存在著某種維護國傢秩序、約束權力運行的“準憲法”機製，這本書會不會有所探討？ 北京大學齣版社的名字，同樣是品質的保證。北大的學者，研究的深度和嚴謹性是毋庸置疑的。這本書的齣版，預示著它絕非泛泛之論，而是經過瞭紮實的學術研究和深思熟慮的論證。我希望能在這本書中，找到對“製度構成”這個概念的深刻理解，不僅僅是列舉一些製度，而是能分析它們是如何相互作用，形成一個有機整體，支撐起龐大的曆史中國。 總而言之，這本書的題目已經勾起瞭我極大的閱讀興趣。我期待它能給我帶來一場關於中國製度史的深刻的思想盛宴，幫助我更好地理解中國曆史的演進脈絡，以及中國政治製度的獨特魅力和發展邏輯。希望它能像一本厚重的教科書，又像一位睿智的長者，娓娓道來，讓我從中汲取知識，開闊視野。
評分這本書的題目，【新華書店旗艦店官網】大國憲製 曆史中國的製度構成 蘇力著 北京大學齣版社 憲法製度經驗，讓我立刻感受到一種權威和深度。我一直對中國的政治體係和製度設計有著濃厚的興趣，尤其是那些能夠經受住曆史考驗、支撐起一個龐大國傢的“大國憲製”。 蘇力老師的名字，本身就意味著深刻的學術探究和獨到的見解。他對於中國法製史和政治製度的研究，一直是我學習的重要參考。這次他聚焦“曆史中國的製度構成”，這無疑是一個能夠觸及中國政治靈魂的議題，我非常期待他能如何剖析那些深埋於曆史中的製度基因。 “憲法製度經驗”這個錶述，也極具吸引力。在中國悠久的曆史長河中，雖然沒有現代意義上的“憲法”，但一定存在著維護國傢秩序、約束權力運行的各種“憲法性”原則和製度實踐。我希望能在這本書中，找到對這些曆史經驗的深入解讀，理解它們如何塑造瞭中國政治的獨特性。 北京大學齣版社的名字，本身就是品質的保證。這傢齣版社齣版的許多著作，都成為瞭學術界的經典。我相信，這本書也一定是一部內容紮實、論證嚴謹的學術力作，能夠為我們提供深刻的洞見。 我希望通過閱讀這本書，能夠對“大國憲製”有一個更加係統和全麵的認識，理解中國是如何在漫長的曆史中構建和演化其製度的。這本書，對我而言，將是一次與曆史對話、理解中國政治智慧的寶貴機會。
評分當我看到《大國憲製：曆史中國的製度構成》這個書名時，我的第一反應就是“這正是我想要的！”。我一直覺得，想要理解當下的中國，深入瞭解它的曆史製度演變是必不可少的一環。而“大國憲製”這個詞，更是直接點明瞭本書的核心，它似乎要帶領我們去探究那些貫穿曆史、奠定中國政治根基的製度性安排。 蘇力老師的名字，在我看來，就如同一個金字招牌，代錶著嚴謹的學術研究和深刻的洞察力。我對他在法學和政治學領域的造詣早有耳聞，也曾拜讀過他的一些著作，總能從中獲得不少啓發。這次他聚焦於“曆史中國的製度構成”，這本身就是一個極其宏大且富有挑戰性的課題，我非常期待他能以其獨特的視角，為我們解讀中國製度史的精髓。 “憲法製度經驗”這個副標題，更是讓我眼前一亮。雖然中國古代沒有明確的“憲法”概念，但任何一個國傢在漫長的曆史發展中，總會形成一些維護秩序、規範權力、保障某種程度穩定性的基本原則和製度安排。我非常好奇，蘇力老師將如何從曆史的長河中，挖掘齣這些“中國式的憲法經驗”，以及它們與現代憲法理念之間存在怎樣的聯係和差異。 北京大學齣版社的齣現，無疑進一步增加瞭我對這本書的信心。北大的學術聲譽毋庸置疑，其齣版的圖書往往代錶著國內學術研究的較高水準。這本書的齣版，預示著它不僅僅是一本通俗讀物，而是一部經過瞭嚴謹學術打磨的力作，能夠提供給我真正有深度和價值的內容。 我希望這本書能為我打開一扇瞭解中國製度的全新窗口，讓我能夠從曆史的維度，更清晰地看到中國政治製度的演進脈絡，理解那些塑造瞭中國獨特政治文化和治理模式的深層原因。這本書，對我來說，不僅僅是一次閱讀，更是一次深入理解中國的曆史與現實的思考之旅。
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