第一章 白莲教的产生
第二章 白莲教的历史渊源和教义
第三章 南宋后期和元代前期的白莲教
第四章 白莲教的堂庵和道人
一、邵武和平里报德堂
二、徽州东门观音堂
三、丰城万缘堂
四、崇仁长安乡会善堂
五、长乐童道人庵
六、建宁白莲都掌教报恩堂
七、大都寅宾里无量寿庵
八、福清善应庵
九、白连道人
第五章 白莲教的演变
第六章 白莲教的被禁
一、都昌杜万一事件
二、柳州高仙道和彰德朱帧宝事件
三、元廷禁白莲教的原因与经过
第七章 普度与白莲教的复教
第八章 白莲教与明教
第九章 白莲教与弥勒净土信仰
第十章 白莲教与天完红巾军
第十一章 白莲教与大宋红巾军
第十二章 “明王出世”与大明国号
第十三章 余论
后记
增补 《全元文》卷一○一八所收重要文献一篇
引用书目
· · · · · · (收起)
具体描述
本书对白莲教的产生、渊源和教义、传播和演变、被禁和复教，以及与明教的关系，与弥勒净土信仰的关系，与元末农民战争天完红巾军、大宋红巾军的关系，与大明国号的关系等问题皆作了清辟的分析，并对著名史学家吴晗《朱元璋传》、《读史札记》中的相关观点提出了中肯的批评。本书论从史出，视野开阔，逻辑严密，文字洗炼，实为具有真知灼见的学术专著。作者的前期研究论文已引得日本学者竺沙雅章、小川贯戈的重视，此次以专著形式推出，必将受到海内外学术界更多的关注。此次全新推出，增补了一份重要的元代白莲教的相关文献。
用户评价
##白莲教是由茅子元创立于南宋初年、源于佛教净土宗的宗派。经过茅子元的改造后，组织色彩更加鲜明，在社会下层迅速传播。南宋和元代初期，白莲教非常兴盛。元代武宗禁止白莲教，在普度的努力下，仁宗废除禁令，至英宗时期，又被禁止，不过在长时间内，白莲教处于合法地位。明教与白莲教无关，渗入白莲教的是弥勒净土信仰。弥勒下生持世，世界变得无比美好。组织反元广泛宣传弥勒下生的白莲教徒组成了天完政权的领导集团。韩山童父子所称的“明王出世”以及明朝国号来自于《大阿弥陀经》，称呼阿弥陀佛为“诸佛光明之王”，和摩尼教无关。“诸佛光明之王”舍朱元璋而其谁？
评分##他的特点总是写的恰到好处，提出问题恰到好处，分析问题恰到好处，结束问题依然是恰到好处，不长不短，一切恰到好处，所以读起来也无比的恰到好处!
评分##读这本书也算是补课吧，六七年前就该读的一直拖到今天才读。杨先生是一个老派的学者，本书的史料丰富，论证也严谨扎实，是关于白莲教研究不可绕过的一本著作。然而事实就是如此诡异，或许是受金庸的影响，我们大众对吴晗所提出的朱元璋及大明帝国与明教的关系如此熟悉，对杨先生这本扎实研究的明帝国与白莲教的关系却置若罔闻。杨先生的许多观点已并不新鲜，但他在第第十一、十二章与吴晗、马西沙等学者的辩论过程中所提倡（遵循）的历史研究方法，值得我们年轻学人认真思考、严格遵循。20190423第十本
评分##作者自陈他的研究方法是“对一个从事历史研究工作的人来说，永远要把客观地、谨慎地对待历史记载放在工作的首位。”他确实也是这么做的，一来破迷信之妄说，二来纠前辈之谬误，有称心应手爽目明心之快意。
评分##作者主要在两方面纠正了吴晗等学者的旧说，一者元代只武宗朝对白莲有过短期禁绝，后又复教，一者元末红巾所尊奉者为白莲而非明教。论证严密，不仅于明代宗教研究有益，且对明兴事迹的研究亦多有启发。
评分##休闲读书，非历史专业人事；读完之后先是明白了影视小说里面的白莲教是怎么回事，再是从一个宗教的诞生联想到自己过去两三年因为工作上碰到一些，遇庙就拜，还撒币添香火防小人的事情……虽然现在还受之前的影响，现在的工作也还有一些问题，但是对宗教的迷信的确下来好多；看完这本书之后更觉得之前的自己************
评分##之后还想去看刘基传 相对一言止杀考 没有那么连贯 不过也厘清了名称、吴晗的错漏及杨讷先生自己对一些学者研究的不同意的地方 逻辑清晰 反驳不卑不亢 史料严谨 奉上对杨先生治学的敬意
评分##简，也有简的好处，弥补当下白莲教在元代研究之不足。其中辨析与反驳吴晗推理的缺失甚具独见，如白莲教、白云宗、明教混合说，又如彭莹玉与彭国玉混同说。“明”之国号撷取自《大阿弥陀经》，要比源自明教的旧说合理得多，否则难以解释后来对“左道”的禁止，传统的弥陀净土信仰仍是合法的。其实，吴晗的好些观点已然赶不上时代，近代的明史研究他奠基有功，但不作深入分析，就把前人的一切学说奉为圭臬，则失却学人应有的独立与自由。
评分##杨讷先生的文章越读越有味道。
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